春秋時(shí)期齊貴婦政治身份認(rèn)同的特點(diǎn)

春秋時(shí)期齊貴婦政治身份認(rèn)同的特點(diǎn)

《左傳》記載了許多貴族女性的“混亂政府”現(xiàn)象。如隱公元年,鄭武姜之亂;僖公四年,晉驪姬之亂;成公十六年,魯穆姜之亂;襄公十九年,齊戎子之亂等等。根據(jù)研究,在這一時(shí)期“亂政”的女性中,以齊國(guó)貴族婦女居多,并具有代表性。以下就以齊國(guó)貴婦“亂政”為例,將其加以歸類,并深入剖析產(chǎn)生此種現(xiàn)象的原因。一、齊國(guó)重要女性的“混亂政府”分類(一)太子,即侯,即光殺戎子如《左傳·襄公十九年》記載:齊侯娶于魯,曰顏懿姬,無(wú)子。其姪鬷聲姬,生光,以為太子。諸子仲子、戎子,戎子嬖。仲子生牙,屬諸戎子。戎子請(qǐng)以為太子許之仲子曰不可廢常不祥間諸侯難光之立也,列于諸侯矣。今無(wú)故而廢之,是專黜諸侯,而以難犯不祥,君必悔之?！惫?“在我而已。”遂東太子光,使高厚傅牙。以為太子,夙沙衛(wèi)為少傅。齊候疾,崔杼微逆光,疾病而立之,光殺戎子。戎子得寵后,為自己喜愛的公子牙爭(zhēng)立,齊靈公因此“東(逐)太子光”,以致為后來的一系列動(dòng)亂埋下了隱患,戎子最后也為自己招來殺身之禍。(二)魯莊公夫人慶父《左傳·閔公二年》記載:共仲(慶父)通與哀姜,哀姜欲立之。閔公之死也,哀姜輿知之,故孫(遜)于邾。齊人取而殺之于夷,以其尸歸,僖公請(qǐng)而葬之。魯莊公夫人哀姜與莊公弟弟慶父私通因而與慶父再次合謀,殺公子開(閔公)而立慶父。結(jié)果造成了禍亂,引起魯國(guó)人民的不滿,哀姜也因其亂魯?shù)男袕?最終為自己的母國(guó)所殺。(三)魯縣魯縣,魯姑《史記·齊太公世家》記載:(齊襄公)四年,魯桓公與夫人如齊。齊襄公故嘗私通魯夫人。魯夫人者,襄公弟也,自僖公時(shí),嫁為魯桓公婦,及桓公來而襄公復(fù)通焉。魯桓公知之,怒夫人,夫人以告齊襄公。齊襄公與魯君飲,醉之。使力士彭生抱上魯君車,因拉殺魯桓公,桓公下車則死矣。魯人以為讓,而襄公殺彭生以謝魯。為掩其私通丑事,文姜與齊襄公殺害魯桓公,亂政于魯。莊公即位后,因文姜?dú)⑵涓?最終與其“絕不為親”,斷絕母子關(guān)系。二、分析“混亂”的原因(一)根本原因，在父權(quán)制社會(huì)下，性別權(quán)力結(jié)構(gòu)失衡1.父權(quán)制社會(huì)下的繼承人春秋時(shí)期盛行媵妾制,天子或諸侯往往一夫多妻。如《禮記·昏義》中所記載的天子婚制:“古者天子后立六宮,三夫人,九嬪,二十七世婦,八十一御妻?！庇秩纭洞呵锕騻鳌でf公十九年》所記載的諸侯婚制:“諸侯一聘九女?！庇谑?在一夫多妻的婚制下,天子或者諸侯為了決定繼承人,確立了嫡長(zhǎng)子繼承制?！洞呵锕騻鳌る[公元年》記載了這一制度:“立適(嫡)以長(zhǎng)不以賢,立子以貴不以長(zhǎng)。”嫡長(zhǎng)子繼承制根據(jù)男孩母親的尊卑來決定繼承人,力圖杜絕爭(zhēng)立現(xiàn)象,使統(tǒng)治集團(tuán)可以長(zhǎng)治久安。這一制度,雖然原則上按照女性地位尊卑來挑選繼承人,但在父權(quán)制社會(huì)下,男性家長(zhǎng)控制著家庭中的所有成員,他擁有不受制度的約束改變繼承人的權(quán)力。春秋時(shí)期就發(fā)生了很多“廢嫡立庶”的事件。如齊靈公東逐太子光,立牙;晉獻(xiàn)公廢太子申生,改立奚齊?？梢娔行约议L(zhǎng)以父親或丈夫的身份,在家族中擁有絕對(duì)的支配權(quán),家族繼承也沒有一成不變的繼承法,夫人的兒子和媵、妾的兒子也沒有絕對(duì)貴賤的區(qū)別。因此,在這種情況下,一方面,男性統(tǒng)治者的權(quán)力難免要遷移到其身邊的女性身上,這使得接近權(quán)力中心的貴族婦女擁有達(dá)成愿望的條件;另一方面,她們要想穩(wěn)固自己的地位,改立愛子(或情人)為繼承人,也必須依靠男性家長(zhǎng)的力量,她們或是借助母親的身份對(duì)其施加壓力;或是借助妻子(或媵妾)的身份,以美色來博得男性家長(zhǎng)寵愛,改變現(xiàn)有的政治格局,從而達(dá)成自己的目的,而這種改立繼承人的方式,也往往導(dǎo)致亂政現(xiàn)象的發(fā)生。2.