河南省名校聯(lián)考高一上學(xué)期9月月考語文試題（原卷版+解析版）

河南省名校聯(lián)考高一上學(xué)期9月月考語文試題（原卷版+解析版）河南省名校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期9月月考

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

①中國有眾多名山勝水，形成了獨(dú)特的山水文明?！吧剿?不再僅僅指涉“風(fēng)景”，而是具有了更豐富的內(nèi)涵。山水與天道、仁德、生活方式密切相關(guān)。中國山水文明包含著中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知。

②山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無極，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬民所瞻。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對"的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實(shí)、高低等兩極的概念。

③山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)?！对娊?jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達(dá)道德教誨，通過展示山水的原貌來喻指人的德行。如《詩經(jīng)魯頌泮水》反復(fù)提到“思樂泮水"，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達(dá)對德政的歌頌。

④山水可居可游，首先是對心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂游。孔子曾發(fā)出“吾與點(diǎn)也”的喟嘆：在春之三月，與諸子“浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸"（《論語·先進(jìn)》）?？鬃痈叨荣澷p這種將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂游山水中洞徹天道、開闊心志。陶淵明同樣在山水田園中獲得了精神的超越，自稱“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》）。

⑤山水也具有宜居、宜學(xué)的性質(zhì)。人在日常勞作之余，還能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之間體悟宇宙天道未顯明的東西。王維描繪的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸"《渭川田家》）等，都展現(xiàn)了詩意棲居的美好意象。山水亦是人學(xué)習(xí)的對象，老子曰“道法自然”，莊子言圣人“原天地之美而達(dá)萬物之理"（《莊子·知北游》）。

⑥山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強(qiáng)調(diào)天人合一，更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社會與個(gè)人。

⑦自然山水能把人的精神視域重新打開，使人神游其間。在這個(gè)過度娛樂化的年代，山水自然可作為人精神失序的一種調(diào)適?，F(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自然本性，甚至將反自然的快樂合法化，導(dǎo)致人過度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們可以不時(shí)重返自然山水，通過山水的滋養(yǎng)、浸潤，使自己復(fù)原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂中解脫出來。在真實(shí)山水中不斷陶染，人能恢復(fù)自然的苦樂感，形成良好的習(xí)性。

（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）

材料二：

“智者樂水，仁者樂山”出自《論語·雍也》，孔子用“山"和"水”的形象來比喻智者和仁者之所“樂"，間接地折射智者和仁者本身?！叭省备爸?是孔子思想里的重要成分，仁是他思想的核心，智則是實(shí)現(xiàn)仁的前提，但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來，“樂山”“樂水"，從而達(dá)到和諧的境界。

水具備澤被萬物、滌蕩污濁、百折不回、平正有度等特點(diǎn)，孔子才發(fā)出“智者所以樂水也”的感慨。崇尚自然的道家對水更是情有獨(dú)鐘，老子以水喻道：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。"（《道德經(jīng)·第八章》）水性之柔弱、無為、不爭、處下正與其所主張的道的特點(diǎn)相接近。儒家和道家在對水的認(rèn)識和理解上雖各有偏重，卻異曲同工。

至柔的水卻蘊(yùn)含著無窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息。很多軍事家都在用水之道上大做文章，如《孫子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，勢也”的說法；而“水滴石穿"激勵(lì)著無數(shù)仁人志士為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而不懈奮斗；“水能載舟，亦能覆舟”警示歷代統(tǒng)治者要處理好與人民的關(guān)系；水的無窮力量又是雙刃劍，洪水泛濫帶來災(zāi)難，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，這一切都是人們認(rèn)識水、利用水，從而趨利避害的智者所為。

相對于水的柔、動、善變，山則是剛、靜、恒定的。人類對于山的崇拜與敬畏始于上古，《詩經(jīng)小雅·車轄》中就有“高山仰止，景行行止"之句，以高山比喻道德高尚。山還有對“仁”的道德比附意義，山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊(yùn)藏豐富寶藏，奉獻(xiàn)無盡資源，符合仁者胸懷，是故“仁者所以樂山也"。登山也能給人帶來一個(gè)不同尋常的視點(diǎn)，可以獲得更寬、更廣、更遠(yuǎn)的視域?？鬃釉暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”，杜甫則有“會當(dāng)凌絕項(xiàng)，一覽眾山小"的豪情，寇準(zhǔn)“只有天在上，更無山與齊，舉頭紅日近，回首白云低”的境界又是何等愜意和暢快，而一代偉人毛澤東曾寫十六字令“山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間"，又以革命的浪漫主義賦予了山登天扶危的特性。

（摘編自佚名《探析“智者樂水，仁者樂山”》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.山水中融入中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知后，山水具有了更加豐富的內(nèi)涵。

B.與西方組合邏輯不同，中國山水文明展現(xiàn)了“配對"的思維方式，如“高山仰止，景行行止”。

C.山水可滋養(yǎng)人的心性，建立穩(wěn)定的精神秩序；在山水間不斷陶染，可恢復(fù)人的自然苦樂感。

D.在孔子的思想里，“仁"跟“智”有所不同，但孔子用“樂山"“樂水”把二者和諧統(tǒng)一了起來。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是（）

A.老子說“上善若水"，孔子說“智者樂水，仁者樂山”，他們都肯定了山水文明對人生活的積極影響。

B.古人不僅有對水的深刻認(rèn)識和理解，用它來闡述自己的觀點(diǎn)；還有善于利用水的智慧，趨利避害。

C.仁者之所以樂山，是因?yàn)樯阶躺菽?，養(yǎng)育生靈，蘊(yùn)藏豐富寶藏，奉獻(xiàn)無盡資源，符合仁者的胸懷。

D.兩則材料都著眼于中國山水文明的內(nèi)涵，都使用了引用論證、舉例論證、對比論證的論證方法。

3.下列選項(xiàng)，沒有展現(xiàn)中國山水文明的一項(xiàng)是（）

A.才情者，人心之山水；山水者，天地之才情?！顫O

B.山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。——曹操

C.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。——王昌齡

D.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！?dú)W陽修

4.下面這段文字是從材料一中抽出來的，若將其還原，應(yīng)置于哪兩個(gè)段落之間

山水文明關(guān)乎人的生活方式。居游于山水之間，人可以獲得精神愉悅，可以獲得更多人生智慧；人與山水在生活的精神層面相遇，此相遇過程最終使山水展現(xiàn)為對生命和最好生活方式的啟示，使人在山水世界內(nèi)部完成精神超越，讓生命無限敞開。

5.中國山水文明有哪些特質(zhì)

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下而的文字，完成小題。

草堂歲月里的杜甫

馮至

上元元年（760）開春，杜甫在親友的幫助下，開始籌劃建造草堂，地址選在城郭西郊的浣花溪畔，這里環(huán)境清幽，塵事不雜，杜甫十分滿意，作《卜居》詩以唱心中之樂，反映出作者久經(jīng)動蕩得以安寧之后的恬靜安適的心境。杜甫有一位表弟此時(shí)在成都府任司馬，聽說杜甫要在西郊建造草堂，便走過來看他，還送了些錢。杜甫十分感激，作詩酬謝。關(guān)于草堂的建造過程，杜甫無詩記錄，我們所見到的是他忙著寫詩向各地友人索求各種樹苗以美化草堂環(huán)境。

另外，他還不辭勞苦親自去石筍街果園坊的徐卿家要果木苗，不管黃梅綠李，是果木樹都要。這自然是為了裝點(diǎn)草堂，同時(shí)也有以果備荒的打算，他是挨過餓的人，曾用野果充填過饑腸，深知它們的重要，“高秋總饋貧人食，來歲還舒滿眼花"（《題桃樹》）。桃可果腹，花可娛人，這就是他對果木樹的整體審美?；ü麡淠局?，他還向友人索要日用家什。可以想見，他當(dāng)時(shí)安家伊始，支鍋立灶，盆碗瓢勺，所需家什向人索取者一定不少，只是沒有件件入詩罷了。

這年春末，草堂蓋成，樹木栽好，老杜坐在院中，有滋有味地欣賞起來了。他贊美它所面臨的青青郊野，贊美遮日吟風(fēng)的欄林茂葉與和煙滴露的籠竹翠梢，欣喜鳥來暫息，燕來定巢。細(xì)想起來，這些風(fēng)物不過是尋常農(nóng)舍之景，卻招來如此贊嘆，這從反面使我們認(rèn)識到他的生活境遇已落到十分可憐的地步。他在秦州山野尋找棲居之地的苦況，他長途跋涉于險(xiǎn)山急流、危棧古道的種種艱難，成為他樂此茅宅的生活和感情基礎(chǔ)。定居草堂的初期，杜甫的心情獲得了片刻的寧靜，寫了不少頗具安恬情味的田園詩，如《江村》詩寫村居景物和情事最相融洽：“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求？”此詩比較典型地反映出作者初居草堂時(shí)的心境。然而這種心境是以故人供祿米為條件的，他沒有任何經(jīng)濟(jì)來源，全靠故人的周濟(jì)，一旦故人稍怠，立刻就會陷入困境。他們偶有接濟(jì)失時(shí)，杜甫的生活就成問題。定居草堂之后，杜甫生活安頓下來，開始游覽成都古跡，并與一些風(fēng)雅人士交往。

