世界文化史復(fù)習(xí)筆記

第一章：文化的起源1、 語言的起源：1）、神創(chuàng)說2）、感嘆說：孔狄亞克、伊壁鳩魯、盧梭、黎錦熙。3）、手勢說：蘇格拉底、20世紀(jì)德國著名心理學(xué)家馮特、前蘇聯(lián)語言學(xué)家馬爾。4）、摹聲說：柏拉圖、斯多葛學(xué)派、19世紀(jì)德國哲學(xué)家赫德爾和布來尼茨對此說加以發(fā)展。5）、勞動說：馬克思、恩格斯。2、 藝術(shù)的起源：1）、?。＃┓抡f：德謨克利特、柏拉圖、亞里土多德2）、情感說（表現(xiàn)說）：托爾斯泰、克羅齊、科林伍德3）、游戲說：18世紀(jì)德國的康德首先提出；4）、勞動說：由德國的格羅塞、畢歇爾、恩格斯夫等人提出。這種觀點主張要利用人類學(xué)提供的資料，考察原始藝術(shù)的起源問題。5）、巫術(shù)說；6）、關(guān)于人類實踐與藝術(shù)起源的多元決定論3、關(guān)于宗教起源的學(xué)說：泛靈論：英國人類學(xué)家愛德華?泰勒以及亞美尼亞主教科金頓等；自然崇拜論：英國語言學(xué)家、西方宗教學(xué)的創(chuàng)始人麥克斯?繆勒持此觀點；敬畏論：英國人類學(xué)家馬雷特。愿望滿足論：德國的費爾巴哈、馬克思、弗洛伊德等人持此觀點；一神論：英國的威爾姆?史密特持此觀點；巫術(shù)論：英國的喬?弗雷澤強調(diào)這一說法。4、 圖騰崇拜：圖騰崇拜是將某種動物或植物等特定物體視作與本氏族有親屬或其他特殊關(guān)系的崇拜行為，是原始宗教的最初形式，大約出現(xiàn)在舊石器時代晚期。圖騰為印第安語totem的音譯，意為“他的親族”或“他的氏族”，相當(dāng)于是整個部族的標(biāo)記。許多氏族往往以它命名。圖騰崇拜的動物是不能捕殺的，只能在特殊的場合舉行祭祀時才能殺死。5、 阿爾塔米拉洞窟：Altamira位于西班牙北部桑坦德（Santander）市西，因有優(yōu)美的史前繪畫和雕刻而聞名。洞窟長約270米，壁畫集中在入口處長18米、寬9米的地方。上面畫的主要是各種動物。從現(xiàn)在的畫跡來看，這些壁畫是先勾線后涂色，色彩以赭紅與黑色為主，都是天然礦物顏料，可能是用動物的脂護(hù)和血調(diào)合，所用的繪畫工具，可能是利用當(dāng)時的一些動植物和獸毛制成的。這些壁畫距今約有二、三萬年的歷史。6、 拉斯科洞窟壁畫：該洞穴壁畫的動物形象大多被畫在洞頂和洞道兩側(cè)。因洞中各種圖像種類繁多，制作方法多樣，被譽為史前的盧浮宮。洞窟的動物形象氣勢雄壯，富有動感，充滿粗獷的原始?xì)庀⒑鸵靶缘纳?。拉斯科動物壁畫之豐富，超過了同一時期任何其他洞穴的壁畫，因而被判定為舊石器時代藝術(shù)的頂峰。對研究遠(yuǎn)古時代人類生活和藝術(shù)創(chuàng)造活動的歷史有重要價值，故成為極其珍貴的藝術(shù)寶庫，引起世人的重視。7、 東巴象形文：納西族早在幾千年前就發(fā)明和至今還在使用的文字。被稱之為目前世界唯一存活著的象形文字，是人類社會文字起源和發(fā)展的“活化石”。東巴文是介乎圖畫文字和表意文字之間的一種文字符號。由于東巴（東巴教祭司）掌握這種文字，故稱東巴文。現(xiàn)約有2200多個。從文字形態(tài)發(fā)展的角度看，它比甲骨文還要原始，屬于文字起源的早期形態(tài)。最早是寫畫在木頭和石頭上的符號圖象，每一圖象符號都有它約定俗成的線條和筆法，形成有固定所指的概念，并具備了表示某字、某詞的符號，有它固定的讀者群，并非常人所能通讀。第二章：古代東方文化1、 哈拉帕文化：南亞次大陸青銅時代文化。哈拉帕文化因其主要城市遺址哈拉帕而得名。分布中心在印度河流域，故又稱印度河文明。個別遺址的分布西達(dá)伊朗東界，東至賈木納河，北迄古勒姆河流入印度河的河口一帶，南抵坎貝灣沿岸。年代約當(dāng)公元前2350?前1750年?？脊叛芯渴甲?0世紀(jì)20年代英國考石學(xué)家J.H.馬歇爾對哈拉帕和摩亨佐達(dá)羅的發(fā)掘。2、 古埃及建筑：古埃及是世界文明的發(fā)源地。其建筑分為3個主要時期：①古王國時期的建筑以舉世聞名的金字塔為代表。古埃及的建筑師們用龐大的規(guī)模、簡潔沉穩(wěn)的幾何形體、明確的對稱軸線和縱深的空間布局來體現(xiàn)金字塔的雄偉、莊嚴(yán)、神秘的效果。②中王國時期的建筑以石窟陵墓為代表。這一時期已采用梁柱結(jié)構(gòu)，能建造較寬敞的內(nèi)部空間。建于公元前2000年前后的曼都赫特普三世墓是典型實例。③新王國時期的建筑以神廟為代表。它主要有圍有柱廊的內(nèi)庭院、接受臣民朝拜的大柱廳和只許法老和僧侶進(jìn)入的神堂密室3部分組成。其規(guī)模最大的是克和盧克索的阿蒙神廟。3、 古巴比倫文學(xué)成就：巴比倫神話《艾努瑪?艾利什》最早的完整的創(chuàng)世神話，敘事詩：《詠正直受難者的詩》。古巴比倫文學(xué)的最高成就當(dāng)推原始英雄敘事史詩——《吉爾伽美什》。