不公正性:女性所從事的家務(wù)勞動(dòng)的重要性被忽略春秋社會(huì)繼承了以男子為主導(dǎo)的性別角色劃分模式,男子的領(lǐng)導(dǎo)力以及在政治等公共領(lǐng)域中的作用被強(qiáng)化。從男性的角度來劃分性別角色,已經(jīng)具有某種不平等性,并且男性對(duì)女性性別角色的評(píng)價(jià)也帶有一定的不公正性首先,女性所從事勞動(dòng)的重要性被忽視。如《韓非子》一書中反復(fù)論證耕戰(zhàn)的重要性,以及《左傳·成公十三年》中提到的“國(guó)之大事在祀與戎”。由此可見,這些言論對(duì)女性所主要從事的家務(wù)勞動(dòng)加以忽視,同時(shí)將男性勞動(dòng)的重要性加以強(qiáng)調(diào),甚至視為國(guó)家存亡的關(guān)鍵。其次,對(duì)女性政治活動(dòng)的參與做出了不公正的評(píng)價(jià)。由于受到周代“女子亡國(guó)論”與“女色有害說”的影響,春秋時(shí)期男性對(duì)女性在政治領(lǐng)域的活動(dòng),做出了不正確的評(píng)價(jià)。如《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻卬》記載:“婦有長(zhǎng)舌,維厲之階。亂匪降自天,生自婦人?！睂⑴云返录右酝崆?并對(duì)其參政做出了不公正的評(píng)價(jià),將禍國(guó)殃民的臟水潑到了婦人的頭上。(二)加強(qiáng)“男性之別”與“妻春秋時(shí)期,隨著禮制的崩壞,約束女性的道德規(guī)范也到了崩潰的邊緣。這也使社會(huì)在對(duì)女性進(jìn)行性別角色塑造時(shí),道德的約束減弱,使她們敢于表達(dá)自己的愿望與要求。這一時(shí)期,改嫁、私通的現(xiàn)象層出不窮,“是以春秋卿大夫家戚淫嬌失行,外于禮法,通室于內(nèi),恬不知恥,”26以致“禮樂凌夷,文武之法盡矣”27。在這種情況下,一方面,貴族女性接近權(quán)力中心,有機(jī)會(huì)分享男性的特權(quán),兩性在權(quán)力分配上產(chǎn)生的矛盾沖突較之以往,必然更加激烈。另一方面,面對(duì)道德的崩壞,加之男性統(tǒng)治者對(duì)禮制的極力維護(hù),使得這一時(shí)期要求強(qiáng)化“男女之別”與“夫婦之別”的呼聲反而更加強(qiáng)烈。首先,反對(duì)男女日常交往違背禮的規(guī)定。如《左傳·莊公二十四年》記載:秋,哀姜至,公使宗婦觀,用幣(玉帛之屬),非禮也。御孫曰:“男贄,大者玉帛,小者禽鳥,以章物也。女贄,不過榛、粟、棗、修,以告虔也。今男女同贄,是無(wú)別也。男女之別。國(guó)之大節(jié);而由夫人亂之,無(wú)乃不可乎?其次,夫婦之間的行為也不能違背禮的規(guī)定。如《左傳·隱公八年》記載:陳鍼子面對(duì)鄭公子忽與陳媯“先配而后祖”(先同床共寢,后返回祖廟告祭祖先)的行為時(shí),指責(zé)說“是不為夫婦”,若要名為夫婦,必須一切按照夫婦之禮而行。這種要求嚴(yán)格維護(hù)傳統(tǒng)性別角色規(guī)范的言論,也給“亂政”的貴族婦女一定的輿論壓力。如穆姜曾通于宣伯,欲去季文子與孟獻(xiàn)子,甚至威脅廢掉魯成公,其行為皆亂魯政。在其死前,曾得《隨》卦,《左傳·襄公九年》記載了她對(duì)《隨》卦的解釋:今我婦人,而輿亂政。固在下位。而有不仁,不可謂元。不靖國(guó)家,不可謂亨。作而害身,不可謂利。棄位而嬌,不可謂貞。有四德者,《隨》而無(wú)咎。我皆無(wú)之,豈《隨》也哉?我則取惡,能無(wú)咎乎?從穆姜的言辭可以看出,她認(rèn)識(shí)到自己作為婦人不應(yīng)有此行為,對(duì)亂政于魯感到慚愧?？梢?譴責(zé)違反“男女之別”與“夫婦之別”的言論,亦對(duì)其產(chǎn)生了一定的作用。(三)尚變:務(wù)實(shí)與尚變性主要特征齊文化融合了多種類型的文化,如東夷文化、姜炎文化等齊文化特色鮮明以務(wù)實(shí)與尚變?yōu)橹饕卣鬟@與齊國(guó)先祖姜尚治齊“因其俗,簡(jiǎn)其禮”的政策是分不開的。齊文化以其豐富的內(nèi)涵與鮮明的特征,構(gòu)建了別具特色的女性性別角色,主要體現(xiàn)在以下兩方面:1.