他曾瞻仰過武侯祠，作《蜀相》詩，對諸葛亮一生的磊落功績做出高度的評價(jià)，為其未能收復(fù)中原完成統(tǒng)一大業(yè)而痛灑千秋之淚。此詩雖為吊古，卻有傷今之意。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂尚未平息，山河破碎，宇內(nèi)煙騰，于此國事維艱之際，是多么需要有一位武侯這樣的賢相來主持國政！此外，詩中寫他羨慕諸葛亮的得遇明主，也含有不滿于肅宗的意思，他素懷匡時(shí)濟(jì)世的遠(yuǎn)大志向，卻被冷落與排擠，這種不平之氣隱隱透于詩中。

游覽古跡的同時(shí)，杜甫還交結(jié)了一些風(fēng)雅人士。還有一個(gè)鄰居是黃四娘，她家院子里種著成畦的花木，春天一到，萬紫千紅，杜甫曾去觀賞，寫出的詩作《江畔獨(dú)步尋花》聲嬌色麗，充滿無限生機(jī)。杜甫與江村農(nóng)家關(guān)系也很密切，農(nóng)人時(shí)常送給他一些蔬菜，他也常把種植的草藥贈予他們。在與農(nóng)民的接觸中，他對農(nóng)民的純樸心性有了深入的理解，他出乎意料地在農(nóng)家茅舍里找到了尋覓許久的赤誠之心，在不通文墨的農(nóng)民身上讀到了自己的生活信條。這使他感到在茫茫人世間自己的歸宿還是與農(nóng)民的茅舍相雜為好。代宗即位后，曾召杜甫回京補(bǔ)京兆功曹參軍，他沒有赴任，想來與此不無關(guān)系。

（選自馮至《杜甫傳》，有刪改）

【相關(guān)鏈接】①草堂在暮春時(shí)節(jié)落成了這是760年，中原沒有恢復(fù)，關(guān)內(nèi)鬧著嚴(yán)重的災(zāi)荒，杜甫卻結(jié)束了他四年流徙的生活，在這里得到一個(gè)棲身的處所。他離開了兵戈擾攘、動蕩不安的大世界，如今暫得休息，于是自然界中的一切都引起他的羨慕。他在這時(shí)期寫了不少歌詠?zhàn)匀坏脑?。我們把這類的詩句和759年在洛陽道上與秦州道上的詩相比，意境上有多么大的一個(gè)懸殊！難道杜甫自己的生活剛剛有了著落，便陶醉在自然的春光里，忘卻了人民的痛苦與國家的災(zāi)難了嗎？

（馮至《杜甫傳》，百花文藝出版社1999年版）

②中、晚唐詩人如張籍、白居易、元稹、杜荀鶴、曹鄴、皮日休均受杜詩影響。杜甫開創(chuàng)即事名篇的新樂府詩，描寫民生疾苦，下啟中唐新樂府運(yùn)動。韓愈詩氣勢雄壯、沉雄博大、奇險(xiǎn)生硬、拗折艱澀、喜以文為詩，乃受杜詩影響。李商隱詩濃麗沉郁、氣象高遠(yuǎn)、造語精工，亦受杜詩影響。宋代孫僅《讀杜工部詩集序》說：孟郊得其氣焰，張籍得其簡麗，姚合得其清雅，賈島得其奇僻，杜牧、薛能得其豪健，陸龜蒙得其贍博。杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，自白居易后，影響了皮日休、曹鄴、聶夷中、杜荀鶴等人的創(chuàng)作，從而形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩派，在晚唐的詩壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

（維基百科）

6.下列對材料內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在中原沒有恢復(fù)、關(guān)內(nèi)鬧著嚴(yán)重的災(zāi)荒的時(shí)候，杜甫結(jié)束了他四年流徙的生活，在成都建成了一個(gè)棲身的處所——草堂。

B.建造草堂所需一切，有的是親友贈送：表弟送了些錢。有的是杜甫索求的：他向友人索求了各種樹苗、果木苗及所需家什。

C.材料特意介紹杜甫寫的《江村》，表現(xiàn)杜甫定居草堂的初期，生活暫時(shí)安定，心情獲得了片刻的寧靜，尋常景象，也能引起他的詩興。

D.杜甫作《蜀相》，流露出在國事維艱之際被冷落被排擠的不平之氣。作者引用這篇詩作，意在解釋杜甫不應(yīng)代宗召補(bǔ)的深層原因。

7.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.在建造草堂時(shí)，除了親友的主動幫助，杜甫也忙著向各地親友索求花果樹木日用家什，以至于無暇寫詩記錄草堂的建造過程。

B.桃可果腹，花可娛人，這就是他對果木樹的整體審美。這表明杜甫即使在曾用野果充填過饑腸的時(shí)候，審美觀也依然是現(xiàn)實(shí)主義的。

C.草堂歲月里，全靠故人接濟(jì)的經(jīng)濟(jì)條件也沒有能阻擋杜甫對尋常農(nóng)舍之景的贊嘆，他寫了不少田園詩來表達(dá)暫得棲身之所時(shí)的安適心境。

D.離開了兵戈擾攘、動蕩不安的中原和關(guān)內(nèi)，坐在建好的清幽的草堂院內(nèi)，杜甫過起了有滋有味的閑適生活，回京做官的機(jī)會也因此放棄了。

8.草堂歲月里的杜甫真的陶醉在自然的春光里，忘記了人民的痛苦與國家的災(zāi)難了嗎？

9.杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩歌在哪些方面影響了后世的詩人？請結(jié)合材料簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：《文選·陶淵明傳》

陶淵明，字元亮，或云潛，字淵明，潯陽柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。

親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦若此？"對曰：“潛也何敢望賢？志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。

后為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？"執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣！”妻子固請種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會郡遣督郵至，縣吏請?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見之。"淵明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來兮辭》。

義熙末，征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具于半道粟里要之。淵明有腳疾使一門生二兒舁籃輿既至欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無迕也。先是顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽與淵明情款，后為治安郡，經(jīng)過潯陽，日造淵明飲焉。每往必酣飲致醉。弘欲邀延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去。"其真率如此。郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。

其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。自宋高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。元嘉四年，將復(fù)征命，會卒，時(shí)年六十三。世號靖節(jié)先生。

材料二：蘇軾《哨遍·為米折腰》

陶淵明賦《歸去來》，有其詞而無其聲。余治東坡，筑雪堂于上。人俱笑其陋，獨(dú)鄱陽董毅夫過而悅之，有卜鄰之意。乃取《歸去來》詞，稍加檃括，使就聲律，以遺毅夫。使家童歌之，時(shí)相從于東坡，釋耒而和之，扣牛角而為之節(jié)，不亦樂乎？

為米折腰，因酒棄家，口體交相累。歸去來，誰不遣君歸。覺從前皆非今是。露未晞。征夫指予歸路，門前笑語喧童稚。嗟舊菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝閉柴扉。策杖看孤云暮鴻飛。云出無心，鳥倦知還，本非有意。

噫！歸去來兮。我今忘我兼忘世。親戚無浪語，琴書中有真味。步翠麓崎嶇，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣榮，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)。不自覺皇皇欲何之？委吾心、去留誰計(jì)。神仙知在何處？富貴非吾志。但知臨水登山嘯詠，自引壺觴自醉。此生天命更何疑。且乘流、遇坎還止。

10.文中畫波浪線部分有三處需加句讀。

淵明A有腳疾B使一門生C二兒舁籃輿D既至E欣然F便共飲酌

11.下列對材料一文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.主簿，古代官名，是各級主官屬下掌管文書的佐吏。魏、晉以前主簿官職廣泛在于各級官署中。

B.三徑之資，比喻籌集隱居住所的費(fèi)用。三徑，因漢代隱士蔣詡在房前曾開三條小徑，后人便以三徑代稱住宅庭院。

C.解綬，古人為官時(shí)將系有級帶印信佩戴在身，解下印綬，即辭免官職。類似表示辭官的詞語還有“致仕”“乞身"“踐祚”。

D.元嘉，年號。年號是中國封建王朝用來紀(jì)年的一種名號，為漢武帝首創(chuàng)，歷代帝王所用年號少則一個(gè)，多則十幾個(gè)。

12.下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的概括和分析。不正確的一項(xiàng)是（）

A.陶淵明博學(xué)多識，擅長屬文。他寫的《五柳先生傳》中的五柳先生安貧樂道，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為這一形象是陶淵明的真實(shí)寫照；他在辭去彭澤令時(shí)寫了《歸去來兮辭》。

