自考00529文學(xué)概論（一）密訓(xùn)高頻考點(diǎn)重點(diǎn)匯總

第一章文學(xué)觀念 1第二章文學(xué)語言組織 2第三章文學(xué)的形象系統(tǒng) 3第四章敘事作品 4第五章抒情作品 5第六章文學(xué)的風(fēng)格 6第七章文學(xué)創(chuàng)作 7第八章文學(xué)接受 8第九章文學(xué)的源流 10知識(shí)點(diǎn)名稱文學(xué)活動(dòng)四要素★★★★1.美國學(xué)者艾布拉姆斯認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)應(yīng)包括（作品、作家、世界和讀者）四個(gè)要素。2.提出作為作品存在的層次論的現(xiàn)象學(xué)派美學(xué)家是（英加登）。3.馬克思說：“對(duì)于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義?！边@句話說的是（審美主體審美能4.文學(xué)活動(dòng)的全部過程生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)、接受）。再現(xiàn)說★★5.在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為作品是對(duì)世界的模仿或再現(xiàn)的是（再現(xiàn)7.認(rèn)為“繪畫是對(duì)所見之物的描繪”的是（蘇格拉底）。8.提出“藝術(shù)模仿自然”論點(diǎn)的人是（赫拉克利特）。表現(xiàn)說★★★★9.在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，認(rèn)為作品是作家情感的自然流露是（表現(xiàn)說）。10.在《為詩辯護(hù)》中指出：“詩是最快樂最良善的心靈中最快樂最良善的瞬間之記錄”的是（雪萊）。11.西方的真正的表現(xiàn)說產(chǎn)生于19世紀(jì)初興起的歐洲（浪漫主義）文學(xué)思潮中。12.第一次提出“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露”的人是（華茲華斯）。13.表現(xiàn)說的基本傾向1）文學(xué)本質(zhì)上是詩人、作家的內(nèi)心世界的外化，是情感涌動(dòng)時(shí)的創(chuàng)造，是主觀感受、體驗(yàn)的產(chǎn)物。（2）表現(xiàn)說也主張以外部現(xiàn)實(shí)作為對(duì)象。（3）詩人可以描寫平凡的事物，但要使事物以不平凡的色彩呈現(xiàn)出來實(shí)用說★★★14.在文學(xué)四要素關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是一種工具和手段的是（實(shí)用說）。15.在《詩藝》中提出“寓教于樂，既勸諭讀者，又使人喜愛，才能符合眾望”觀點(diǎn)的是（賀拉斯）。17.中國古代文論家把詩視為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的有效手段，他們強(qiáng)調(diào)的揭示人的生存境遇和狀況★★18.文學(xué)的文化意義：揭示人的生存境遇和狀況；叩問人的生存意義；溝通人與人人與自然之間的聯(lián)系；憧憬人類的未來；學(xué)習(xí)和豐富人們的語言。文學(xué)審美活動(dòng)的特點(diǎn)★★19.認(rèn)為巴爾扎克在他的“《人間喜劇》里給我們提供了一部法國‘社會(huì)’特別是巴黎‘上流社會(huì)’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史”的理論家是（恩格斯）。20.文學(xué)審美活動(dòng)具有（廣闊的包容性）和（思想的深刻性）。文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵★★★★21.文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵是集團(tuán)傾向性與人類共通性的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)與情感的統(tǒng)一，無功利性與有功利性的統(tǒng)一。經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)★★23.經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的關(guān)系：經(jīng)驗(yàn)是體驗(yàn)的基礎(chǔ)，體驗(yàn)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的意義和詩意的發(fā)現(xiàn)，體驗(yàn)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的意義和詩意的升華，體驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)的一種特殊形態(tài)。