這部亞述語楔形文字刻的泥板書共有3000多行，記述在12塊泥板上，是目前世界文學(xué)史上已發(fā)現(xiàn)的最古老的一部史詩。主要取材于蘇美爾一一阿卡德神話故事、英雄傳說。佛教的傳播1.漢族地區(qū)佛教2.云南上座部佛教3.藏傳佛教影響：從中國哲學(xué)史來看，自魏晉南北朝到隋唐，始終貫穿著佛教的哲學(xué)思想；而宋明理學(xué)，基本骨架也都是佛教思想我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩岳寺磚塔，山西五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，佛教還為中國文化帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說的創(chuàng)作；般若和禪宗思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌。變文、俗講和禪師的語錄體都和中國俗文學(xué)有著很深的關(guān)系。佛經(jīng)中的動人故事常常成為藝術(shù)家們繪畫的題材，克里特文化的表現(xiàn)：（1）克諾索斯城的建筑：（2）克諾索斯城的壁畫和彩陶：壁畫大體分兩類：一類描寫宗教活動場面和帶有宗教色彩的神話；另一類運用寫實的方法刻畫人的日?；顒雍蛣游锏男螒B(tài)。（3）克里特的文字:經(jīng)歷了象形文字和線形文字兩大發(fā)展階段（4）克里特的宗教：克里特人的宗教信仰處在比信奉“萬物有靈”稍稍進(jìn)步一些的階段，偶像崇拜較為常見?？死锾匚幕男再|(zhì)：世俗性。（1）克諾薩斯王宮的設(shè)計富麗豪華、安逸實用；（2）對自然與人生所保有的熱愛與欣賞態(tài)度；（3）女性的自由與享樂邁錫尼文化：以邁錫尼城而得名，但它實際上是希臘本土青銅文化的通稱。在公元前1400一前1300年間，邁錫尼文化達(dá)到極盛。邁錫尼文明是由一支來自北方的印歐語系游牧民族一一阿卡亞人所建，是北方游牧文化與克里特文明相融合的結(jié)果。希臘同盟與小亞富裕城市特洛伊的戰(zhàn)爭為北方的多利亞人提供可乘之機。他們紛紛南下，攻城掠地，逐步征服了雅典而外的中希臘和伯羅奔尼撒各國，宣告了邁錫尼文明的滅亡。二、 荷馬史詩：荷馬的《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》這兩部史詩所記載的故事都是對邁錫尼時期曾經(jīng)發(fā)生過的戰(zhàn)爭和航?；顒拥囊环N神話化的渲染，是對阿卡亞人已往的英雄業(yè)跡的贊美謳歌。荷馬史詩的意義：《伊利亞特》是一部英雄史詩；《奧德賽》是一部航海和家庭史詩。（1） 藝術(shù)價值：①現(xiàn)實主義和浪漫主義創(chuàng)作方法。②人物形象栩栩如生③在塑造人物時突出人的主動進(jìn)取精神。④英雄也非完美無缺（2） 文獻(xiàn)價值：再現(xiàn)了荷馬時代希臘生活的真實情景，反映了古代希臘民族的思想、感情、理想以及生活方面的一切知識。（3） 對西方人民族精神的培養(yǎng)具有十分重大的意義，在古希臘城邦里，荷馬史詩被當(dāng)作公民教育的重要材料。三、 希臘戲劇：從悲劇到喜劇的轉(zhuǎn)化=時代精神的演變：1、崇高典雅的整體主義和本質(zhì)主義向自由散漫的個人主義和現(xiàn)象主義的演變；2、從普遍性的“命運”向個體性的自我意識懷疑精神的演變；3、從希臘城邦時代向希臘化時代轉(zhuǎn)化的文化實質(zhì)4、阿里斯托芬對雅典民主制無情的針砭。希臘哲學(xué)的兩大派別：自然哲學(xué)強調(diào)質(zhì)料（material）或具象性的元素（element）o①米利都學(xué)派：泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼②愛菲索學(xué)派：赫拉克利特③愛利亞學(xué)派：夜塞諾芬尼和巴門尼德④畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：畢達(dá)哥拉斯⑤杰出代表：德謨克利特形而上學(xué)強調(diào)形式（form）或抽象性的本質(zhì)、實體（substance）（1）智者派：普羅塔哥拉他；“人是萬物的尺度”（2）蘇格拉底：“神學(xué)目的論”；“知識即美德，無知即罪惡”；知識的“助產(chǎn)土”（3）柏拉圖：“理念論”與靈肉對立（4）亞里斯多德：“實體學(xué)說”四、 建筑與藝術(shù)1、表現(xiàn)人體的古典的建筑（1）古希臘人認(rèn)為人是藝術(shù)的主體，也是美的主體（2）創(chuàng)造了以柱式為核心的古典建筑體系。柱式主要有：多利亞式、愛奧尼亞式、科林斯式2、雕刻藝術(shù)：希臘的雕塑作品、以體態(tài)健美、形象逼真和比例勻稱而獲得普遍稱贊。特點：寫實，現(xiàn)實主義。 古典雕刻藝術(shù)家遵循的基本準(zhǔn)則：單純、精確、合理、和諧。