B.陶淵明清高不群，自傲高潔。他不接受江州刺史檀道濟(jì)的饋贈，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿為五斗米向“鄉(xiāng)里小兒"折腰。

C.陶淵明嗜酒成性，不重錢財(cái)。因與王弘嗜好相近，欣然共飲，陶淵明后接受了王弘的邀請，且把顏延之留給補(bǔ)貼家用的二萬錢全部用以買酒。

D.陶淵明率真自得，隨性灑脫。他曾坐在菊花叢中手把菊花，醉飲而歸；酒酣之時(shí)就撫弄無弦琴以寄托情感；如果自己喝醉了，就讓客人先行離開。

13.把材料一中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。

（2）其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。

14.結(jié)合材料二內(nèi)容，分析蘇軾將陶淵明《歸去來兮辭》改寫成《哨遍·為米折腰》的原因。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

別韋少府

李白

西出蒼龍門，南登白鹿原。

欲尋商山皓【注】，猶戀漢皇恩。

水國遠(yuǎn)行邁，仙經(jīng)深討論。

洗心向溪月，清耳敬亭猿。

筑室在人境，閉門無世喧。

多君枉高駕，贈我以微言。

交乃意氣合，道因風(fēng)雅存。

別離有相思，瑤瑟與金樽。

【注】商山皓：即商山四皓，指秦末四位隱居于商山的信奉黃老之學(xué)的賢士。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“蒼龍”“白鹿"實(shí)指兩個(gè)地名，但其中也暗含了詩人辭別朝堂、寄身江湖之意。

B.“向溪月”勾起詩人的思念之情，“敬亭猿"則叫聲凄婉，這些都讓詩人止步難前。

C.“筑室在人境，閉門無世喧”，化自陶淵明的詩句，顯示了詩人獨(dú)立不群的人格。

D.“別離有相思，瑤瑟與金樽"，其中有別離時(shí)的不舍，也有別離后獨(dú)自惆悵的憂傷。

16.“欲尋商山皓，猶戀漢皇恩”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏"（《夢游天姥吟留別》）兩句在對待“仕”與“隱"的態(tài)度上有何不同？請簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）陶淵明《歸園田居》中，詩人用籠中鳥兒依戀山林、池中魚兒向往深淵來表達(dá)歸隱田園的愿望的兩句詩是“_____，_____”。

（2）張中行先生為一幅國畫題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨",下聯(lián)如從《琵琶行（并序）》中選句，最恰當(dāng)?shù)囊痪鋺?yīng)是“_________”。古代詩人常以酒為媒介抒發(fā)情感，如《琵琶行（并序）》中“__________"一句，就表現(xiàn)出了白居易因被貶而淪落天涯的孤獨(dú)與苦悶。

（3）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中從不同方面對周瑜的形象進(jìn)行了刻畫，“_______”以婚事襯托其少年得意；“_____"寫其裝束，表現(xiàn)了他的儒雅風(fēng)度。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成小題。

說到辛棄疾的筆力多深，是刀刻也罷，血寫也罷，其實(shí)他的追求從來不是要作一個(gè)詞人。他的詞是在政治的大磨盤間磨出來的豆?jié){汁液。他由武而文，又由文而政，始終在出世與入世間矛盾，在被用或被棄中受煎熬。作為封建知識分子，對待政治，他不像陶淵明那樣（），便再不染政；也不像白居易那樣長期在任，亦政亦文。對國家民族他有一顆放不下、關(guān)不住、比天大、比火熱的心；他有一身早煉就、憋不住、使不完的勁。他不計(jì)較“五斗米折腰”，也不怕讒言傾盆。所以隨時(shí)局起伏，他就大忙大閑，（），大進(jìn)大退。稍有政績，便招謗而被棄；國有危難，便又被招而任用。他親自組練過軍隊(duì)，上書過《美芹十論》這樣著名的治國方略。他是賈誼、諸葛亮、范仲淹一類的時(shí)刻（）的政治家。他像一塊鐵，時(shí)而被燒紅錘打，時(shí)而又被扔到冷水中淬火。有人說他是豪放派，繼承了蘇東坡，但蘇的豪放僅止于“大江東去"，山水之闊。蘇正當(dāng)北宋太平盛世，還沒有民族仇、復(fù)國志來煉其詞魂，也沒有胡塵飛、金戈鳴來壯其詞威。真正的詩人只有被政治大事（包括社會、民族、軍事等矛盾）所擠壓、扭曲、擰絞、燒煉、錘打時(shí)才可能得到合乎歷史潮流的感悟，才可能成為正義的化身。詩歌，也只有在政治之風(fēng)的鼓蕩下，才能飛翔，才能燃燒，才能炸響，才能（）。學(xué)詩功夫在詩外，詩歌之效在詩外。不但我們承認(rèn)藝術(shù)加上思想的爆發(fā)力，更承認(rèn)藝術(shù)本身的魅力。

18.依次填入括號中的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.浮光掠影悲喜交加憂心忡忡震耳欲聾

B.浮光掠影大起大落憂心如焚震耳欲聾

C.淺嘗輒止悲喜交加憂心忡忡振聾發(fā)聵

D.淺嘗輒止大起大落憂心如焚振聾發(fā)聵

19.文中“不但我們承認(rèn)藝術(shù)加上思想的爆發(fā)力，更承認(rèn)藝術(shù)本身的魅力”一句有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.不但我們承認(rèn)藝術(shù)本身的魅力，更承認(rèn)藝術(shù)加上思想的爆發(fā)力。

B.不但我們承認(rèn)藝術(shù)加上思想的爆發(fā)力，更承認(rèn)本身魅力的藝術(shù)。

C.我們不但承認(rèn)藝術(shù)加上思想的爆發(fā)力，更承認(rèn)藝術(shù)本身的魅力。

D.我們不但承認(rèn)藝術(shù)本身的魅力，更承認(rèn)藝術(shù)加上思想的爆發(fā)力。

20.文中“他有一身早煉就、憋不住、使不完的勁"一句可改寫成“他有一身用不完、壓不住、早煉成的勁”，從語意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成小題

剛從北門走進(jìn)大明湖，就被美景驚艷：遠(yuǎn)處的千佛山一片霧蒙蒙，湖畔的草地上是一層薄薄的白，中間的湖面上水汽氤氳，對岸的樹木與高摟變得虛虛實(shí)實(shí)、亦真亦幻。雖然沒有春的蓬勃，沒有夏的熱烈，沒有秋的多彩，（①）。如鏡的水，枯柳殘荷，加上幾座朱梁畫棟的樓閣，自成格調(diào)。漫步湖畔，眼前的風(fēng)景宛若一幅淡淡的水墨畫——遠(yuǎn)處起伏的山構(gòu)成了柔軟的線條，湖面的薄霧則是大自然的留白。

缺少文化底蘊(yùn)的景觀即使能給人心靈的震撼，也是短暫的，真正能觸動人心的，還是文化。的確如此，（②）這里自古以來吸引了無數(shù)文人騷客：晏公廟紀(jì)念著“齊天賢相"晏子，南豐祠訴說著曾鞏任齊州知州時(shí)為濟(jì)南百姓做的好事，稼軒祠吟詠著辛棄疾報(bào)效國家、收復(fù)失地的豪邁情懷與人格魅力，秋柳園見證了王漁洋在大明湖畔寫下轟動大江南北的《秋柳四章》……而此時(shí)，這些留下無數(shù)歷史記憶的建筑，已完美融入北國的雪景中，在惟余莽莽的天地間默默不語。是雪增添了大明湖的厚重感，讓穿行在屋宇之間的人們倍覺自己的渺小。我們不僅要對自然心生敬畏，（③）。

21.下列各項(xiàng)中，和“這些留下無數(shù)歷史記憶的建筑，已完美融入北國的雪景中，在惟余莽莽的天地間默默不語”使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）

A.座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。

B.嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。

C.落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。

D.主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。

22.在上文括號處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處都不超過15個(gè)字。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，按要求作文。

有人認(rèn)為，懷疑一切，世界將會變成灰色；相信一切，人生只能匍匐。

對此，你有怎樣的思考？請寫一篇不少于800字的文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

要求：①自定立意，自擬題目；②不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文；③除詩歌外，文體不限。

河南省名校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期9月月考

語文試題答案解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

①中國有眾多名山勝水，形成了獨(dú)特的山水文明?！吧剿?不再僅僅指涉“風(fēng)景”，而是具有了更豐富的內(nèi)涵。山水與天道、仁德、生活方式密切相關(guān)。中國山水文明包含著中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知。

②山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道。水深大無極，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬民所瞻。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對"的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實(shí)、高低等兩極的概念。