體驗(yàn)與文學(xué)24.作家的體驗(yàn)的特性1）情感的詩意化。文學(xué)是作家個(gè)體體驗(yàn)，這種體驗(yàn)的第一個(gè)特征就是情感的★★詩意化。（2）意義的深刻化。情感是體驗(yàn)的核心。（3）感受的個(gè)性化。26.“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”李白的詩句中運(yùn)用了（移情理論）。體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力★27.體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有（生氣勃勃的活力）。28.體驗(yàn)使藝術(shù)形象具有（詩意的超越）。知識(shí)點(diǎn)名稱文本與文學(xué)文本★29.有待讀者閱讀的包含完整意義的實(shí)際語言系統(tǒng)指的是（文學(xué)文本）。30.文學(xué)文本加讀者閱讀大體就等于（文學(xué)作品）。文學(xué)文本與文學(xué)作品★31.讀者已經(jīng)閱讀并賦予特定意義的語言系統(tǒng)指的是（文學(xué)作品）。西方對(duì)文學(xué)文本層面的認(rèn)識(shí)★★32.主張把文本分為語音組合層、意義單元層、圖式化的外觀和再現(xiàn)的客體四個(gè)層面（文本四層面說）33.英加登認(rèn)為“形而上特質(zhì)”只有某些文本才會(huì)具有，而這些文本指（偉大的文學(xué)）。34.“形而上特質(zhì)”是指（某些文學(xué)文本中的崇高、悲劇性等特質(zhì)）。35.認(rèn)為詩包含字面意義、譬喻意義、道德意義和奧秘意義的是（但?。?。文學(xué)文本層面★文學(xué)中的語言具有自身的特點(diǎn)★37.“文學(xué)中的語言”是指（文學(xué)文本的語言）。38.“語言是表達(dá)意義的工具”，意思是（意義決定語言）。39.人們通常說的“文學(xué)語言”是指加工過的、規(guī)范化了的（書面語）。40.一般來說，各語言形態(tài)，如口語、土語、方言、書面語和文學(xué)語言，以及文言和白話等，都可以經(jīng)過作家藝術(shù)加工后進(jìn)入文學(xué)文本，成為其組成部分。語音層面的作用★★★42.林語堂說，漢語的“單音節(jié)性”造就了（中國文學(xué)的美）。43.林語堂說中國散文具有“可吟唱性”，這是指中國散文具有（節(jié)奏感）和（平仄交替）。44.朱光潛認(rèn)為文章的“第一件要事”是（聲音節(jié)奏）。節(jié)奏★音律★46.“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”；“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”在音律上的特色是49.杜甫詩句“萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪”體現(xiàn)了（疊韻美）。50.“秋花紫蒙蒙，秋蝶黃茸茸”這句詩運(yùn)用的音律類型是（疊音）。內(nèi)指性★★51.文學(xué)語言組織的一個(gè)普遍的和基本的特征之一，是文學(xué)語言無需外在驗(yàn)證而內(nèi)在自足的特性，這是陌生化★★52.20世紀(jì)初的俄國形式主義文學(xué)理論主張所謂“陌生化”，與其相對(duì)立的是（自動(dòng)化）。53.什克洛夫斯基說：“為了恢復(fù)對(duì)生活的感覺，為了感覺到事物，為了使石頭成為石頭，存在著一種名為藝術(shù)的東西?！边@句話體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)語言組織的（陌生化）。54.“老來漸于詩律細(xì)，語不驚人死不休”這是強(qiáng)調(diào)語言的（獨(dú)特性）和（陌生化）。知識(shí)點(diǎn)名稱文學(xué)形象★55.高爾基認(rèn)為，在詩篇和詩句中，占首要地位的因素是（形象）。56.文本呈現(xiàn)的具體的感性的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理想的、具有審美價(jià)值的自然的和人生的圖畫指的是（文學(xué)形象）。不同性質(zhì)文學(xué)形象審美功能的互補(bǔ)性★★58.我國較早提出藝術(shù)“至境”概念的是（葉燮《原詩》）。60.蘇軾的《題西林寺壁》（屬于哲理詩）所表現(xiàn)的是（表意性文學(xué)形象）。