五、 古羅馬科學(xué)：偏重實用性的醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)和建筑。1、自然科學(xué)成就的特點：（與希臘相比）一，希臘人崇尚理性和大膽推測，羅馬的自然科學(xué)比較注重醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)和建筑等實際的應(yīng)用的而不是抽象的理論框架的構(gòu)造。二、羅馬在自然科學(xué)方面雖無重大創(chuàng)新，但由于它征服了地中海沿岸廣大地區(qū)，接觸到了許多文明古國創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，因此它的主要貢獻(xiàn)在于對前人科學(xué)成就的總結(jié)與綜合。六、羅馬史學(xué)1.共和時代：波里比阿：《通史》，闡明羅馬擴張歷史；老加圖：著有《起源》《論農(nóng)業(yè)》，第一個用拉丁文撰寫歷史，拉丁史學(xué)的奠基人；愷撒：《高盧戰(zhàn)記》，研究古代日耳曼人和克爾特人的重要史料。2、羅馬帝國時期：李維《羅馬史》普魯塔克《希臘羅馬名人合傳》塔西陀65—120)代表作《日耳曼尼亞志》阿庇安用希臘文寫作了一部從羅馬建國至圖拉真時代的《羅馬史》共24卷，完整保存下來的有11卷?？煞Q為通史。七、羅馬政治思想①波里比阿混合政體論：波里比阿認(rèn)為最優(yōu)良的政體必須把三種政體君主政體、貴族政體、民主政體的要素結(jié)合起來。制衡原理：公民參政可防止君主專制，君主可以牽制元老院，元老院又為貴族所把持，富于保守色彩，它可以預(yù)防公民大會的激進(jìn)。政體循環(huán)論：波里比阿還認(rèn)為，在人類歷史的長河中，有一種發(fā)展與沒落的規(guī)律。一切非混合政體的形式，在其發(fā)展過程中，都會退化與衰敗。例如，希臘的君主政體蛻化為暴君政治；貴族政體蛻化為寡頭政治；民主政體蛻化為暴民政治。六種政體的演變構(gòu)成一個循環(huán)圈，即君主制一暴君制一貴族制一寡頭制一民主制一群氓政體。西塞羅贊成共和，提出“共和國是人民的事務(wù)”，把國家看成是全體人民的共同財產(chǎn)。在政體方面，他提出最好的政體是君主制、貴族制與民主制“三種最好的政體互相聯(lián)合互相糾正而形成的那種共和政體”。八、 羅馬法的基本內(nèi)容和歷史影響類別：成文法與習(xí)慣法公法和私法自然法、市民法和萬民法內(nèi)容：人法、物法和訴訟法影響：羅馬法成為資產(chǎn)階級法律和法學(xué)的重要淵源以及近代法律的先驅(qū)。羅馬法對以后歐洲的法學(xué)思想、法律制度有很大影響。羅馬法是歐洲法制的基礎(chǔ)(孟德斯鳩)。《拿破侖法典》是以羅馬法(主要是《法學(xué)階梯》)為藍(lán)本制定的。近代西方的許多法律制度，如陪審制度、律師制度、訴訟程序、甚至政治制度的某些方面都導(dǎo)源于羅馬法。羅馬法中的某些理論，如自然法中抽象的平等正義等，成了資產(chǎn)階級反封建的思想武器，從中發(fā)展出了反映資產(chǎn)階級要求的“天賦人權(quán)”、“權(quán)利平等”等口號。羅馬的法律制度和法學(xué)思想，以后被西方資產(chǎn)階級利用、發(fā)展，對反封建斗爭，鞏固資本主義制度起了重要作用。西塞羅主要思想：(1)關(guān)于自然法的理論自然法是“最高的理性，從自然生出來的，指導(dǎo)應(yīng)做的事禁止不應(yīng)傲的事”，具有高于一切人類社會立法的權(quán)威，并且具有普遍的和水恒的性質(zhì)。關(guān)于人類自然平等的思想。西塞羅還以永恒的、普遍的自然法則為前提推導(dǎo)出人類自然平等的法律觀。自然法體現(xiàn)了人和自然的本質(zhì)，是“任何民族任何時候都必須遵守的法律”，因此在它面前是人人平等的。”九、 羅馬文化的特點：1、羅馬文化是在廣泛吸收和綜合其它民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，形成獨特風(fēng)格的拉丁文化。羅馬文化與希臘文化的關(guān)系：羅馬文化是對希臘文化的模仿、繼承與發(fā)展。2、 、羅馬文化深深打上征服者的烙印，它的發(fā)展深受征服擴張的影響。政治思想、羅馬法。3、 羅馬文化具有世界性，是古代文化交流和融合。它具有囊括環(huán)宇的文化氣質(zhì)和均衡、和諧與統(tǒng)一的特點。藝術(shù)與建筑。4、 羅馬文化受官方控制，民主性較希臘薄弱。5、 羅馬文化在不同領(lǐng)域和不同歷史時期有其不同的特點。（前期質(zhì)樸、務(wù)實，后期奢華、鋪張）6、 羅馬的英雄主義、功利主義和享樂主義一一對國家的忠誠、對榮譽的重視、對利益的向往、對肉欲的放縱。十、 古代東西方文化的差異：第一，東方是大河內(nèi)陸文化，西方是海洋多島文化。第二，東方是封閉農(nóng)業(yè)文化，西方是開放商業(yè)文化。