對知識史的一個簡短的回顧_第1頁
對知識史的一個簡短的回顧_第2頁
對知識史的一個簡短的回顧_第3頁
對知識史的一個簡短的回顧_第4頁
對知識史的一個簡短的回顧_第5頁
已閱讀5頁,還剩3頁未讀 繼續(xù)免費閱讀

下載本文檔

版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進行舉報或認領(lǐng)

文檔簡介

本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔,如需本文,請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔,如需本文,請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔,如需本文,請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔,如需本文,請下載對知識史的一個簡短的回顧本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來,上傳到平臺為了幫到更多的人,如果您需要使用本文檔,請點擊下載按鈕下載本文檔(有償下載),另外祝您生活愉快,工作順利,萬事如意!當代史學研究新意疊出,精彩紛呈。從史學觀念,到方法、理論、具體論題與對象,都表現(xiàn)出了令人目不暇接的狀態(tài)。在紛繁復雜的史學流派及其研究中,我們也可以觀察到其中存在一些共性或趨勢性的東西。就史學研究的宗旨或觀念而言,一方而在意識形態(tài)上,對不同歷史的理解作為一種思想在史學研究中普遍興起[}t}另一方而,由于史學博士的就業(yè)危機,引發(fā)了史學培養(yǎng)模式的實驗,出現(xiàn)了以任務(wù)為導向的應(yīng)用型史學研究思路[fzl。在方法和理論方而,跨學科與多元視野成為史學研究的常態(tài)[[3]。而史學研究實踐中,從史料到具體論題,都極大地得到了拓展,各種以論題為中心的史學領(lǐng)域不斷發(fā)展壯大,如環(huán)境史、醫(yī)療史、身體史、微觀史與新文化史、影視史學、公共史學、網(wǎng)絡(luò)史學等等,都形成了熱點。相比而言,國內(nèi)對知識史的介紹雖然很早,但是討論尚不充分,因此略作梳理,以供參考。一、知識史:舊論題新轉(zhuǎn)變的結(jié)果關(guān)于知識史,1987年朱孝遠在向國內(nèi)介紹西方現(xiàn)代史學流派的時候,就有涉及。他指出,歷史學與文學哲學相結(jié)合產(chǎn)生了知識歷史或稱意識形態(tài)史(又稱觀念史)。它是一門專門研究人類意識形態(tài)演進的學科,即研究每個時代所產(chǎn)生的、反映時代與社會特色的、并對社會產(chǎn)生非常影響的一切時代思潮。思潮史研究的對象是思潮對社會結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的影響。這一派史學家認為,一切沖擊社會的新思潮都應(yīng)研究,無論是哲學的、科學的、文學的或者神學的觀念,從基督教到經(jīng)院哲學、從牛頓到伏爾泰、從達爾文到馬克思,從理性主義到反理性主義,從弗洛伊德到薩特的存在主義,從悲觀主義到嬉皮士的性開放運動,從文藝復興時期的女性美到現(xiàn)代的女權(quán)主義,這一切均屬于知識史研究的范圍。并指出,知識史在當時的美國,已成為大學歷史系學生必修的課程,因為研究社會意識形態(tài)被認為是文科學生不可少的訓練。從他的描述,我們可以明確地感受到概念的模糊性,即到底是historyofknowledge還是Intellectualhistory?尚存歧義。前者翻譯為知識的歷史,沒有任何疑問;而后者的中文翻譯,思想史”知識史”智識史”,各種譯法都有。這種模糊性,既有翻譯及中英文學術(shù)語境的原因,也有西方學術(shù)界對于知識史”界定的原因,即試圖表達既不同于思想”,又不同于科學”既不是純粹的意識形態(tài),也不是單純的知識的史學研究。這種模糊性,在西文研究中至今仍然存在。