文學(xué)形象的具體可感性★★61.“遲日江山麗，春風(fēng)花草香，泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”本詩最明顯的文學(xué)形象特征是（具體可感62.黑格爾說“藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象”，他的意思是說（文學(xué)形象是具體可感的）。文學(xué)形象的審美屬性★63.文學(xué)形象與非文學(xué)形象的分水嶺在于是否具有（審美屬性）。性性★典型的特征64.提出典型人物“特征”概念的理論家是（希爾特）。65.某種類型化傾向的“扁平人物”又被稱為（單色人物）66.提到阿Q，我們就會(huì)想到“精神勝利法”；提到林黛玉，我們就會(huì)想到她多愁善感的性格，這說明（典型性格必須具有貫穿其全部活動(dòng)的總特征）。67.就人物的性格而論，魯迅在《阿Q正傳》中創(chuàng)造的阿Q屬于（圓整人物）。典型的藝術(shù)魅力★★68.將典型稱為“熟悉的陌生人”的俄國文藝批評(píng)家是（別林斯基）。69.認(rèn)為藝術(shù)是一種生命形式，因此它能“激發(fā)人們的美感”的是（蘇珊·朗格）。典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系★★71.典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系表現(xiàn)為（相互依存的關(guān)系）。72.典型環(huán)境與典型人物是（互動(dòng)性關(guān)系）。73.形成典型人物性格的基礎(chǔ)是（典型環(huán)境）。意境論的形成75.我國意境論的代表作《人間詞話》的作者是（王國維）?！铩?7.唐代司空?qǐng)D提出的有關(guān)意境結(jié)構(gòu)的命題是（韻外之致味外之旨）。78.中國對(duì)文藝?yán)碚摰呢暙I(xiàn)是（典型）。80.王國維說“詞以境界為最上”，這里的“境界”大體是指（意境）。情景交融★★81.李白的《月下獨(dú)酌》之二“天若不愛酒，酒星不在天；地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉……”在意境創(chuàng)造虛實(shí)相生★★★★86.意境中直接描寫的景、形、境，又稱真境、事境、物境等的是（實(shí)境87.由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間，又稱詩意空間的是（虛境）。88.意境的結(jié)構(gòu)特征是（虛實(shí)相生）。生命律動(dòng)★★89.提出“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”這一觀點(diǎn)的人是（王國維）。哲理性★91.朱熹的《泛舟》里“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”集中體現(xiàn)了文學(xué)象征意象的（哲理性）。知識(shí)點(diǎn)名稱傳統(tǒng)敘事理論★★★92.“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事”說這句話的是（亞里士多德）。93.提出“小說界革命”口號(hào)的人是（梁?jiǎn)⒊?5.把中國傳統(tǒng)的敘事理論發(fā)展到成熟階段的人物是（金圣嘆）。97.于1928年發(fā)表了《民間故事形態(tài)學(xué)》的人是（普洛普）。故事時(shí)間和文本時(shí)間★★98.（敘述時(shí)間）指的是故事時(shí)間與文本時(shí)間相互對(duì)照所形成的時(shí)間關(guān)系。敘述時(shí)間主要涉及的內(nèi)容有事件持續(xù)的長短、敘述語言的長短、事件的前后順序、敘述語言的前后順序、事件的重復(fù)頻率。敘述時(shí)間中的時(shí)距、次序和頻率★★★99.敘事時(shí)間中的時(shí)距（敘事作品在敘述故事的過程中采用的敘述方式）有省略、概略、場(chǎng)景、減100.文本時(shí)間長度大于故事時(shí)間長度的敘述時(shí)距是（減緩）。101.敘事時(shí)間中的次序包括（順時(shí)序、逆時(shí)序、倒敘、插敘）。述述★102.無視角限制的敘述通常屬于（第三人稱敘述）。103.第三人稱敘述因其敘述視點(diǎn)可以游移，因此又被稱作（無焦點(diǎn)敘述）。事件★物★物★105.亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為，敘事藝術(shù)的第一個(gè)要素是（情節(jié)）。知識(shí)點(diǎn)名稱抒情作品★★109.作為文學(xué)的一個(gè)重要類型，抒情作品是（三分法）的產(chǎn)物。日常情感與藝術(shù)情感★110.