第三，東方是哲學(xué)倫理型文化，西方是科學(xué)知識型文化。第四，東方具有民族的愛國精神，西方具有冒險主義精神。第五，東方具有宗法社會組織分封制與種姓等級制，西方具有民主共和制、元首制與羅馬獨裁制第六，東方君主制重人治，西方民主共和重法治。2、 中國古代哲學(xué)與西方哲學(xué)的明顯的差異：第一，中國古代哲學(xué)以研究人與人之間的關(guān)系為主，是對人生經(jīng)驗進(jìn)行反思的哲學(xué)。儒、釋、道教的思想都表達(dá)了各自的人生哲學(xué)。西方哲學(xué)以研究人與自然的關(guān)系為主，是具有一定科學(xué)色彩的哲學(xué)。這種哲學(xué)的思維方式強調(diào)對立面的沖突與斗爭。第二，中國古代哲學(xué)重實用，西方哲學(xué)重玄思。第三，中國古代哲學(xué)家重“智”，西方古代哲學(xué)家重“理”。中國哲學(xué)家著重研究人際中的機敏與睿智，重視美術(shù)、工藝與運籌，而西方哲學(xué)家重視研究數(shù)學(xué)、物理、天文和邏輯。3、 東西方神話的差異：中國古代神話強調(diào)倫理；印度神話多宗教色彩；埃及神話重來世；希臘神話則把握現(xiàn)實，神話形象趨于神人同體，并多有征服神的英雄。東西方文化差異的原因主要有如下兩個方面：第一，東西方所處的地理環(huán)境不同。第二，東西方所具備的政治與經(jīng)濟條件不同。第四章中世紀(jì)西方文化一、 基督教：是以新舊約全書為圣經(jīng)，信仰人類有原罪，相信耶穌為神子并被釘十字架從而洗清人類原罪、拯救人類的一神論宗教。所謂基督，英文為Christ,意為救世主。教義：（a）—神與選民（b）信仰基督降臨與因信得救（c）簡化儀禮二、 經(jīng)院哲學(xué)思想及其代表人物：概述繁瑣的形式論證和抽象的形而上學(xué)。封建宗教文化與古典唯心主義哲學(xué)的奇異結(jié)合。西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想，基督教的神學(xué)理論體系，因在天主教的學(xué)院里講授和研究而得名。形成于8至10世紀(jì)，11世紀(jì)時廣泛發(fā)展，13世紀(jì)時達(dá)到全盛。（1）研究任務(wù):用哲學(xué)的形式，從教父學(xué)和《圣經(jīng)》已經(jīng)確立的教條出發(fā)，經(jīng)過三段式的邏輯推理，論證這些教條正確無誤，并使它更加理論化、系統(tǒng)化和思辨化，成為龐大的神學(xué)體系，為封建等級制度和神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)。（2）研究對象和研究方法：研究的對象都是一些荒唐無聊的神學(xué)命題；討論問題的方法也只能是純粹抽象的推理。所用的論證方法是煩瑣的、形式主義的抽象推論方法，因此又稱為煩瑣哲學(xué)。代表人物：（1）安瑟倫（2）托馬斯?阿奎那（經(jīng)院哲學(xué)的集大成者）三、 從基督教起源角度看基督教與希伯來文化、希臘文化、羅馬文化之間的關(guān)系?；浇膛c“兩?！蔽幕?、基督教與希伯來文化（猶太教）A、猶太民族的苦難歷程和罪孽意識B、摩西十誡與律法主義C、彌賽亞與基督D、社會解放運動與靈魂救贖理想希伯來文化對基督教的影響a、圣教歷史 b、罪感文化 c、選民意識基督教對希伯來文化的揚棄a、民族宗教一普世宗教b、末世論一救贖論c、地上天國一屬靈天國d、外在律法一內(nèi)心信仰2、基督教與希臘文化（柏拉圖主義）：A、奧林匹斯宗教與奧爾弗斯神秘祭B、柏拉圖主義與靈肉對立C、斐洛對“兩?！蔽幕慕Y(jié)合D、教父派對希臘哲學(xué)的改造3基督教與羅馬文化：基督教在羅馬帝國中的發(fā)展史是一部充滿血淚的苦難史，它以唯靈主義和理想主義來對抗羅馬的物質(zhì)主義和功利主義，雖然基督教在313年以后獲得了合法性，但是它與羅馬文化之間始終處于格格不入的抵牾狀態(tài)，這種矛盾甚至一直持續(xù)到中世紀(jì)和近代。綜合而言，基督教匯聚了多種文化的因素，它把希伯來文化、希臘文化以及羅馬文化復(fù)雜地融為一體，并且表現(xiàn)出一種超越性的特點。四、 中世紀(jì)基督教建筑藝術(shù)：最具代表性的是教堂建筑，分為兩種不同的風(fēng)格：“羅馬式”模仿古羅馬流行的建筑式樣；流行于9?12世紀(jì)，11至12世紀(jì)時達(dá)到鼎盛時期。主要特征是：普遍采用拱券結(jié)構(gòu)，十字形布局、半圓的拱門、堅厚的石墻、狹小的窗戶、灰暗的廳室、粗矮的柱子、低矮的圓屋頂、交叉的拱頂?shù)?；顯得莊嚴(yán)、肅穆、堅實和雄壯，教堂內(nèi)部幽昭的光線給人一種神秘感?！案缣厥健保?2世紀(jì)下半葉?15世紀(jì)，哥特式教堂逐漸取代羅馬式教堂。哥特式教堂的特點：高直細(xì)尖。12世紀(jì)以后，哥特式藝術(shù)作為一種熔鑄了濃厚的基督教唯靈主義意韻的新穎形式，成為風(fēng)靡歐洲的高貴典雅的藝術(shù)風(fēng)格。