③山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)?！对娊?jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達(dá)道德教誨，通過展示山水的原貌來喻指人的德行。如《詩經(jīng)魯頌泮水》反復(fù)提到“思樂泮水"，在泮水中采菜，在泮水邊上飲酒，表達(dá)對德政的歌頌。

④山水可居可游，首先是對心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂游?？鬃釉l(fā)出“吾與點(diǎn)也”的喟嘆：在春之三月，與諸子“浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸"（《論語·先進(jìn)》）?？鬃痈叨荣澷p這種將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂游山水中洞徹天道、開闊心志。陶淵明同樣在山水田園中獲得了精神的超越，自稱“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》）。

⑤山水也具有宜居、宜學(xué)的性質(zhì)。人在日常勞作之余，還能仰望天空、俯瞰大地，置身于山水之間體悟宇宙天道未顯明的東西。王維描繪的“斜光照墟落，窮巷牛羊歸"《渭川田家》）等，都展現(xiàn)了詩意棲居的美好意象。山水亦是人學(xué)習(xí)的對象，老子曰“道法自然”，莊子言圣人“原天地之美而達(dá)萬物之理"（《莊子·知北游》）。

⑥山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強(qiáng)調(diào)天人合一，更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社會與個(gè)人。

⑦自然山水能把人的精神視域重新打開，使人神游其間。在這個(gè)過度娛樂化的年代，山水自然可作為人精神失序的一種調(diào)適?，F(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自然本性，甚至將反自然的快樂合法化，導(dǎo)致人過度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們可以不時(shí)重返自然山水，通過山水的滋養(yǎng)、浸潤，使自己復(fù)原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂中解脫出來。在真實(shí)山水中不斷陶染，人能恢復(fù)自然的苦樂感，形成良好的習(xí)性。

（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）

材料二：

“智者樂水，仁者樂山”出自《論語·雍也》，孔子用“山"和"水”的形象來比喻智者和仁者之所“樂"，間接地折射智者和仁者本身?！叭省备爸?是孔子思想里的重要成分，仁是他思想的核心，智則是實(shí)現(xiàn)仁的前提，但是終究，孔子把二者和諧統(tǒng)一了起來，“樂山”“樂水"，從而達(dá)到和諧的境界。

水具備澤被萬物、滌蕩污濁、百折不回、平正有度等特點(diǎn)，孔子才發(fā)出“智者所以樂水也”的感慨。崇尚自然的道家對水更是情有獨(dú)鐘，老子以水喻道：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。"（《道德經(jīng)·第八章》）水性之柔弱、無為、不爭、處下正與其所主張的道的特點(diǎn)相接近。儒家和道家在對水的認(rèn)識和理解上雖各有偏重，卻異曲同工。

至柔的水卻蘊(yùn)含著無窮的力量，它沖破一切阻力，奔流不息。很多軍事家都在用水之道上大做文章，如《孫子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，勢也”的說法；而“水滴石穿"激勵(lì)著無數(shù)仁人志士為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而不懈奮斗；“水能載舟，亦能覆舟”警示歷代統(tǒng)治者要處理好與人民的關(guān)系；水的無窮力量又是雙刃劍，洪水泛濫帶來災(zāi)難，于是有了大禹治水、李冰造都江堰，這一切都是人們認(rèn)識水、利用水，從而趨利避害的智者所為。

相對于水的柔、動、善變，山則是剛、靜、恒定的。人類對于山的崇拜與敬畏始于上古，《詩經(jīng)小雅·車轄》中就有“高山仰止，景行行止"之句，以高山比喻道德高尚。山還有對“仁”的道德比附意義，山滋生草木，養(yǎng)育生靈，蘊(yùn)藏豐富寶藏，奉獻(xiàn)無盡資源，符合仁者胸懷，是故“仁者所以樂山也"。登山也能給人帶來一個(gè)不同尋常的視點(diǎn)，可以獲得更寬、更廣、更遠(yuǎn)的視域?？鬃釉暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”，杜甫則有“會當(dāng)凌絕項(xiàng)，一覽眾山小"的豪情，寇準(zhǔn)“只有天在上，更無山與齊，舉頭紅日近，回首白云低”的境界又是何等愜意和暢快，而一代偉人毛澤東曾寫十六字令“山，刺破青天鍔未殘。天欲墮，賴以拄其間"，又以革命的浪漫主義賦予了山登天扶危的特性。

（摘編自佚名《探析“智者樂水，仁者樂山”》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.山水中融入中國人對宇宙、生命、歷史、道德的深刻認(rèn)知后，山水具有了更加豐富的內(nèi)涵。

B.與西方的組合邏輯不同，中國山水文明展現(xiàn)了“配對"的思維方式，如“高山仰止，景行行止”。

C.山水可滋養(yǎng)人的心性，建立穩(wěn)定的精神秩序；在山水間不斷陶染，可恢復(fù)人的自然苦樂感。

D.在孔子的思想里，“仁"跟“智”有所不同，但孔子用“樂山"“樂水”把二者和諧統(tǒng)一了起來。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.老子說“上善若水"，孔子說“智者樂水，仁者樂山”，他們都肯定了山水文明對人生活的積極影響。

B.古人不僅有對水的深刻認(rèn)識和理解，用它來闡述自己的觀點(diǎn)；還有善于利用水的智慧，趨利避害。

C.仁者之所以樂山，是因?yàn)樯阶躺菽?，養(yǎng)育生靈，蘊(yùn)藏豐富寶藏，奉獻(xiàn)無盡資源，符合仁者的胸懷。

D.兩則材料都著眼于中國山水文明的內(nèi)涵，都使用了引用論證、舉例論證、對比論證的論證方法。

3.下列選項(xiàng)，沒有展現(xiàn)中國山水文明的一項(xiàng)是（）

A.才情者，人心之山水；山水者，天地之才情?！顫O

B.山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！懿?/p>

C.但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！醪g

D.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！?dú)W陽修

4.下面這段文字是從材料一中抽出來的，若將其還原，應(yīng)置于哪兩個(gè)段落之間

山水文明關(guān)乎人的生活方式。居游于山水之間，人可以獲得精神愉悅，可以獲得更多人生智慧；人與山水在生活的精神層面相遇，此相遇過程最終使山水展現(xiàn)為對生命和最好生活方式的啟示，使人在山水世界內(nèi)部完成精神超越，讓生命無限敞開。

5.中國山水文明有哪些特質(zhì)

【答案】1.B2.D3.C

4.應(yīng)置于第③段和第④段之間。

5.①山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。

②山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)。

③山水文明關(guān)乎人應(yīng)該如何生活。或者：山水文明關(guān)乎人的生活方式。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“如‘高山仰止，景行行止’"錯(cuò)誤，這并不是“配對”思維方式的展現(xiàn)。由材料一第二段“中國的山水文明展現(xiàn)了‘配對’的思維方式，而非西方式的組合邏輯?！剿诤狭遂o止與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實(shí)和稀疏、整體與部分、陰陽、虛實(shí)、高低等兩極的概念"看，“配對”針對的是相反相對的兩極概念，而“高山仰止，景行行止"只是說山。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“都使用了……對比論證”錯(cuò)誤，材料二無對比論證。材料二中“智者樂水，仁者樂山"是引用論證，“孔子曾‘登東山而小魯，登泰山而小天下’，杜甫則有‘會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小’的豪情，寇準(zhǔn)‘只有天在上，更無山與齊，舉頭紅日近，回首白云低’的境界又是何等愜意和暢快，而一代偉人毛澤東曾寫十六字令……”是舉例論證。材料二中沒有對比論證。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.可以表現(xiàn)“由山水可觀天道"的中國山水文明。

B.可以表現(xiàn)“山水賦德，山水比德”，屬于中國山水文明。

C.“陰山"只是一個(gè)地名，并未體現(xiàn)中國山水文明。

D.可以表現(xiàn)“智者樂水，仁者樂山”，屬于中國山水文明。

故選C。

4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析結(jié)構(gòu)思路的能力。

首先分析所給段落的內(nèi)容，抓住第一句“山水文明關(guān)乎人的生活方式"可知，這部分內(nèi)容談?wù)摰氖巧剿拿鲗θ说纳罘绞降挠绊憽?/p>

然后分析段落結(jié)構(gòu)，材料一第①段中有“山水與天道、仁德、生活方式密切相關(guān)”，這句是總說；第②段“山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道"對應(yīng)句中的“天道”；第③段“山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)"對應(yīng)“仁德”；而第4題所給段落正好對應(yīng)“生活方式"。由此可見這部分內(nèi)容應(yīng)置于第③段和第④段之間。再看后文，原文第④段“山水可居可游，首先是對心性的陶染，追求精神愉悅和德行完滿的樂游”，第⑤段“山水也具有宜居、宜學(xué)的性質(zhì)"，第⑥段“山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序”，第⑦段“自然山水能把人的精神視域重新打開，使人神游其間"，可見這部分內(nèi)容都是談的山水對人的生活方式以及精神層面的影響；第4題所給段落“居游于山水之間，人可以獲得精神愉悅，可以獲得更多人生智慧；人與山水在生活的精神層面相遇，此相遇過程最終使山水展現(xiàn)為對生命和最好生活方式的啟示，使人在山水世界內(nèi)部完成精神超越，讓生命無限敞開”正是對原文④到⑦段內(nèi)容的總括。由此確定，應(yīng)置于第③段和第④段之間。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