首次對(duì)“審美情感”做出闡述，提出“有意味的形式”觀念，認(rèn)為藝術(shù)欣賞所引發(fā)的審美情感來源于作品的有意味的形式的人是（克萊夫?貝爾）。抒情的本質(zhì)★投射情感。抒發(fā)情感即傳達(dá)情感★112.托爾斯泰認(rèn)為抒發(fā)情感即（傳達(dá)情感）。113.科林伍德認(rèn)為是抒發(fā)情感即（表現(xiàn)情感）。浪漫主義的抒情原則★115.浪漫主義的抒情原則是倚重（情感強(qiáng)調(diào)情感的（自然流露，直抒胸臆，外溢、宣泄或噴涌）。象征主義的抒情原則★★116.在西方，提出“交感說”并確立了象征主義抒情原則基調(diào)的是（波德萊爾）。118.西方第一個(gè)現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)是（象征主義）。抒情的一般原則★聲情并茂★120.抒情的途徑包括：（1）以聲傳情，聲情并茂。（2）以景結(jié)情，情景交融。抒情的修辭策略★★★122.語句表面上自相矛盾而實(shí)質(zhì)上正確，這樣的修辭策略一般稱為（悖論）。123.“有的人活著/他已經(jīng)死了；有的人死了/他還活著?！保弧拔铱謶?24.“請(qǐng)量東海水，看取淺深愁”“春去也，春紅萬點(diǎn)愁似?！?；“夕陽樓上不同的抒情傳統(tǒng)★為主導(dǎo)的傳統(tǒng)。126.西方文學(xué)傳統(tǒng)起源于（古希臘的悲劇中國文學(xué)傳統(tǒng)起源于（先秦的抒情歌謠西方的文學(xué)成就常以（戲?。闃?biāo)準(zhǔn)，中國的文學(xué)成就常以（詩歌）為尺度。抒情小品文的特征★127.抒情小品文的特征題材廣泛，主題多樣、文體種類十分豐富，表現(xiàn)方式多元）。128.抒情小品文是一種短小而富有抒情意味的（散文）。知識(shí)點(diǎn)名稱風(fēng)格是獨(dú)特的言語形式★★129.提出風(fēng)格就是“恰當(dāng)場(chǎng)合的恰當(dāng)?shù)脑~”的人是（斯威夫特）。131.《修辭學(xué)》的作者是（亞里士多德他提出“風(fēng)格的美在于明晰而不流于平淡”。132.（文學(xué)風(fēng)格）是作家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力穩(wěn)定的標(biāo)志，又是文體成熟的標(biāo)志，它通常被譽(yù)為作家的徽記或指紋，是一種具有特征性的文學(xué)審美現(xiàn)象，是人們辨識(shí)不同作家的標(biāo)記。風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露★★★★★134.“風(fēng)格即人”強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)創(chuàng)作與作家主體特征之間的緊密聯(lián)系。135.曹丕提出“文以氣為主，氣之清濁有體”。曹丕所說的“氣”是作為文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)提出來的，涉及作家稟賦和創(chuàng)作個(gè)性的方方面面?！拔囊詺鉃橹鳌睆?qiáng)調(diào)（創(chuàng)作主體的個(gè)性化）。136.中國最早的文學(xué)評(píng)論專著是曹丕的（《典論·論文》）。137.《典論·論文》從以風(fēng)格論人轉(zhuǎn)向以風(fēng)格論文，提出（文以氣為主，氣之清濁有體）。139.提出“立身先須謹(jǐn)慎，文章且須放蕩”的人是（蕭綱）。風(fēng)格的定義★★創(chuàng)作個(gè)性界說★★143.創(chuàng)作個(gè)性表現(xiàn)為作家獨(dú)特的（個(gè)性氣質(zhì)、人格精神、藝術(shù)情趣、審美追求和文學(xué)才能）等。144.創(chuàng)作個(gè)性與文學(xué)風(fēng)格的關(guān)系是（創(chuàng)作個(gè)性）從屬于（文學(xué)風(fēng)格）。145.威克納格認(rèn)為史詩和戲劇詩人的風(fēng)格屬（想象的風(fēng)格）。146.風(fēng)格是作品的內(nèi)容和形式經(jīng)創(chuàng)作個(gè)性的有機(jī)整合后所顯現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和格調(diào)；創(chuàng)作個(gè)性是147.構(gòu)成文學(xué)風(fēng)格的關(guān)鍵因素是（作家的創(chuàng)作個(gè)性）。文體三層面★★★148.對(duì)話語體的特征包括動(dòng)作性、性格化、口語化，其突出特征是（口語化）。150.體現(xiàn)作家創(chuàng)作個(gè)性的語體稱為（自由語體）。153.