思想上的開放性(1)物質(zhì)層面———使婦女具有一定參與社會(huì)化勞動(dòng)的能力。齊國(guó)婦女的紡織勞動(dòng)與自給自足的家內(nèi)勞動(dòng)是不同的,屬于一種社會(huì)化的勞動(dòng),并且她們將織物變?yōu)樯唐?取得一定的收入。如《管子·海王》記載:“一女必有一針、一刀,若其事立?！庇秩纭豆茏印ま穸取诽岬?“上女衣五,中女衣四,下女衣三……一女不織民有為之寒者?！饼R國(guó)由于手工業(yè)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),對(duì)婦女在物質(zhì)方面進(jìn)行性別角色塑造時(shí),注重對(duì)其參加社會(huì)化勞動(dòng)的培養(yǎng)。(2)精神層面———齊國(guó)女性思想較為開放,敢于走出家門同男子相交往齊國(guó)婦女擁有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入,使其在思想上更具有獨(dú)立性與開放性,體現(xiàn)在行動(dòng)上就是她們敢于走出家門,同男子相交往。如《左傳·成公二年》記載,鞌之戰(zhàn),齊師大敗,齊頃公險(xiǎn)些被晉人所俘,當(dāng)退兵回國(guó)時(shí):辟女子。女子曰:“君免乎?”曰:“免矣?！痹?“銳司徒免乎?”曰:“免矣?！痹?“茍君與吾父免矣,可若何?”乃奔。齊侯以為有禮。既而問之,辟司徒之妻也。通過齊頃公與這名女子的對(duì)話,可以看出女子態(tài)度落落大方,并且在緊要關(guān)頭,先問君安危,后問其父,其有禮的行為自然地流露。這名女子作為銳司徒之女,辟司徒之妻,是一名貴族女子,她不僅走出家門,而且在兵荒馬亂之時(shí)只身在街上打聽家人的安危,這與死守女道,火燒不出堂的魯國(guó)婦女相比,思想上具有的獨(dú)立與開放性可謂是天壤之別。又如《左傳·襄公十三年》記載,齊將杞梁戰(zhàn)死于莒國(guó)后:齊侯歸,遇杞梁之妻于郊,使弔之。(其妻)辭曰:“殖之有罪,何辱命焉?若免于罪,猶有先人之敝廬在,下妾不得與郊弔!”齊候弔諸其室。杞梁之妻與齊候據(jù)理力爭(zhēng),拒絕在郊外受弔,這樣勇敢的行為,也是他國(guó)女子難以企及的。2.受東方文化的影響，齊國(guó)婦女在相對(duì)寬松的社會(huì)氛圍中(1)樹立女性為生育制度的觀念,是采集性的環(huán)境在種族繁衍方面,齊國(guó)人向來比較重視。這不僅與齊國(guó)受封之初的人口稀少有關(guān),更是在一定程度上,受到了東夷文化生育觀念的影響。東夷人向來重視生育,多子多孫的觀念極強(qiáng)?！耙摹痹诩坠遣忿o中與金文“人”的寫法相似;并且東夷神話有伏羲、女媧繁衍人類及女媧造人之說,由此可見東夷人對(duì)人口繁衍的重視這一觀念反映在社會(huì)生活中體現(xiàn)為男女為生育后代結(jié)合比較自由。如《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·東方之日》中說:“在我室兮,履我即兮。在我闥兮,履我發(fā)兮?！北憩F(xiàn)出一個(gè)齊國(guó)女子對(duì)男子的追求,并且齊國(guó)女子改嫁與私通之風(fēng)也頗為盛行,貴族婦女同樣不例外。如《左傳·襄公二十五年》記載:崔杼娶齊棠公之妻,《左傳·成公十七年》齊慶克通于齊聲孟子等。(2)“有姐”與“有妹”齊國(guó)有長(zhǎng)女不嫁在家主持祭祀的風(fēng)俗,名曰:“巫兒”制。一方面,與婦女有一定的經(jīng)濟(jì)地位有關(guān);另一方面,也受到了東夷原始婚俗的影響,而不僅僅是像《漢書·地理志》記載的那樣是由于齊襄公與其妹淫亂,于是令國(guó)中民家長(zhǎng)女不得嫁。東夷婚俗的原始性還體現(xiàn)在“兄妹相通”與“同姓相婚”上。如東夷神話記載了伏羲、女媧兄妹相婚的故事,齊襄公與其妹私通,可能即是受此影響。另外,周代規(guī)定“同姓不婚”,而齊國(guó)“同姓相婚”的現(xiàn)象卻早已屢見不鮮,可見東夷文化對(duì)齊人行為影響頗深。三、轉(zhuǎn)變階段:明清時(shí)期齊國(guó)貴婦的“亂政”現(xiàn)象,也是