從材料一“山水體現(xiàn)著道的特性，由山水可觀天道"可知，山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。

從材料一“山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)”可知，山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì)。

從材料一“山水文明關(guān)乎人的生活方式"可知，山水文明關(guān)乎人應(yīng)該如何生活?；蛘撸荷剿拿麝P(guān)乎人的生活方式。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下而的文字，完成小題。

草堂歲月里的杜甫

馮至

上元元年（760）開春，杜甫在親友的幫助下，開始籌劃建造草堂，地址選在城郭西郊的浣花溪畔，這里環(huán)境清幽，塵事不雜，杜甫十分滿意，作《卜居》詩以唱心中之樂，反映出作者久經(jīng)動蕩得以安寧之后的恬靜安適的心境。杜甫有一位表弟此時(shí)在成都府任司馬，聽說杜甫要在西郊建造草堂，便走過來看他，還送了些錢。杜甫十分感激，作詩酬謝。關(guān)于草堂的建造過程，杜甫無詩記錄，我們所見到的是他忙著寫詩向各地友人索求各種樹苗以美化草堂環(huán)境。

另外，他還不辭勞苦親自去石筍街果園坊的徐卿家要果木苗，不管黃梅綠李，是果木樹都要。這自然是為了裝點(diǎn)草堂，同時(shí)也有以果備荒的打算，他是挨過餓的人，曾用野果充填過饑腸，深知它們的重要，“高秋總饋貧人食，來歲還舒滿眼花”（《題桃樹》）。桃可果腹，花可娛人，這就是他對果木樹的整體審美。花果樹木之外，他還向友人索要日用家什?？梢韵胍姡?dāng)時(shí)安家伊始，支鍋立灶，盆碗瓢勺，所需家什向人索取者一定不少，只是沒有件件入詩罷了。

這年春末，草堂蓋成，樹木栽好，老杜坐在院中，有滋有味地欣賞起來了。他贊美它所面臨的青青郊野，贊美遮日吟風(fēng)的欄林茂葉與和煙滴露的籠竹翠梢，欣喜鳥來暫息，燕來定巢。細(xì)想起來，這些風(fēng)物不過是尋常農(nóng)舍之景，卻招來如此贊嘆，這從反面使我們認(rèn)識到他的生活境遇已落到十分可憐的地步。他在秦州山野尋找棲居之地的苦況，他長途跋涉于險(xiǎn)山急流、危棧古道的種種艱難，成為他樂此茅宅的生活和感情基礎(chǔ)。定居草堂的初期，杜甫的心情獲得了片刻的寧靜，寫了不少頗具安恬情味的田園詩，如《江村》詩寫村居景物和情事最相融洽：“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求？"此詩比較典型地反映出作者初居草堂時(shí)的心境。然而這種心境是以故人供祿米為條件的，他沒有任何經(jīng)濟(jì)來源，全靠故人的周濟(jì)，一旦故人稍怠，立刻就會陷入困境。他們偶有接濟(jì)失時(shí)，杜甫的生活就成問題。定居草堂之后，杜甫生活安頓下來，開始游覽成都古跡，并與一些風(fēng)雅人士交往。

他曾瞻仰過武侯祠，作《蜀相》詩，對諸葛亮一生的磊落功績做出高度的評價(jià)，為其未能收復(fù)中原完成統(tǒng)一大業(yè)而痛灑千秋之淚。此詩雖為吊古，卻有傷今之意。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂尚未平息，山河破碎，宇內(nèi)煙騰，于此國事維艱之際，是多么需要有一位武侯這樣的賢相來主持國政！此外，詩中寫他羨慕諸葛亮的得遇明主，也含有不滿于肅宗的意思，他素懷匡時(shí)濟(jì)世的遠(yuǎn)大志向，卻被冷落與排擠，這種不平之氣隱隱透于詩中。

游覽古跡的同時(shí)，杜甫還交結(jié)了一些風(fēng)雅人士。還有一個(gè)鄰居是黃四娘，她家院子里種著成畦的花木，春天一到，萬紫千紅，杜甫曾去觀賞，寫出的詩作《江畔獨(dú)步尋花》聲嬌色麗，充滿無限生機(jī)。杜甫與江村農(nóng)家關(guān)系也很密切，農(nóng)人時(shí)常送給他一些蔬菜，他也常把種植的草藥贈予他們。在與農(nóng)民的接觸中，他對農(nóng)民的純樸心性有了深入的理解，他出乎意料地在農(nóng)家茅舍里找到了尋覓許久的赤誠之心，在不通文墨的農(nóng)民身上讀到了自己的生活信條。這使他感到在茫茫人世間自己的歸宿還是與農(nóng)民的茅舍相雜為好。代宗即位后，曾召杜甫回京補(bǔ)京兆功曹參軍，他沒有赴任，想來與此不無關(guān)系。

（選自馮至《杜甫傳》，有刪改）

【相關(guān)鏈接】①草堂在暮春時(shí)節(jié)落成了這是760年，中原沒有恢復(fù)，關(guān)內(nèi)鬧著嚴(yán)重的災(zāi)荒，杜甫卻結(jié)束了他四年流徙的生活，在這里得到一個(gè)棲身的處所。他離開了兵戈擾攘、動蕩不安的大世界，如今暫得休息，于是自然界中的一切都引起他的羨慕。他在這時(shí)期寫了不少歌詠?zhàn)匀坏脑姟Ｎ覀儼堰@類的詩句和759年在洛陽道上與秦州道上的詩相比，意境上有多么大的一個(gè)懸殊！難道杜甫自己的生活剛剛有了著落，便陶醉在自然的春光里，忘卻了人民的痛苦與國家的災(zāi)難了嗎？

（馮至《杜甫傳》，百花文藝出版社1999年版）

②中、晚唐詩人如張籍、白居易、元稹、杜荀鶴、曹鄴、皮日休均受杜詩影響。杜甫開創(chuàng)即事名篇的新樂府詩，描寫民生疾苦，下啟中唐新樂府運(yùn)動。韓愈詩氣勢雄壯、沉雄博大、奇險(xiǎn)生硬、拗折艱澀、喜以文為詩，乃受杜詩影響。李商隱詩濃麗沉郁、氣象高遠(yuǎn)、造語精工，亦受杜詩影響。宋代孫僅《讀杜工部詩集序》說：孟郊得其氣焰，張籍得其簡麗，姚合得其清雅，賈島得其奇僻，杜牧、薛能得其豪健，陸龜蒙得其贍博。杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，自白居易后，影響了皮日休、曹鄴、聶夷中、杜荀鶴等人的創(chuàng)作，從而形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩派，在晚唐的詩壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

（維基百科）

6.下列對材料內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在中原沒有恢復(fù)、關(guān)內(nèi)鬧著嚴(yán)重的災(zāi)荒的時(shí)候，杜甫結(jié)束了他四年流徙的生活，在成都建成了一個(gè)棲身的處所——草堂。

B.建造草堂所需一切，有的是親友贈送：表弟送了些錢。有的是杜甫索求的：他向友人索求了各種樹苗、果木苗及所需家什。

C.材料特意介紹杜甫寫的《江村》，表現(xiàn)杜甫定居草堂的初期，生活暫時(shí)安定，心情獲得了片刻的寧靜，尋常景象，也能引起他的詩興。

D.杜甫作《蜀相》，流露出在國事維艱之際被冷落被排擠的不平之氣。作者引用這篇詩作，意在解釋杜甫不應(yīng)代宗召補(bǔ)的深層原因。

7.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.在建造草堂時(shí)，除了親友的主動幫助，杜甫也忙著向各地親友索求花果樹木日用家什，以至于無暇寫詩記錄草堂的建造過程。

B.桃可果腹，花可娛人，這就是他對果木樹的整體審美。這表明杜甫即使在曾用野果充填過饑腸的時(shí)候，審美觀也依然是現(xiàn)實(shí)主義的。

C.草堂歲月里，全靠故人接濟(jì)的經(jīng)濟(jì)條件也沒有能阻擋杜甫對尋常農(nóng)舍之景的贊嘆，他寫了不少田園詩來表達(dá)暫得棲身之所時(shí)的安適心境。

D.離開了兵戈擾攘、動蕩不安的中原和關(guān)內(nèi)，坐在建好的清幽的草堂院內(nèi)，杜甫過起了有滋有味的閑適生活，回京做官的機(jī)會也因此放棄了。