對于知識的研究,并不是一個新論題,它在西方學術(shù)語境下有著深厚的哲學與社會學背景,不僅發(fā)展出獨立的知識社會學,即其在科學哲學、科學史領(lǐng)域,也存在著內(nèi)史、外史之間的長期爭論。綜合起來,在對知識的各類早期研究中,以科學知識”為對象的占據(jù)了主流,其研究的目標也基本上以科學知識”的發(fā)展或累積方式為主,并帶有明顯的西方中心主義(或歐洲中心主義)和科學主義的色彩。二戰(zhàn)以后,尤其是后現(xiàn)代批判思潮興起以后,逐漸被打破,出現(xiàn)了超越科學和文本的知識史”研究。這與庫恩提出的范式”概念在人文社會科學領(lǐng)域的擴散,尤其是??乱?話語”為核心的知識考古學引發(fā)的沖擊有關(guān)。在打破科學”對知識的壟斷之后,新問題隨之而來, 知識”的合法性問題成為引發(fā)思考的關(guān)鍵之一。 知識”的合法性,實質(zhì)上是以近代西方科學知識體系為參照,承認該體系之外的知識作為知識”的地位。薩義德的東方主義”,以及吉爾茲的地方性知識”,在這一過程中起到了重要的作用,為非西方的、非科學”的知識的合法性提供了理論基礎(chǔ)。如此,原來非西方的知識體系是否能夠發(fā)展出西方近代科學那樣的知識體系的問題(在中國史中就是著名的李約瑟問題),轉(zhuǎn)變?yōu)槊總€知識體系都有它存在和發(fā)展的自我理性問,包括西方內(nèi)部的非科學”的各類知識系統(tǒng)。從而開啟了去西方中心主義和去科學主義的知識史研究路。這是世界范圍內(nèi)的趨勢。二、知識史:社會變遷研究的新視野雖然知識史被引介很早,但是或許受傳統(tǒng)學術(shù)史的影響,以此為名的研究并不多。專門對西方Intellectualhistory做闡述并產(chǎn)生較大影響的是葛兆光的中國思想史研究13]。此外,楊念群主編的《空間記憶社會轉(zhuǎn)型》中,第二編知識傳承:東方與西方”,收入景軍《知識、組織與象征資本一中國北方兩座孔廟之田野研究》、程美寶《地域文化與國家認同一晚清以來廣東文化”觀的形成》兩篇長文[l](P349-466),都從具體知識入手,闡述社會史問題。同期,彭繼紅發(fā)表了《知識史觀:一種新的社會歷史方法論尸](P28-33),稍偏于宏論而影響有限。此后,各領(lǐng)域一些以知識史為題的研究陸續(xù)發(fā)表[}3},鄒振環(huán)是少數(shù)明確以知識史為研究路徑并取得豐碩成果的學者,先后出版了《晚清西方地理學在中國》(上海古籍出版社2000),《晚明漢文西學經(jīng)典:編譯、診釋、流傳與影響》(復旦大學出版社2011),產(chǎn)生了較好的影響}4}。此外,孫英剛對中古知識、信仰與政治的論述[[5](P133-147),以及潘晨對重構(gòu)古代知識、思想與信仰世界的設(shè)想[6],都提出了各自的知識史研究思路。上述研究側(cè)重于以下幾個方而,一,將知識史作為思想史的資源,關(guān)注的重點是某個時代或地區(qū)有什么知識;二,將知識作為與信仰、政治相互闡發(fā)的手段,其基礎(chǔ)也仍然是某個時代或地區(qū)有什么知識;三,關(guān)注中西知識的交流、傳播、接受;四,關(guān)注專題知識的累積、演變、選擇與被選擇的歷史過程,注重知識的歷史性復原研究。這些研究方向的工作成果還并不豐富,每個專題都值得長期深耕。不過,在以上基礎(chǔ)上,明確地將知識史作為探討社會變遷的一種手段或分析工具,待展開,其意義或許更為深遠。事實上,米歇爾??碌囊幌盗醒芯恳呀?jīng)為我們提供了可資參考的樣本。從《瘋癲與文明》,到《詞與物》《規(guī)訓與懲罰》《性史》,透過其迷幻的對象、以權(quán)力為核心的話語”體系,可以感受到他所想表達的一個中心主題,即以歐洲為中心的近代社會如何成為可能這一命題”,而知識型”的轉(zhuǎn)變是他用以證明這種可能性的基本方法。這種方法經(jīng)過哲學化之后,以《知識考古學》的方式呈現(xiàn)。不過,這一系列關(guān)于知識型與社會關(guān)系的研究中, 知識”過于形而上,顯得不那么歷史”,從而遮蔽了歷史”,尤其是遮蔽了他在《詞與物》中表達的知識”與宏大的社會變遷之間的方法論價值。