劉勰“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方”的說法強(qiáng)調(diào)的是文體的（通變）。154.巴赫金認(rèn)為敘述語體是一種“雙聲話語”，意思是指（敘述者與人物的結(jié)合）。155.敘述語體，在敘事性的文體中廣泛使用，如小說、敘事詩、敘事性散文等。文體是文學(xué)風(fēng)格的載體。文采★156.文學(xué)風(fēng)格中的要素“文采”，說到底是指語言的特殊組合。文采指作品中的（言語色彩）。文學(xué)風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性★★★157.文學(xué)風(fēng)格最突出的特征是（獨(dú)創(chuàng)性）。158.清代詩人張問陶的詩句“詩中無我不如刪，萬卷堆床亦等閑”，強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)風(fēng)格的（獨(dú)創(chuàng)性）。159.“李白的清新飄逸，杜甫的沉郁頓挫，魯迅的剛毅辛辣”，實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了文學(xué)風(fēng)格的（獨(dú)創(chuàng)性）。文學(xué)風(fēng)格類型的劃分★★★160.我國最早對(duì)文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行分類，正式提出“文以氣為主，氣之清濁有體”，以氣分清、濁二體的人161.中國文學(xué)批評(píng)史上最早把文學(xué)風(fēng)格分為八體的人是（劉勰）。164.西方古代傾向于“三分法”，可以追溯到（166.在我國，從美學(xué)高度將文學(xué)風(fēng)格區(qū)分為陽剛和陰柔兩大類型的人是（姚鼐）。文學(xué)風(fēng)格與時(shí)代文化★167.劉勰認(rèn)為“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，意思是（不同時(shí)代會(huì)有不同的藝術(shù)風(fēng)格）。知識(shí)點(diǎn)名稱文化素養(yǎng)★168.作家應(yīng)該具有的文化修養(yǎng)包括：豐富的生活積累、廣博的文化知識(shí)、嫻熟的技能、較高的人格修養(yǎng)、特殊的文學(xué)愛好。169.作家應(yīng)該具備的必要素質(zhì)是（較好的文化修養(yǎng)）。170.提出“氣盛言宜”的人是（韓愈）。藝術(shù)直覺★171.在文學(xué)活動(dòng)中，主體從對(duì)象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)含與意義的思維方式和心理能力，稱173.藝術(shù)直覺過程具有（強(qiáng)烈的情感性）。174.克羅齊以“直覺”概念為核心創(chuàng)立了美學(xué)體系，他提出（藝術(shù)即直覺）。藝術(shù)靈感★175.在藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)，叫（藝術(shù)靈感）。藝術(shù)靈感的特征★★177.認(rèn)為詩人在創(chuàng)作時(shí)會(huì)因神靈憑附而陷入“迷狂”狀態(tài)，用“神靈憑附”和“迷狂”來解釋和形容178.“來不可遏，去不可止；藏若景滅，行猶響起,”陸機(jī)《文賦》中的這句話形象地描述了靈感的（突藝術(shù)情感的特征★180.認(rèn)為藝術(shù)情感是“智慧的情緒”的人是（維戈茨基）。藝術(shù)情感在181.在審美意象的形成過程中，起主導(dǎo)作用的是（藝術(shù)情感）。文學(xué)創(chuàng)作過程的重要作用★182.認(rèn)為詩是強(qiáng)烈情感的自然流露的人是（華茲華斯）。藝術(shù)想象的特點(diǎn)★★184.文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的主體調(diào)動(dòng)過去積累的記憶表象，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造出藝術(shù)形象的心理過程，叫做創(chuàng)作動(dòng)機(jī)對(duì)創(chuàng)作過程的重要影響★185.（1）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)影響著（作家對(duì)創(chuàng)作手法和技巧的選擇）。（2）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)影響著（文學(xué)作品的內(nèi)容）。（3）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)影響著（作品的風(fēng)格）。