8.草堂歲月里的杜甫真的陶醉在自然的春光里，忘記了人民的痛苦與國家的災(zāi)難了嗎？

9.杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩歌在哪些方面影響了后世的詩人？請結(jié)合材料簡要分析。

【答案】6.D7.C

8.觀點(diǎn)一：杜甫并沒有陶醉忘卻。理由：①他欣賞、贊嘆農(nóng)舍之景，只是他心靈尋得片刻寧靜的表現(xiàn)，在并不豐裕的物質(zhì)生活條件下能夠如此，正是杜甫熱愛生活、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。②從這一時(shí)期的杜詩中，讀者看到的是杜甫平靜心境后的報(bào)國無門的悲慨。

觀點(diǎn)二：杜甫暫時(shí)陶醉忘卻了。理由：①草堂建成后，杜甫開始有滋有味欣賞草堂風(fēng)物，寫了不少頗具安恬情味的田園詩。②定居草堂之后，杜甫生活安頓下來，開始游覽成都古跡，并與一些風(fēng)雅人士交往，杜甫與江村農(nóng)家關(guān)系也很密切。

9.①內(nèi)容上，杜甫開創(chuàng)的即事名篇的新樂府詩，描寫民生疾苦，富于現(xiàn)實(shí)主義精神，開啟了中唐的新樂府運(yùn)動。

②藝術(shù)表現(xiàn)形式上，中晚唐寫實(shí)詩人白居易、韓愈、李商隱、元稹、孟郊等的詩風(fēng)、文風(fēng)都有杜甫詩歌風(fēng)格的影子。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。

D.“意在解釋杜甫不應(yīng)代宗補(bǔ)的深層原因”錯(cuò)誤。由原文第③段“定居草堂之后，杜甫生活安頓下來，開始游覽成都古跡，一些風(fēng)雅人士交往"和第④段“他曾瞻仰過武候祠，作《蜀相》詩，對諸葛亮一生的磊落功績做度的評價(jià)……”可知，作者引用這篇詩作是在舉例說明“定居草堂之后，杜甫生活安頓下來，開始覽成都古跡，并與一些風(fēng)雅人士交往。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。

A.“以至于無暇……"錯(cuò)誤，無中生有，原文第①段只是說“關(guān)于草堂的建造過程，杜甫無詩記錄，我們所見到是他忙著寫詩向各地友人索求各種樹苗以美化草堂環(huán)境”。

B.“這表明杜甫即使在曾用野果充填過饑腸的時(shí)候，審美觀也依然是現(xiàn)實(shí)主義的"錯(cuò)誤。原文第②段寫到“這自然是為了裝點(diǎn)草堂，同時(shí)也有以果備荒的打算，他是挨過餓的人，曾用野果充填過饑腸，深知它們的重要，‘高秋總饋貧人食，來歲還舒滿眼花’(《題桃樹》)。桃可果腹，花可娛人，這就是他對果木樹的整體審美”，可知社甫對果木樹的這種審美形成于草堂建成后。

D.“回京做官的機(jī)會也因此放棄了"錯(cuò)誤。第⑤段寫到了杜甫沒有回京做官，從“他出乎意料地在農(nóng)家茅舍里找到了尋覓許久的赤誠之心……他沒有赴任，想來與此不無關(guān)系”可知，杜甫沒有赴任的原因只是作者的猜測，杜甫不一定是因?yàn)椤伴e適生活"才沒有赴任，“因此”的表述太過絕對。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

從“這里環(huán)境清幽，塵事不雜，杜甫十分滿意，作《卜居》詩以唱心中之樂，反映出作者久經(jīng)動蕩得以安寧之后的恬靜安適的心境"“他贊美它所面臨的青青郊野，贊美……這從反面使我們認(rèn)識到他的生活境遇已落到十分可憐的地步”可知，他欣賞、贊嘆農(nóng)舍之景，只是他心靈尋得片刻寧靜的表現(xiàn)，在并不豐裕的物質(zhì)生活條件下能夠如此，正是杜甫熱愛生活、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)；從“他曾瞻仰過武侯祠，作《蜀相》詩……此詩雖為吊古，卻有傷今之意……詩中寫他羨慕諸葛亮的得遇明主，也含有不滿于肅宗的意思，他素懷匡時(shí)濟(jì)世的遠(yuǎn)大志向，卻被冷落與排擠，這種不平之氣隱隱透于詩中"可知，從這一時(shí)期的杜詩中，讀者看到的是杜甫平靜心境后的報(bào)國無門的悲慨。可見，杜甫并沒有“陶醉”“忘記"。

從“這里環(huán)境清幽，塵事不雜，杜甫十分滿意，作《卜居》詩以唱心中之樂，反映出作者久經(jīng)動蕩得以安寧之后的恬靜安適的心境”“這年春末，草堂蓋成，樹木栽好，老杜坐在院中，有滋有味地欣賞起來了……"“定居草堂的初期，杜甫的心情獲得了片刻的寧靜，寫了不少頗具安恬情味的田園詩”可知，草堂建成后，杜甫開始有滋有味欣賞草堂風(fēng)物，寫了不少頗具安恬情味的田園詩；從“定居草堂之后，杜甫生活安頓下來，開始游覽成都古跡，并與一些風(fēng)雅人士交往"“杜甫與江村農(nóng)家關(guān)系也很密切，農(nóng)人時(shí)常送給他一些蔬菜，他也常把種植的草藥贈予他們。在與農(nóng)民的接觸中，他對農(nóng)民的純樸心性有了深入的理解，他出乎意料地在農(nóng)家茅舍里找到了尋覓許久的赤誠之心”可知，定居草堂之后，杜甫生活安頓下來，開始游覽成都古跡，并與一些風(fēng)雅人士交往，杜甫與江村農(nóng)家關(guān)系也很密切?？梢?，杜甫只是暫時(shí)陶醉忘卻罷了。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

從“杜甫開創(chuàng)即事名篇的新樂府詩，描寫民生疾苦，下啟中唐新樂府運(yùn)動"“杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，自白居易后，影響了皮日休、曹鄴、聶夷中、杜荀鶴等人的創(chuàng)作，從而形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩派，在晚唐的詩壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”可知，內(nèi)容上，杜甫開創(chuàng)的即事名篇的新樂府詩，描寫民生疾苦，富于現(xiàn)實(shí)主義精神，開啟了中唐的新樂府運(yùn)動。

從“中、晚唐詩人如張籍、白居易、元稹、杜荀鶴、曹鄴、皮日休均受杜詩影響"“韓愈詩氣勢雄壯、沉雄博大、奇險(xiǎn)生硬、拗折艱澀、喜以文為詩，乃受杜詩影響。李商隱詩……孟郊得其氣焰，張籍得其簡麗，姚合得其清雅，賈島得其奇僻，杜牧、薛能得其豪健，陸龜蒙得其贍博”可知，藝術(shù)表現(xiàn)形式上，中晚唐寫實(shí)詩人白居易、韓愈、李商隱、元稹、孟郊等的詩風(fēng)、文風(fēng)都有杜甫詩歌風(fēng)格的影子。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：《文選·陶淵明傳》

陶淵明，字元亮，或云潛，字淵明，潯陽柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。

親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦若此？"對曰：“潛也何敢望賢？志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。

后為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？"執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣！”妻子固請種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會郡遣督郵至，縣吏請?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見之。"淵明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來兮辭》。

義熙末，征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具于半道粟里要之。淵明有腳疾使一門生二兒舁籃輿既至欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無迕也。先是顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽與淵明情款，后為治安郡，經(jīng)過潯陽，日造淵明飲焉。每往必酣飲致醉。弘欲邀延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去。"其真率如此?？L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。

其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。自宋高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。元嘉四年，將復(fù)征命，會卒，時(shí)年六十三。世號靖節(jié)先生。

材料二：蘇軾《哨遍·為米折腰》

陶淵明賦《歸去來》，有其詞而無其聲。余治東坡，筑雪堂于上。人俱笑其陋，獨(dú)鄱陽董毅夫過而悅之，有卜鄰之意。乃取《歸去來》詞，稍加檃括，使就聲律，以遺毅夫。使家童歌之，時(shí)相從于東坡，釋耒而和之，扣牛角而為之節(jié)，不亦樂乎？

為米折腰，因酒棄家，口體交相累。歸去來，誰不遣君歸。覺從前皆非今是。露未晞。征夫指予歸路，門前笑語喧童稚。嗟舊菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝閉柴扉。策杖看孤云暮鴻飛。云出無心，鳥倦知還，本非有意。

噫！歸去來兮。我今忘我兼忘世。親戚無浪語，琴書中有真味。步翠麓崎嶇，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣榮，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)。不自覺皇皇欲何之？委吾心、去留誰計(jì)。神仙知在何處？富貴非吾志。但知臨水登山嘯詠，自引壺觴自醉。此生天命更何疑。且乘流、遇坎還止。

