袁行霈-中國古代文學(xué)史-第一編-先秦文學(xué)(附答案)

中國古代文學(xué)史第一編先秦文學(xué)第一章上古神話一、名詞解釋：1、神話神話是上古先民通過幻想、以一種不自覺的藝術(shù)方式對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象做描述和解釋，通常以神為主人公，表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫。2、《山海經(jīng)》是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書。約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年，應(yīng)是由不同時(shí)代的巫覡、方士編選而成的。全書共18卷，分山經(jīng)、海外經(jīng)、海內(nèi)經(jīng)、大荒經(jīng)四部分，內(nèi)容駁雜，保存神話傳說、宗教儀式、古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等多方面資料。是我國古代保存神話資料最多的地理著作，具有重要的文學(xué)價(jià)值。填空1、我國古代保存神話最多的地理著作是《山海經(jīng)》。2、神話的主要內(nèi)容包括創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭神話、發(fā)明創(chuàng)造神話。3、中國著名的四大神話是女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月，保存在《淮南子》中。簡答神話所蘊(yùn)含的民族精神：①體現(xiàn)了慎重的憂患意識(shí)。比如女媧、后羿和大禹的神話中，無不以相當(dāng)?shù)姆至棵枥L了人類的惡劣出境，主人公們則能正視現(xiàn)實(shí)的災(zāi)難，并通過鍥而不舍的辛勤勞作和斗爭，戰(zhàn)勝Iran災(zāi)難。神話特別強(qiáng)調(diào)諸神不辭辛勞的現(xiàn)實(shí)精神，反映了先民對(duì)于現(xiàn)身的苦難有著深刻的體驗(yàn)。②具有明確的厚生愛民意識(shí)。中國神話在展示人類惡劣的生存環(huán)境時(shí)，還為人類塑造了一些保護(hù)神，如女媧、后羿、龍、鳳等；中國神話充滿對(duì)個(gè)體生命的珍惜和對(duì)生命延續(xù)的渴望，如炎黃二帝為了百姓不惜以身試毒；中國神話還表現(xiàn)了人與自然的親和關(guān)系，如日月之神羲和不但要掌管日月，還要“敬授人時(shí)”，以利生產(chǎn)。③體現(xiàn)了先民們的反抗精神。生存環(huán)境的艱苦孕育出一大批反抗自然、天帝的神話英雄，如精衛(wèi)填海、刑天段首仍對(duì)天地大舞干戚，體現(xiàn)了先民頑強(qiáng)的抗?fàn)幘?。神話的思維主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面：①以己觀物，以己感物。原始先民在思維中尚未將自己和自然界分開，感知自然時(shí)往往將自身屬性轉(zhuǎn)移到自然直上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。如以“共工觸山”神話解釋星系為何多偏移西北、中國地理形勢(shì)為何西北高東南低。②神話思維是一種具體的、形象的思維。原始先民的抽象思維能力還不夠發(fā)達(dá)，因此他們還不能脫離具體的物象。例如先民創(chuàng)造了“日出暘谷，至于蒙谷”的神話來說明太陽位置的變化；神話思維中也有對(duì)事物的綜合，但并不能達(dá)到真正的抽象，例如“龍”的形象就是由多種動(dòng)物組合而來。③神話思維伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。先民認(rèn)為神秘莫測(cè)的自然也具有人類的情感，例如《山海經(jīng)》每當(dāng)龍鳳出現(xiàn)時(shí)，總伴隨歌舞音樂，顯示了祥和安樂的情感體驗(yàn)。④神話思維是一種隱喻和象征思維。原始神話是由不同類型的象征性、隱喻性的意象符合系統(tǒng)構(gòu)成的，如生殖崇拜、龍的形象構(gòu)成等。神話的變化發(fā)展神話的歷史化就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事看成史實(shí)，構(gòu)成了一些虛幻的始祖及其發(fā)展譜系。神話歷史化有兩個(gè)方法，一個(gè)是刪除：在正統(tǒng)史家或儒家的典籍中，半人半獸的神性形象被抹殺，其他一些觸犯理性化原則的神話也被刪除；另一個(gè)方法是改造，即對(duì)神話進(jìn)行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實(shí)事件，改造的結(jié)果是使大量神話消亡，歷史向前眼神，各族的譜系更加嚴(yán)密。這種例子在《尚書》、《左傳》、《國語》、《史記》中比比皆是。被道教改造中國古代神話發(fā)展的另一條道路，就是被道教改造，成為仙話的一個(gè)來源。在仙話中我們能發(fā)現(xiàn)不少神話人物，其中最突出的是黃帝和西王母。仙話的文化意蘊(yùn)要比神話淡薄得多，那些神話人物所蘊(yùn)含的民族精神，審美品質(zhì)，都被嚴(yán)重地削弱了。