藝術(shù)構(gòu)思★★★186.提出藝術(shù)創(chuàng)作是“抽象的再現(xiàn)”的理論家是（阿恩海姆）。187.藝術(shù)變形的根本意義在于能夠（準(zhǔn)確地反映生活本質(zhì)）。188.藝術(shù)變形創(chuàng)造出來的是一種（具有象征性的藝術(shù)形式）。189.在創(chuàng)作過程的核心部分是（藝術(shù)構(gòu)思）。191.藝術(shù)變形創(chuàng)造出來的是一種（具有象征性的藝術(shù)形式）。藝術(shù)傳達(dá)★知識(shí)點(diǎn)名稱文學(xué)消費(fèi)在文學(xué)活動(dòng)鏈中的作用★★195.文學(xué)消費(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)與（生產(chǎn)者）。文學(xué)消費(fèi)者參與生產(chǎn)文學(xué)產(chǎn)品。文學(xué)消費(fèi)主要是一種特殊的精神活動(dòng)。文學(xué)傳播發(fā)展三階段★196.文學(xué)傳播經(jīng)歷了第一階段（口頭傳播）、第二階段（書寫印刷傳播）和第三階段（電子傳播）三個(gè)階段。197.文學(xué)的口傳方式的特點(diǎn)：面對(duì)面的直接傳播、隨時(shí)調(diào)整傳播的內(nèi)容、通過視、聽調(diào)整傳播的內(nèi)容、傳播內(nèi)容的流動(dòng)性。接受者的語言文字能力★198.文學(xué)接受者應(yīng)具備怎樣的內(nèi)在素質(zhì)：（1）文學(xué)接受者必須具備一定的（語言文字能力）。（2）文學(xué)接受者應(yīng)該具有起碼的（文化基礎(chǔ)和思想水平）。（3）文學(xué)接受者應(yīng)當(dāng)擁有基本的（文學(xué)審美能力）。接受者的興趣★199.接受者的閱讀動(dòng)機(jī)包括：（1）審美和娛樂的動(dòng)機(jī)，為了情感上的審美享受與精神上的愉悅、娛樂、消遣等目的而閱讀；（2）求知與受教的動(dòng)機(jī)，為了拓寬視野、增長經(jīng)驗(yàn)與提高思想道德水準(zhǔn)而閱讀；（3）批評(píng)與借鑒的動(dòng)機(jī)，批評(píng)家為了評(píng)論作品，作家為了學(xué)習(xí)創(chuàng)作技巧，一般讀者為了提高寫作能力而閱讀。滿足接受者的閱讀需求★200.文學(xué)有通俗文學(xué)與高雅文學(xué)之分，通俗文學(xué)有時(shí)又稱為（大眾文學(xué)）。202.對(duì)于讀者而言，文學(xué)作品要成為有意義的接受客體，必須具備的條件包括（滿足接受者的閱讀要期待視野★★203.提出“期待視野”這一概念的西方學(xué)者是（姚斯）。205.文學(xué)接受者在接受動(dòng)機(jī)與需求中產(chǎn)生的對(duì)作品價(jià)值的整體期待，被稱為（價(jià)值期待）。接受者的創(chuàng)造性閱讀與理解★206.接受者的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在：（1）作品形象的具體化，即接受者對(duì)作品形象的再現(xiàn)、補(bǔ)充、豐富與改造。（2）作品情感的再度體驗(yàn)，接受者將作品中的人物情感與作者情感轉(zhuǎn)化為自己的具體情感。（3）接受者對(duì)作品含義的創(chuàng)造性理解和主觀評(píng)價(jià)。精神的享受與愉悅感的獲得★207.文學(xué)接受的審美效果1）精神的享受與愉悅感的獲得2）情感的宣泄、補(bǔ)償與升華3）認(rèn)識(shí)空間的拓展4）人格境界的提高5）審美能力的提高。心靈共鳴與文化認(rèn)同★208.讀者與作品之間實(shí)現(xiàn)了活躍的情感交流及對(duì)應(yīng)關(guān)系的閱讀心理現(xiàn)象，通常被稱為（共鳴）。209.共鳴產(chǎn)生的原因：人性情感的相通性、審美體驗(yàn)的共同性、還有觀念、認(rèn)知的層次，也就是作家與接受者、接受者與接受者之間對(duì)某種文化價(jià)值的認(rèn)同。文學(xué)批評(píng)對(duì)作家的影響★★210.文學(xué)批評(píng)的影響1）對(duì)作家的影響：文學(xué)批評(píng)對(duì)作家具有規(guī)范、引導(dǎo)的重要作用。（2）對(duì)接受者的影響：文學(xué)批評(píng)可以幫助接受者深入理解作品，影響其價(jià)值觀念。（3）對(duì)社會(huì)的影響：文學(xué)批評(píng)通過分析和評(píng)價(jià)作品表達(dá)出某種價(jià)值觀念與理想，從而對(duì)社會(huì)發(fā)生實(shí)際影響。