五、 拜占庭法律：指拜占庭帝國（東羅馬帝國）于公元7-15世紀(jì)頒布的封建制法。以《查士丁尼法典》為基礎(chǔ)發(fā)展起來的法律體系。是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的法典，對以后歐洲各國的法律有重大影響。六、 中世紀(jì)文化的特點及其評價：1、中世紀(jì)黑暗論：中世紀(jì)是西方文化史上的一個倒退，是一個野蠻、愚昧、墮落的時期。重要論據(jù)是：日耳曼人入侵意大利后，消滅了古羅馬的燦爛文明。2、中世紀(jì)是封建社會的開始和延續(xù)，是社會發(fā)展史上的一個重要階段，體現(xiàn)了歷史的進(jìn)步。（1） 中世紀(jì)是西歐社會轉(zhuǎn)型與文化整合的重要歷史時期第一，促進(jìn)了西歐社會的轉(zhuǎn)型西羅馬帝國、日耳曼人與基督教會這三種社會力量互相交融與沖突。幫助蠻族諸王國建立了封建統(tǒng)治制度。促進(jìn)了封建土地所有制的形成。協(xié)助蠻族諸王國鞏固封建秩序。第二，促進(jìn)了西歐的文化融合，確立了基督教文化的主導(dǎo)地位，為分裂的歐洲提供了統(tǒng)一的意識形態(tài)和思想信仰。羅馬古典文化、日耳曼文化與基督教文化三者之間相互沖突與整合（2） 中世紀(jì)繼承和保留了許多古代文化第一，中世紀(jì)從古羅馬繼承了拉丁語，拉丁文學(xué)。第二，中世紀(jì)從古羅馬繼承了許多古老的城鎮(zhèn)，為中世紀(jì)城市的興起創(chuàng)造了條件。第三，中世紀(jì)后期出現(xiàn)“羅馬法復(fù)興”高潮。第四，修道院保存了不少古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和管理制，幫助日耳曼人提高了社會生產(chǎn)力。第五，教會創(chuàng)辦的學(xué)校對日耳曼蠻族來說起到了傳播文化的作用。第六，中世紀(jì)取得了古代所未曾有過的成就，如大學(xué)的產(chǎn)生，銀行、議會制度、哥特式建筑、市民文學(xué)，中世紀(jì)的城市在經(jīng)濟方面發(fā)揮的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古代。第七，自11世紀(jì)以后，歐洲的各類知識迅速地增長，并進(jìn)一步地系統(tǒng)化和專門化，到13世紀(jì)發(fā)展為各類獨立學(xué)科，知識的這種組成方式到文藝復(fù)興時期仍是教育的主脈。（3） 封建宗教文化畢竟是一種以神學(xué)為中心的社會意識形態(tài)，對西歐封建社會的消極影響也是不能低估的。第一，800年建神權(quán)統(tǒng)治，教會專制主義和蒙昧主義的摧殘，使西方文化在較長時期內(nèi)處于停滯落后狀態(tài)，延緩了西歐近代文明的誕生。第二，教會的干預(yù)，使西歐長期處于四分五裂之中，妨礙了民族國家和民族文化的形成。第三，延緩了西歐封建制度的解體。在經(jīng)濟上，羅馬教廷是一個巨大的國際剝削中心。在政治上，教會封建主常常與世俗封建主相勾結(jié)，共同鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和異端運動，頑固地維護(hù)封建制度。七、羅馬文化與基督教文化之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)差異；第五章：中古東方文化伊斯蘭教形成的歷史背景和基本原理（基本教儀與教功）、經(jīng)典、伊斯蘭教傳播及其影響、印度教建筑藝術(shù)、健陀羅藝術(shù)；佛教在印度本土衰落的原因第五章中古東方文化一、 伊斯蘭教形成的歷史背景：伊斯蘭教由阿拉伯地區(qū)性單一民族的宗教發(fā)展成世界性的多民族信仰的宗教，是阿拉伯伊斯蘭國家通過不斷對外擴張、經(jīng)商交往、文化交流、向世界各地派出傳教師等多種途徑而得到廣泛傳播的結(jié)果?；驹恚海?）伊斯蘭教的教義信安拉：唯一的神信經(jīng)典：《古蘭經(jīng)》信天使信先知信前定信末日和來世（2）伊斯蘭教的教儀：“五功”：①念功②拜功③課功④齋功⑤朝功⑥圣戰(zhàn)經(jīng)典：《古蘭經(jīng)》二、 伊斯蘭教的發(fā)展與傳播（1） 四大哈里發(fā)時期：（632?661）“伊斯蘭教的開拓時期（2） 阿拉伯帝國時期（661年一13世紀(jì)中葉）：“伊斯蘭教發(fā)展的鼎盛時期”地跨亞、非、歐三大洲；伊斯蘭教倫理思想也成型于此時；（3）奧斯曼帝國（1299?1922）時期： “伊斯蘭教第三次大傳播的時期”伊斯蘭教的外傳（a）西傳主要是途經(jīng)西班牙。（2）東傳三、 印度教建筑與藝術(shù)：（1）強烈的律動感和極強的色彩刺激感（2）對性力的過分渲染四、 犍陀羅藝術(shù)：犍陀羅雕刻主要吸收了希臘化美術(shù)的影響，仿照希臘、羅馬神像創(chuàng)造了希臘式的佛像一犍陀羅佛像。