4、古代神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響一．神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成為了我國文學(xué)發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。二．豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩歌等；明清小說如《西游記》《封神演義》等。第二章《詩經(jīng)》名詞解釋：《詩經(jīng)》中國最早的詩歌總集。共305篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類，大抵是西周初年至春秋中葉約500年間的作品。大部分產(chǎn)生于黃河流域，少部分產(chǎn)生于江漢流域。詩篇的形式以四言為主，普遍運(yùn)用賦、比、興的手法，其優(yōu)秀篇章富于藝術(shù)感染力?！对娊?jīng)》表現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情，強(qiáng)烈的政治道德意識(shí)，真誠積極的人生態(tài)度，這被概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。詩六義指風(fēng)、雅、頌和賦、比、興。風(fēng)、雅、頌是《詩經(jīng)》的內(nèi)容，風(fēng)是各地的民歌，包括十五“國風(fēng)”，有詩160篇；雅是雅正之聲，指周王朝京畿地區(qū)的音樂，又分大雅和小雅，有詩105篇；頌是宗廟祭祀用的舞曲。分“周頌”、“魯頌”、“商頌”。賦、比、興指的是《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法，賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。四家詩指漢初出現(xiàn)的傳授《詩經(jīng)》的齊、魯、韓、毛四家詩。前三家屬“今文詩”，魯詩出于魯人申培，齊詩出于齊人轅固，韓詩出于燕人韓嬰，于西漢時(shí)立于學(xué)官，興盛一時(shí)，今皆失傳?！睹姟穼佟肮盼脑姟保瑸轸斎嗣嗪挖w人毛萇所處，東漢時(shí)立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實(shí)多本《左傳》，影響很大，流傳至今。填空1、我國第一部詩歌總集是《詩經(jīng)》。它收錄了我國自西周初年至春秋中葉大約五百多年間的305篇作品。2、《詩經(jīng)》本來只稱《詩》，或連其詩篇數(shù)稱“詩三百”，后世儒家尊之為《詩經(jīng)》。3、《詩經(jīng)》是按風(fēng)、雅、頌三類編排的，一般都認(rèn)為它們是根據(jù)音樂的不同來分類的。4、《詩經(jīng)》共有周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)等十五“國風(fēng)”，共160篇。5、《詩經(jīng)》中的“雅”分“大雅”和“小雅”，前者有31篇，后者有74篇，共105篇。6、《詩經(jīng)》中的“頌”包括商頌、周頌、魯頌，它們分別有5篇、31篇和4篇作品，共40篇。7、漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的有今文：魯人申培的魯詩、齊人轅固的齊詩、燕人韓嬰的韓詩、古文“毛詩”

四家，它們的最早傳授者分別是魯人毛亨和趙人毛萇?，F(xiàn)在流傳下來的是

“毛詩”，這就是我們現(xiàn)在讀到的《詩經(jīng)》。

8、《詩經(jīng)》的舊注本，最重要的是《毛詩正義》和《詩集傳》?！睹娬x》是西漢毛亨傳，東漢鄭玄箋，唐孔穎達(dá)疏。《詩集傳》是南宋朱熹注的。9、《詩經(jīng)》的內(nèi)容可以歸納為6個(gè)方面，它們是祭祖頌歌和周族史詩、農(nóng)事、宴饗、怨刺、戰(zhàn)爭徭役和婚姻愛情。10、《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色，從賦、比、興的手法，句式和章法，風(fēng)、雅、頌不同的語言風(fēng)格等三個(gè)方面進(jìn)行歸納和論述。11、《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法，前人總結(jié)概括為賦、比、興，它們和風(fēng)、雅、頌合稱為詩之“六義”。朱熹有三句話解釋《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法，其原文是“賦者，敷陳其事物而直言之也。”“比者，以彼物比此物也?！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也?！?2、《詩經(jīng)》中的周民族史詩主要保存在《大雅》里，按其所記述的事件的時(shí)間先后，依次為《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》和《大明》5篇。13、《詩經(jīng)》的編集，歷史上有廣泛影響的獻(xiàn)詩、采詩、刪詩之說。14、《詩經(jīng)》句式以（四）言為主，其章法被稱為（重章疊句）。15、“饑者歌其食，勞者歌其事”說明《詩經(jīng)》開創(chuàng)了中國文學(xué)（現(xiàn)實(shí)主義）傳統(tǒng)。