另一個關(guān)于現(xiàn)代社會如何成為可能”的經(jīng)典研究,亦可作為知識史與社會變遷研究的參考。這是上個世紀早期完成的艾利亞斯的《文明的進程》。該著一般作為心理史學的代表為人熟知。但是,通觀全書,用來證明近代文明形成的是關(guān)于禮儀、日常行為等一系列規(guī)范的知識演變過程,由此呈現(xiàn)社會心理結(jié)構(gòu)的變遷,從而證明現(xiàn)代社會的可能。社會變遷是一個較為寬泛的概念,具有極好的包容性。從生產(chǎn)工具、耕種方式、風俗、景觀,至于社會結(jié)構(gòu)、政治制度,都可以作為專門論題。一個國家、地區(qū),它的變化往往是逐漸發(fā)生的,其變化的深度、廣度存在著行業(yè)、部門、區(qū)域之間的差異。它達到一定程度,便造成其社會形態(tài)發(fā)生變化。通常對社會變遷的研究,尤其是社會形態(tài)演變的研究,在討論生產(chǎn)工具、耕作方式、社會結(jié)構(gòu)、政治組織方式的時候,注意的是什么時候出現(xiàn)什么,比如鐵、鐵的生產(chǎn)規(guī)模、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、奴裨的數(shù)量等等。具體生產(chǎn)和社會組織方式的出現(xiàn),它的數(shù)量與規(guī)模固然重要,但是作為社會的一個組成部分,乃至一些組成部分,它或它們的有無,往往并不一定能夠充分地證明社會變遷所能達到的程度,尤其是社會形態(tài)的變化程度,因為社會的質(zhì)變并沒有固定的數(shù)量標準。以關(guān)于中國古代封建社會長期停滯論、唐宋變革論(包括遭到誤解的宋代近世說)、資本主義萌芽之有無,以及江南工業(yè)化等重要問題的爭論為例,之所以長期無法得到令人滿意的結(jié)果,這很大程度上與爭論的雙方使用大致相同的史料,圍繞生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的數(shù)量、質(zhì)量展開所致。如果換一個考察的思路,從知識史的角度出發(fā),可能在很多問題上都可以將相關(guān)研究推進一步,或一大步。以鐵的生產(chǎn)為例,若單純考察生產(chǎn)規(guī)模,僅能說明量的問題,而并不能充分說明冶鐵工業(yè)所達到的水平。能夠充分證明冶鐵工業(yè)水平的是,冶鐵技術(shù)的工藝,尤其是這種工藝知識的變化過程及其傳播方式。如果工藝知識僅僅是某個或某些工匠的經(jīng)驗積累所得,限于工場師徒的口耳傳承,乃至即使形諸文字卻并無理論推導證明過程而僅僅是經(jīng)驗記錄,都表明該工藝水平屬于發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造”層次,仍然是一種量的累積的結(jié)果,它的傳播范圍和傳承能力有著先天的局限,是一種私密知識,一旦相關(guān)的人和事出現(xiàn)斷層,它也就隨之消失。以這種知識為基礎(chǔ)的生產(chǎn)工藝,并不能形成生產(chǎn)力的質(zhì)變。換句話講,知識的變化層次,很大程度影響乃至決定了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化層次。在這個角度上,知識是一種生產(chǎn)力。因此,討論一個時代各層次知識的形式、內(nèi)容、概念、累積、選

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預覽,若沒有圖紙預覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負責。
  • 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準確性、安全性和完整性, 同時也不承擔用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

評論

0/150

提交評論