雕刻材料采用青灰色片巖；造型高貴冷峻，衣褶厚重，風(fēng)格傾向于寫實主義，強調(diào)人體解剖學(xué)細(xì)節(jié)的精確。巴格石窟；埃羅拉石窟；阿旃陀石窟五、 佛教在印度的衰落的原因：1從佛教本身說，寺院已成為大封建主，高級僧侶腐化墮落，土地田連阡陌,金銀財寶無算，故而被印度人民所拋棄2大乘佛教的出現(xiàn)使佛教在許多方面向印度教靠攏，失去了自己的特色3佛教作為一種反對婆羅門統(tǒng)治的社會改革運動并不是一種徹底有效的社會改革運動。4佛教在印度的衰落與伊斯蘭教的入侵有關(guān)，伊斯蘭教的軍隊入侵后，對佛教寺院進(jìn)行了大規(guī)模的毀壞和掠奪。佛教徒大量被殺或者被迫改變信仰，佛教賴以存在的人員和物質(zhì)基礎(chǔ)被破壞。5佛教興起之初就借用了婆羅門教的許多思想，除了不殺生、非暴力和眾生平等之外，自身并沒有提出多少新的內(nèi)容：后來在發(fā)展過程中為了爭奪信眾而形成的大乘佛教，與婆羅門教漸趨雷同，失去了自己的特色，最終被婆羅門教融合了。佛教興起之初就借用了婆羅門教的許多思想，除了不殺生、非暴力和眾生平等之外，自身并沒有提出多少新的內(nèi)容：后來在發(fā)展過程中為了爭奪信眾而形成的大乘佛教，與婆羅門教漸趨雷同，失去了自己的特色，最終被婆羅門教融合了。第六章：近代以前的非洲與美洲文化1、瑪雅文明：美洲印第安人的一支創(chuàng)造的文明曾經(jīng)受到更早的奧爾梅克文明的影響。公元前200年?公元900年左右是瑪雅文化最興盛的時期?，斞盼拿鲗儆谵r(nóng)業(yè)文明，種植玉米、甘薯以及可可等?，斞湃嗽谶@地區(qū)發(fā)展了許多城市，提卡爾是其中最大的一個在天文、歷法、算術(shù)、建筑以及文字等方面取得了杰出的成就。太陽歷就是他們的創(chuàng)造，將“0”的符號最先應(yīng)用于計算，顯示了他們的智慧。15世紀(jì)中期，西班牙殖民者侵占了尤卡坦，瑪雅文明滅亡。2、阿茲特克文明：它是南美洲另一支印第安人創(chuàng)造的文明發(fā)祥地是墨西哥谷地?！鞍⑵澟_克帝國”并不是嚴(yán)格意義上的帝國。它是軍事聯(lián)盟，交稅納貢為擴張的目的這一文明已經(jīng)出現(xiàn)了私有制萌芽，階級分化也進(jìn)一步體現(xiàn)。阿茲特克文明也是以農(nóng)業(yè)為主，土地所有制分公有與私有，村社的土地為公共所有，建筑成就突出，金字塔是其典型代表。在紡織和織品的圖案藝術(shù)方面，尤為出色。16世紀(jì)初，為西班牙殖民者吞并。3、印加文化：印加是南美洲古代印第安人文明。信仰印加宗教，印加為其最高統(tǒng)治者的尊號，意為太陽之子。15世紀(jì)起勢力強盛，16世紀(jì)初由于內(nèi)亂日趨衰落，1532年被西班牙殖民者滅亡。當(dāng)時印加帝國有青銅器皿和刀、鐮、斧等勞動工具，冶煉鑄造技術(shù)精巧。印加人有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)，綿延的驛道等。印加人的建筑技術(shù)、醫(yī)學(xué)、織布和染色技巧相當(dāng)發(fā)達(dá)。文學(xué)方面，印加有一首長詩《奧揚泰》。印加人有自己的語言，可是卻沒有一套書寫文字的系統(tǒng)。利用繩結(jié)記錄法來代替文字，這就是所謂的“奇普”印加帝國的版圖可以說是所有美洲古國中最大的一個。第七章：西方文化近代化一、 意大利人文主義思想與人文主義者思想：1、提出人為萬物之本，主張研究人的生活，探討人的本性，注重人的全面發(fā)張和培養(yǎng)完整的人。2、否定神權(quán)，抨擊教會腐敗，反對禁欲，頌揚塵世生活。3、崇尚理性，反對迷信，提倡科學(xué)反對愚昧。4、崇尚古典與知識學(xué)術(shù)，重視歷史文學(xué)，語言學(xué)與修辭學(xué)。人文主義者：（1）但丁意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)。《神曲》中的人文主義萌芽。（2）彼得拉克文藝復(fù)興的奠基人，“文藝復(fù)興之父”，著有《意大利頌》和《名人列傳》等。（3）薄伽丘《十日談》用寫實主義的手法，譜寫了一首贊美人和現(xiàn)實生活的“人曲”。二、 文藝復(fù)興的文學(xué)藝術(shù)代表文學(xué):薄伽丘《十日談》，彼得拉克《歌集》，伊拉斯謨《愚人頌》，拉伯雷《巨人傳》，塞萬提斯《堂吉訶德》莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》繪畫與雕刻：把光學(xué)，幾何學(xué)，及透明原理等知識運用到藝術(shù)創(chuàng)作之中丟勒《騎士，死神與魔鬼》三、 宗教改革與新教教派宗教改革是指基督宗教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)行的一次改革，是資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革。