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀。

淵明A有腳疾B使一門生C二兒舁籃輿D既至E欣然F便共飲酌

11.下列對材料一文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.主簿，古代官名，是各級主官屬下掌管文書的佐吏。魏、晉以前主簿官職廣泛在于各級官署中。

B.三徑之資，比喻籌集隱居住所的費(fèi)用。三徑，因漢代隱士蔣詡在房前曾開三條小徑，后人便以三徑代稱住宅庭院。

C.解綬，古人為官時(shí)將系有級帶的印信佩戴在身，解下印綬，即辭免官職。類似表示辭官的詞語還有“致仕”“乞身"“踐祚”。

D.元嘉，年號。年號是中國封建王朝用來紀(jì)年的一種名號，為漢武帝首創(chuàng)，歷代帝王所用年號少則一個(gè)，多則十幾個(gè)。

12.下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的概括和分析。不正確的一項(xiàng)是（）

A.陶淵明博學(xué)多識，擅長屬文。他寫的《五柳先生傳》中的五柳先生安貧樂道，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為這一形象是陶淵明的真實(shí)寫照；他在辭去彭澤令時(shí)寫了《歸去來兮辭》。

B.陶淵明清高不群，自傲高潔。他不接受江州刺史檀道濟(jì)的饋贈，起初也不愿意同江州刺史王弘交往，更不愿為五斗米向“鄉(xiāng)里小兒"折腰。

C.陶淵明嗜酒成性，不重錢財(cái)。因與王弘嗜好相近，欣然共飲，陶淵明后接受了王弘的邀請，且把顏延之留給補(bǔ)貼家用的二萬錢全部用以買酒。

D.陶淵明率真自得，隨性灑脫。他曾坐在菊花叢中手把菊花，醉飲而歸；酒酣之時(shí)就撫弄無弦琴以寄托情感；如果自己喝醉了，就讓客人先行離開。

13.把材料一中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。

（2）其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。

14.結(jié)合材料二內(nèi)容，分析蘇軾將陶淵明的《歸去來兮辭》改寫成《哨遍·為米折腰》的原因。

【答案】10.BDE11.C12.C

13.（1）（陶淵明）親自耕作，種田自給，于是得了令人瘦弱的疾病。江州刺史檀道濟(jì)前去探望他，（他）仰臥在床貧困挨餓好幾天了。

（2）陶淵明的妻子翟氏也能安于勤苦清貧的生活，和陶淵明志趣相同。（陶淵明）自認(rèn)為曾祖父是晉朝的宰相，以自己降低身份為后一個(gè)朝代做官為恥辱。

14.（1）配音律：《歸去來兮辭》有詞句卻沒有配音律，不能吟唱。

（2）贈知音：贈送給欣賞雪堂要與之為鄰的鄱陽人董毅夫。

（3）樂逍遙：辛苦勞作時(shí)讓家童歌唱，與之應(yīng)和并打節(jié)拍，精神愉快。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：陶淵明腳有病，讓一個(gè)門生和兩個(gè)兒子交替抬轎，到了以后，欣然和龐通之一同飲酒。

“淵明有腳疾”，主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后B處要斷開；

“使一門生二兒舁籃輿"，是動賓短語，承接上文省略了主語“陶淵明”，其后D處要斷開；

“既至"是后文“欣然便共飲酌”的時(shí)間狀語，用于句首其后E處要斷開。

故選BDE。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力。

C.“類似表示辭官的詞語還有……‘踐祚’"錯(cuò)誤?！佰`祚”（踐阼）指皇帝即位、登基之意，并非辭官之意。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“因與王弘嗜好相近，欣然共飲"錯(cuò)誤，文中并沒有說陶淵明與王弘嗜好相近，且與之共飲的是龐通之；“陶淵明后接受了王弘的邀請”錯(cuò)誤，陶淵明并未因此接受王弘的邀請，“亦無迕也"意為“陶淵明也沒有抵觸的情緒”，沒有拒絕一起飲酒。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“躬耕"，親自耕作；“羸”，瘦弱；“候"，探望；“瘠餒”，貧困挨餓。

（2）“安勤苦"，安于勤苦清貧的生活；“同志”，志趣相同；“以"，認(rèn)為；“恥”，以……為恥。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

從材料二第一段“陶淵明賦《歸去來》，有其詞而無其聲"可知，《歸去來兮辭》有詞句卻沒有配音律，不能吟唱，作者感到有遺憾，所以為其配上音律。

從材料二第一段“余治東坡，筑雪堂于上。人俱笑其陋，獨(dú)鄱陽董毅夫過而悅之，有卜鄰之意。乃取《歸去來》詞，稍加檃括，使就聲律，以遺毅夫”可知，因?yàn)槎惴蛳矏垩┨?，想和作者成為鄰居，所以贈送給欣賞雪堂要與之為鄰的鄱陽人董毅夫，以報(bào)答自己的知音。

從材料二第一段“使家童歌之，時(shí)相從于東坡，釋耒而和之，扣牛角而為之節(jié)，不亦樂乎"可知，作者在辛苦勞作時(shí)讓家童歌唱，與之應(yīng)和并打節(jié)拍，頗得陶淵明的真趣，精神愉快。為陶淵明賦《歸去來》配上音律，是作者“樂逍遙”的體現(xiàn)。

參考譯文：

材料一：

陶淵明，字元亮，有人說名潛，字淵明，潯陽柴桑人。他的曾祖父陶侃，是晉朝的大司馬。陶淵明少年時(shí)就有很高的志向，博學(xué)多識，擅長寫文章，聰明灑脫，卓爾不群，任性率真，清高自負(fù)。他曾經(jīng)著《五柳先生傳》來形容自己，當(dāng)時(shí)看過的人都認(rèn)為是他的真實(shí)寫照。

因?yàn)榧彝ヘ毟F，親人年邁，陶淵明不得不出仕做了江州祭酒。因?yàn)椴荒苋淌芄倮舻穆氊?zé)約束，不久就自己解職回家了。州郡征召他做主簿，他不去上任。（陶淵明）親自耕種，自給自足，于是得了令人瘦弱的疾病。江州刺史檀道濟(jì)前去探望他，陶淵明仰臥在床貧困挨餓好幾天了。檀道濟(jì)對他說：“我聽說賢人處世，天下無道就歸隱山林，有道就出來做官。如今你生在開明盛世，為什么像這樣使自己受苦？"陶淵明回答說：“我怎敢自比賢人，我的志向比不了他們。”檀道濟(jì)送給他糧食和肉，他卻揮揮手讓檀道濟(jì)離開了。

后來擔(dān)任鎮(zhèn)軍、建威參軍，陶淵明對親戚朋友說：“我姑且暫時(shí)去彈奏那弦歌（指做文官），為將來隱居生活做準(zhǔn)備，可以嗎？"當(dāng)權(quán)者聽到后，讓他擔(dān)任彭澤縣令。公家的田地全叫下屬種秫（高粱），說：“我只要常常能醉于酒就知足了?！逼拮雍妥优畧?jiān)持請求種粳米（糧食），于是下令二頃五十畝的田地種秫，五十畝種粳米。到了年末，恰逢州郡派遣督郵來視察，縣吏請示陶淵明說：“您應(yīng)該束上帶子（穿正裝）去拜見他。"陶淵明長嘆說：“我怎么能為了五斗米的俸祿而去向鄉(xiāng)里小兒低頭彎腰！”當(dāng)天就解下官印辭去官職，寫下了《歸去來兮辭》。

義熙末年，朝廷征召他為著作郎，他沒有赴任。江州刺史王弘想要結(jié)識他，卻請不來他。陶淵明曾經(jīng)去廬山，王弘讓陶淵明的老朋友龐通之準(zhǔn)備酒席，在半路粟里邀請他。陶淵明腳有病，讓一個(gè)門生和兩個(gè)兒子交替抬轎，到了以后，欣然和龐通之一同飲酒。不一會兒王弘到了，陶淵明也沒有拒絕。先前顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽和陶淵明交情深厚，后來他做了始安郡的太守，經(jīng)過潯陽的時(shí)候，常常到陶淵明的住所飲酒。每次去，都要暢飲直到喝醉。王弘想邀請顏延之赴宴，卻整天都找不到。顏延之臨調(diào)走的時(shí)候，留下兩萬文錢給陶淵明補(bǔ)貼家用，陶淵明卻派人全送去酒家，以便日后能方便地買酒喝。曾經(jīng)九月九日沒有酒，陶淵明走出宅邊，在菊叢中坐著，過了很久，采了滿手菊花。正好趕上王弘送酒來，隨即就喝，喝醉才回去。陶淵明不懂音律，但是卻收藏了一張無弦琴，每次喝酒喝得盡興，就彈撥無弦琴寄托心意。來拜訪的人不論貴賤，只要有酒就招待他們。陶淵明如果先喝醉，就告訴客人：“我喝醉了要睡覺，你可以先回去了。"他的天真直率達(dá)到這種地步?？ⅲü俾毭┰?jīng)來拜訪他，正趕上他釀的酒糟熟了，陶淵明就取下頭上的葛巾漉酒，漉完，又把頭巾扎在頭上。