審美體驗(yàn)★★文學(xué)批評(píng)的方式包括的幾個(gè)要點(diǎn)1）審美體驗(yàn)，批評(píng)家首先要成為接受者，要對(duì)作品產(chǎn)生審美體驗(yàn)。（2）理性分析，批評(píng)家要跳出一般的接受過程而以冷靜的審視目光對(duì)待作品。文學(xué)批評(píng)是一種客觀的、理性的、專業(yè)的學(xué)術(shù)分析與認(rèn)知活動(dòng)。（3）價(jià)值判斷，批評(píng)家須對(duì)作品作出高下優(yōu)劣的主觀評(píng)價(jià)。中國古典批評(píng)方法★★212.或三言兩語、點(diǎn)到為止，或以詩論詩，用形象的比喻表達(dá)感受，這樣的感想式、鑒賞式的批評(píng)方213.嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁”運(yùn)用的批評(píng)方法為214.通過理解文句來闡釋作者原意的是（詮釋式批評(píng)）。215.《詩經(jīng)》的注解方式是（詮釋式批評(píng)）。西方當(dāng)代批評(píng)方法★★216.西方當(dāng)代的批評(píng)方法主要包括：英美新批評(píng)派批評(píng)、精神分析批評(píng)、神話原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、接受美學(xué)批評(píng)、女性主義批評(píng)、后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)。217.旨在反對(duì)傳統(tǒng)的男性中心主義文化的是（女權(quán)主義批評(píng)）。218.強(qiáng)調(diào)“以讀者為中心，讀者決定一切”的是（接受美學(xué)批評(píng)）。219.認(rèn)為文學(xué)本身是一個(gè)不依賴任何外在事物而獨(dú)立自足存在的感情與想象的世界的是（形式主義批220.神話原型批評(píng)的集大成者是（弗萊）。知識(shí)點(diǎn)名稱模仿說★★221.最古老的藝術(shù)起源理論是（模仿說）。222.認(rèn)為藝術(shù)起源于對(duì)自然的模仿：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌?！钡娜耸牵ǖ轮兛死兀?。223.在文藝起源的問題上，影響較大的理論主要有游戲說、巫術(shù)說、勞動(dòng)說、（模仿說）。224.最早提出藝術(shù)模仿自然的是（赫拉克利特）。225.較早對(duì)“摹仿”說進(jìn)行系統(tǒng)論述的是（亞里士多德）。巫術(shù)說★★226.（巫術(shù)說）是西方比較流行的一種藝術(shù)起源理論，它主張?jiān)既说囊磺袆?chuàng)作活動(dòng)都包含著巫術(shù)的意義，都是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)，由于巫術(shù)的思維法則的推動(dòng)才促成了藝術(shù)的誕生。227.在《金枝》中主張藝術(shù)起源于巫術(shù)的是英國文化人類學(xué)家（弗雷澤）。228.“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用”，這種“萬物有229.愛德華·泰勒和弗雷澤主張藝術(shù)起源于（巫術(shù)）。游戲說★231.明確提出和系統(tǒng)闡述這一理論的是（席勒）和（斯賓塞）。232.游戲說又被稱為（席勒—斯賓塞理論）。233.認(rèn)為藝術(shù)與游戲一樣，是一種非功利性的純粹審美的生命活動(dòng)，藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)與精神的束縛、追求自由天地的游戲本能。這指的是（游社會(huì)發(fā)展為文學(xué)內(nèi)容發(fā)展提供基礎(chǔ)★★234.文學(xué)的民族性表現(xiàn)在長期積淀下來的民族的審美情趣、風(fēng)格和語言的特點(diǎn)，還表現(xiàn)在文化內(nèi)容上反映民族的情感、利益和精神氣質(zhì)。235.文學(xué)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為前提的原因1）社會(huì)發(fā)展為文學(xué)內(nèi)容發(fā)展（提供基礎(chǔ)）。（2）社會(huì)發(fā)展為文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的平衡與不平衡★236.（1）所謂“不平衡關(guān)系”是指藝術(shù)的繁榮和發(fā)展并非總是與社會(huì)的物質(zhì)發(fā)展相一致，二者之間呈現(xiàn)出非正比例也非反比例的關(guān)系。（2）“不平衡關(guān)系”主要表現(xiàn)為：第一，從藝術(shù)形式上看，某些