宗教改革打破了天主教會的壟斷地位，天主教的大量土地和財產(chǎn)被沒收。英國、荷蘭、瑞士、北歐諸國和部分德意志，紛紛成立不受羅馬控制的新教組織。天主教會雖竭力反撲，殘酷鎮(zhèn)壓一切被稱為異端的人，但已無法恢復(fù)以前的狀況。宗教改革摧毀了天主教會的精神獨裁。新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生重大影響。宗教改革運動大致可分為三派：1、馬丁?路德一一信義宗一一神學(xué)：以“因信稱義”的宗教思想與羅馬教會相對抗，開創(chuàng)了注重內(nèi)在精神自由的路德教（信義宗）。2、英國一一圣公會一一教會與政權(quán)：為王權(quán)的壯大和民族國家的發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)（安立甘宗或圣公會）。3、加爾文一一歸正宗一一神學(xué)與神權(quán)：強調(diào)勤奮節(jié)儉的美德，為資本主義經(jīng)濟發(fā)展提供了合理性根據(jù)（歸正宗）。四、 啟蒙思想家與啟蒙思想內(nèi)涵；思想家：（1）托馬斯?霍布斯《利維坦》與國家起源契約學(xué)說。否認(rèn)君權(quán)神授理論；國家通過契約掌握了至高無上的權(quán)力后，它便可以干涉?zhèn)€人自由。（2） 共和主義者彌爾頓提出了人民主權(quán)論（3） 約翰?洛克的《論政府》發(fā)展了國家起源的契約學(xué)說。（4） 伏爾泰：法律面前人人平等（5） 盧梭：他的思想精華和基本原則是人民主權(quán)思想（6）孟德斯鳩《論法的精神》三權(quán)分立學(xué)說思想內(nèi)涵：推崇理性，把理性看作是通向智慧的唯一向?qū)?。政治思想一一高舉自然法的大旗，批判封建專制制度、封建特權(quán)和不平等現(xiàn)象，要求實現(xiàn)政治民主、權(quán)利平等和個人自由；“理性王國”——即“資產(chǎn)階級的理想化的王國?！弊诮膛幸灰蛔匀簧裾?；哲學(xué)思想一一唯物論；把宇宙看成是一架機器，受著普遍的，人們不能凌駕其上的規(guī)律支配。社會批判一一倡導(dǎo)科學(xué)和文化，反對神權(quán)統(tǒng)治和暴政，批判信仰主義和蒙昧主義，仇視愚昧和迷信。五、 《新教倫理與資本主義精神》：（德國）馬克斯?韋伯所著。文化比較專著；成書時間：1906年。對現(xiàn)代理性資本主義精神進(jìn)行詳細(xì)分析的偉大著述，也是一本當(dāng)代青年不可不讀的經(jīng)典名著。“天職”觀念：即某種由上帝安排的任務(wù)。把個人在塵世中完成所賦予他的義務(wù)當(dāng)作一種至高無上的天職。六、六、 文藝復(fù)興與宗教改革這兩場思想運動的實質(zhì)及其對西方近代文化的不同影響；實質(zhì)：文藝復(fù)興：是14到17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動。從表面上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興希臘、羅馬的古典文化，實際上它不是對古典文化的簡單模仿，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級以資本主義萌芽為經(jīng)濟基礎(chǔ)，以反封建教會為內(nèi)容，以為資本主義以發(fā)展開辟道路為目的的一場資產(chǎn)階級的文化運動。宗教改革：是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的，反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。影響：積極方面：⑴在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。⑵在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。⑶在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。局限方面：對人文主義的過分推崇，造成運動后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。七、宗教改革的影響：1打破了對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。 ②促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③在政治上、經(jīng)濟上加強了君主專制制度，加強了新興的民族國家。結(jié)合新教三大主流教派的具體情況來說明宗教改革運動對于西方文化變革的重大歷史意義。馬丁?路德——信義宗——神學(xué)：以“因信稱義”的宗教思想與羅馬教會相對抗，開創(chuàng)了注重內(nèi)在精神自由的路德教（信義宗）。