陶淵明的妻子翟氏也能安于勤勞清苦，和陶淵明志趣相投。陶淵明自認(rèn)為曾祖父是晉朝的宰相，以自己降低身份為后一個(gè)朝代做官為恥辱。自從宋高祖（南朝宋開國皇帝劉裕）的基業(yè)漸漸興盛，再也不愿意做官。元嘉四年，將要接受朝廷征召，恰好去世了，時(shí)年六十三歲。后世稱他為“靖節(jié)先生”。

材料二：

陶淵明寫《歸去來兮辭》，文章有詞句而沒有配聲律。我在東坡置地之后，在坡上面建筑了雪堂。人們都笑話雪堂簡陋，只有鄱陽人董毅夫過訪覺得很喜歡，并有為鄰的打算。于是拿來《歸去來兮辭》，稍微加以改寫，使它符合聲律，用以贈送給董毅夫。讓家中僮仆歌唱，當(dāng)時(shí)僮仆跟隨我在東坡上，我放下農(nóng)具與他唱和，敲擊牛角為他打節(jié)拍，不是很快樂嗎？

為了生存而委屈自己，為了追求（飲酒）而離開家庭，身體和內(nèi)心都已疲憊不堪。回去吧，誰不想我回家呢。我感到從前的生活都不是現(xiàn)在所期盼的。路旁白露尚未干。行人指給我回家的路，門前有嬉笑的孩童。曾經(jīng)種植的菊田已經(jīng)荒蕪，原先年輕的松樹已經(jīng)悄悄衰老，不得不感嘆我如今已和它們一樣。只有小窗容我駐足，關(guān)緊了院子的大門。拿起拐杖到窗前看風(fēng)高云淡，暮鳥歸巢。云飛天空，本沒有心思，暮鳥歸巢，也只是本能。

哎呀！回歸鄉(xiāng)下了。如今我忘卻了自己，也忘卻了世界。親戚之間已經(jīng)無話可談，只有音樂和文學(xué)才能帶來真正的快樂。在翠綠的山里崎嶇的小路上散步，叮咚的小溪與我為伴，暗谷里同樣有著春的希望?？匆姴菽臼呛蔚确笔ⅲ袊@說生命也該在這里結(jié)束吧。自家的破房能算哪一類呢？為什么要擔(dān)驚受怕不可終日？收斂自己的心思，不管門外的變化。神仙只會在哪里呢？至少不是對富貴的渴求。只用在水岸在山巔自在地高呼，用壺中的美酒來超脫自己。這不就是神仙一樣自在的天命么？像水一樣前進(jìn)，遇到坎就停下。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

別韋少府

李白

西出蒼龍門，南登白鹿原。

欲尋商山皓【注】，猶戀漢皇恩。

水國遠(yuǎn)行邁，仙經(jīng)深討論。

洗心向溪月，清耳敬亭猿。

筑室在人境，閉門無世喧。

多君枉高駕，贈我以微言。

交乃意氣合，道因風(fēng)雅存。

別離有相思，瑤瑟與金樽。

【注】商山皓：即商山四皓，指秦末四位隱居于商山的信奉黃老之學(xué)的賢士。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“蒼龍"“白鹿”實(shí)指兩個(gè)地名，但其中也暗含了詩人辭別朝堂、寄身江湖之意。

B.“向溪月"勾起詩人的思念之情，“敬亭猿”則叫聲凄婉，這些都讓詩人止步難前。

C.“筑室在人境，閉門無世喧"，化自陶淵明的詩句，顯示了詩人獨(dú)立不群的人格。

D.“別離有相思，瑤瑟與金樽”，其中有別離時(shí)的不舍，也有別離后獨(dú)自惆悵的憂傷。

16.“欲尋商山皓，猶戀漢皇恩"與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）兩句在對待“仕"與“隱”的態(tài)度上有何不同？請簡要分析。

【答案】15.B16.①“欲"句表達(dá)了詩人既想像“商山皓”一樣學(xué)道歸隱，又眷戀“漢皇"垂顧來成就功業(yè)，體現(xiàn)的是詩人進(jìn)退兩難的矛盾心理。

②“安”句抒發(fā)了官場受挫怨憤，表達(dá)了詩人不愿摧眉折腰侍奉權(quán)貴、堅(jiān)決遠(yuǎn)離朝堂的激越憤慨之情。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

B.“‘向溪月’勾起詩人的思念之情，‘敬亭猿’則叫聲凄婉，這些都讓詩人止步難前"錯(cuò)誤。“洗心向溪月，清耳敬亭猿”是說“洗盡心中塵念欣賞句溪之月，靜心傾聽敬亭山的猿嘯"，表達(dá)了詩人對所處環(huán)境的喜愛之情。

故選B。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生評價(jià)作者的情感態(tài)度的能力。

“欲尋商山皓，猶戀漢皇恩”，是說“想要追尋商山四皓的足跡，心里依然眷戀漢皇的恩德"。聯(lián)系注釋“商山四皓，指秦末四位隱居于商山的信奉黃老之學(xué)的賢士”可知，“欲尋商山皓"表達(dá)了詩人想像“商山皓”一樣學(xué)道歸隱；而“猶戀漢皇恩"又表達(dá)了詩人眷戀“漢皇”垂顧，希望成就功業(yè)、報(bào)答皇恩的渴望。可見，這兩句詩體現(xiàn)了詩人此時(shí)進(jìn)退兩難的矛盾心理。

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏"，是說“豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴？那將使我不再有舒心暢意的笑顏！”，李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一瞥蔑視。抒發(fā)了詩人官場受挫的怨憤，表達(dá)了詩人不愿放棄尊嚴(yán)侍奉權(quán)貴、堅(jiān)決遠(yuǎn)離朝堂的激越憤慨之情。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）陶淵明《歸園田居》中，詩人用籠中鳥兒依戀山林、池中魚兒向往深淵來表達(dá)歸隱田園的愿望的兩句詩是“_____，_____"。

（2）張中行先生為一幅國畫題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”,下聯(lián)如從《琵琶行（并序）》中選句，最恰當(dāng)?shù)囊痪鋺?yīng)是“_________"。古代詩人常以酒為媒介抒發(fā)情感，如《琵琶行（并序）》中“__________”一句，就表現(xiàn)出了白居易因被貶而淪落天涯的孤獨(dú)與苦悶。

（3）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中從不同方面對周瑜形象進(jìn)行了刻畫，“_______"以婚事襯托其少年得意；“_____”寫其裝束，表現(xiàn)了他的儒雅風(fēng)度。

【答案】①.羈鳥戀舊林②.池魚思故淵③.此時(shí)無聲勝有聲④.往往取酒還獨(dú)傾⑤.小喬初嫁了⑥.羽扇綸巾

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

默寫的時(shí)候要注意如下詞語：“羈"“傾”“初"“綸”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成小題。

說到辛棄疾的筆力多深，是刀刻也罷，血寫也罷，其實(shí)他的追求從來不是要作一個(gè)詞人。他的詞是在政治的大磨盤間磨出來的豆?jié){汁液。他由武而文，又由文而政，始終在出世與入世間矛盾，在被用或被棄中受煎熬。作為封建知識分子，對待政治，他不像陶淵明那樣（），便再不染政；也不像白居易那樣長期在任，亦政亦文。對國家民族他有一顆放不下、關(guān)不住、比天大、比火熱的心；他有一身早煉就、憋不住、使不完的勁。他不計(jì)較“五斗米折腰"，也不怕讒言傾盆。所以隨時(shí)局起伏，他就大忙大閑，（），大進(jìn)大退。稍有政績，便招謗而被棄；國有危難，便又被招而任用。他親自組練過軍隊(duì)，上書過《美芹十論》這樣著名的治國方略。他是賈誼、諸葛亮、范仲淹一類的時(shí)刻（）的政治家。他像一塊鐵，時(shí)而被燒紅錘打，時(shí)而又被扔到冷水中淬火。有人說他是豪放派，繼承了蘇東坡，但蘇的豪放僅止于“大江東去”，山水之闊。蘇正當(dāng)北宋太平盛世，還沒有民族仇、復(fù)國志來煉其詞魂，也沒有胡塵飛、金戈鳴來壯其詞威。真正的詩人只有被政治大事（包括社會、民族、軍事等矛盾）所擠壓、扭曲、擰絞、燒煉、錘打時(shí)才可能得到合乎歷史潮流的感悟，才可能成為正義的化身。詩歌，也只有在政治