英國一一圣公會一一教會與政權(quán)：為王權(quán)的壯大和民族國家的發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)（安立甘宗或圣公會）。加爾文一一歸正宗一一神學(xué)與神權(quán)：強調(diào)勤奮節(jié)儉的美德，為資本主義經(jīng)濟發(fā)展提供了合理性根據(jù)（歸正宗）。其一，新教使人們重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識了現(xiàn)實的人生價值，使人們從關(guān)注來世轉(zhuǎn)向追求現(xiàn)實的幸福與成功；其二，新教的倫理教義中，包含了若干鼓勵日常生活習(xí)俗中理性、勤勉和苦行傾向的行為規(guī)范；禁止財富享受，致力經(jīng)濟活動變成了禁欲者的天職，精于職業(yè)，精于賺錢是一種美德。其三，這種規(guī)范培育了在“世俗”經(jīng)濟事務(wù)中的儉樸、勤勉、苦行等文化價值觀念，造就了資本主義發(fā)展中的個人主義；其四，新教倫理最有利于資本主義精神的孕育和發(fā)展第八章：西方近代文化的繁榮一、 哲學(xué)流派與黑格爾；1、 德國古典哲學(xué)：康德、黑格爾、費爾巴哈黑格爾的認(rèn)識哲學(xué)是客觀唯心主義，他認(rèn)為存在一種“絕對精神”即絕對理念，這種絕對理念具有創(chuàng)造世界的能力，一切存在都是這種絕對精神的反映，絕對理念決定一切，這是一個從思維到存在，從存在到思維的認(rèn)識圓圈。他的哲學(xué)中也包含著辯證法思想，認(rèn)為思維與存在不能割裂，是一個矛盾統(tǒng)一體。他的辯證法思想對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。2、 法國和英國的實證主義哲學(xué)：孔德、約翰斯圖亞特密爾、赫伯特斯賓塞3、 馬克思主義哲學(xué)二、 文學(xué)流派的特點與代表；1）啟蒙文學(xué)A.特點：反對古典主義；寓教化于文學(xué)之中，倡導(dǎo)人性，宣揚理性；立足社會現(xiàn)實，或批判封建制度，為資產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備輿論，或揭露資本主義社會的弊端，為社會革命制造輿論。B.流派：英國現(xiàn)實主義小說，法國哲理小說，德國的正劇與“狂飆突進(jìn)”2） 浪漫主義文學(xué)A.特點：對現(xiàn)實社會強烈不滿；強調(diào)主觀的作用、個人的影響，以抒發(fā)個人感情與理想為主要目的；對現(xiàn)實生活表現(xiàn)出一定的漠然，而對大自然充滿神往；在表現(xiàn)手法上以盡可能的夸張與強烈的對比為主，并以表達(dá)個人的理想與愛憎。B.流派：德國的懷古詩、法國浪漫主義小說3） 批判現(xiàn)實主義文學(xué)A.特點：對現(xiàn)實社會進(jìn)行無情的揭露和批判；在文學(xué)形式上以小說為主，題材則以現(xiàn)實生活為主；在寫作手法上注重對人物、景物的詳細(xì)描寫與刻畫，并強調(diào)真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。B.流派：法國批判現(xiàn)實主義文學(xué)，英國批判現(xiàn)實主義文學(xué)4、流派紛呈的時代：19世紀(jì)末20世紀(jì)初。流派：批判現(xiàn)實主義文學(xué)、自然主義文學(xué)、唯美主義文學(xué)、印象主義文學(xué)、無產(chǎn)階級文學(xué)三、 繪畫藝術(shù)流派的特點與代表；新古典主義繪畫：高貴的單純，靜穆的偉大浪漫主義繪畫：與古典主義相對抗的流派現(xiàn)實主義繪畫與巴比松派：以社會現(xiàn)實生活為題材，版畫等藝術(shù)形式占有重要位置印象主義畫派：以社會普通民眾的生活和自然風(fēng)光為題材四、 音樂藝術(shù)流派的特點與代表17世紀(jì)意大利歌劇時代18世紀(jì)德國和奧地利的交響樂時代19世紀(jì)浪漫主義音樂五、 近代西方政治思想文化、自由主義的共同特征和內(nèi)涵。第九章：二十世紀(jì)世界文化一、弗洛伊德與精神分析學(xué)說；1、早期理論時期（從1895——1896年到1906——1907年）（1） 無意識：弗洛伊德認(rèn)為，人的精神世界具有三種系統(tǒng)，它們是意識系統(tǒng)、前意識系統(tǒng)和無識（潛意識）系統(tǒng)。這三者是精神活動的三個層次。意識活動是表層的精神活動，前意識是中間層的精神活動，無意識是最底層的精神活動。無意識學(xué)說是弗洛伊德精神分析理論的核心內(nèi)容。（2） 性本能：弗洛伊德認(rèn)為無意識活動的基礎(chǔ)是性本能。弗洛伊德通過大量的醫(yī)療實踐，在20世紀(jì)最初10年中建立并逐漸完善了性學(xué)理論，即“力比多”（Nbido）理論。“