簡答：1、孔子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻？鬃涌磥恚乃囁憩F(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過于放縱、任其泛濫?！皹范灰?，哀而不傷”的《關(guān)雎》，表達(dá)的正是中和之美，歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛?！蛾P(guān)雎》中的君子為“窈窕淑女”“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，卻并沒有放縱自我、沉淪其中，而是以美好的幻想結(jié)尾，表達(dá)了戀者純潔無暇、充滿希望的追求。正是“樂而不淫，哀而不傷”的體現(xiàn)。2、《關(guān)雎》的藝術(shù)特色①起興含蓄優(yōu)美，雎鳩鳴聲和美，引起希求佳偶的希望，為全篇渲染氣氛，烘托主題。②用韻自然和諧，善用疊字和雙聲、疊韻，使詩歌富于音律美、修辭美、能夠很好地刻畫細(xì)微的情感，表現(xiàn)自然界的形象。③以幻想來表現(xiàn)戀者敏感細(xì)膩的心理和純潔無暇的追求，展現(xiàn)了愛情的美好。論述題1、請(qǐng)將《蒹葭》、《漢廣》、《關(guān)雎》作對(duì)比，談?wù)勀愕膶徝栏惺?。一、題材與主題1、相同：都是戀愛題材，主題都與“追求”和“距離”有關(guān)。在表達(dá)內(nèi)容時(shí)都與“水”有關(guān)，而且有兩篇直接將水作為追求不能實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵意象。2、不同：在表達(dá)這個(gè)題材方面，《漢廣》說得最實(shí)，《關(guān)雎》次之，《蒹葭》最虛。在表達(dá)這個(gè)主題方面，《蒹葭》最強(qiáng)烈動(dòng)人，給人的印象最為深刻。對(duì)追求過程的描寫：《蒹葭》筆墨用得最多，寫出了主人公全身心的付出和努力，凸顯了“追求”與“距離”的主題；《關(guān)雎》寫出了追求過程中的典型形態(tài)和心理，較為動(dòng)人；《漢廣》沒有過程描寫，只強(qiáng)調(diào)障礙的巨大。對(duì)追求不得的結(jié)局：《關(guān)雎》以美好的想象化解，歸于純正平和。（符合詩教)《漢廣》對(duì)結(jié)局的處理，事實(shí)的敘述、認(rèn)知多于形象的刻畫和意境營造，藝術(shù)韻味有些薄弱。《蒹葭》全篇都以生動(dòng)的形象描寫將追求對(duì)象與追求者置于動(dòng)態(tài)、變換卻始終對(duì)立、可望不可即的兩極地位（富于張力），讓兩者呈現(xiàn)出一種似乎相互吸引、召喚卻又始終不及的矛盾境界。（注意對(duì)“伊人”的描寫和“淑女”、“漢女”不同）展現(xiàn)了心靈追求的豐富層面（哲學(xué)的、辯證的），凸顯出人類追求活動(dòng)的永恒性與矛盾內(nèi)涵。二、藝術(shù)手法和意象、意境營造1、相同：三首詩都運(yùn)用了“賦”、“興”的手法，《關(guān)雎》、《漢廣》都用到了“比”。三首詩可說都能觸景生情，其意象營造也都有所體現(xiàn)。2、不同：《關(guān)雎》、《漢廣》開篇都用了比興，都觸景生情，都能在一定程度上感染影響讀者?！蛾P(guān)雎》意象較《漢廣》為佳。但從意境營造上看，它們的情與景之間，只是部分的相合?！遁筝纭冯m談不上用比，但其意象的塑造和意境的營造更成功。因?yàn)椤遁筝纭穼?duì)于理想對(duì)象的意象營造體現(xiàn)出模糊、簡約、朦朧的特點(diǎn)，使得詩歌富于象征意味和概括力。《蒹葭》對(duì)于意境的營造：其景物描寫是整體性的氛圍、意境的營造，是心物交融的完美意境。2、《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色①強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神?！梆囌吒杵涫常瑒谡吒杵涫隆??！对娊?jīng)》的內(nèi)容立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，沒有虛妄怪誕，所敘寫的祭祀、宴飲、農(nóng)事、戰(zhàn)爭、婚姻，展開了當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)、民俗風(fēng)情的畫卷，而且揭示了周人的精神風(fēng)貌和情感世界，是我國最早的富有現(xiàn)實(shí)精神的詩歌。②廣泛運(yùn)用“賦、比、興”的表現(xiàn)手法。賦是鋪陳直敘，能很好地?cái)⑹鍪挛?、抒發(fā)情感，如《七月》就以賦的手法敘述了農(nóng)夫一年十二個(gè)月的生活；比則是比喻、比擬，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》連用一串比喻來形容美人的手指、肌膚、脖頸、牙齒、額頭、美貌，十分生動(dòng)鮮活；興是先言他物，以引起所詠之事，如《周南·桃夭》即以桃花盛開來引起對(duì)出嫁女子的祝福。③《詩經(jīng)》的句式以四言為主，多重章疊句、雙聲疊韻。四字句節(jié)奏鮮明而短促，重章疊句則顯得回環(huán)往復(fù)、節(jié)奏舒卷，具有音韻美和修辭美。例如《周南·芣苢》三章里只換了六個(gè)動(dòng)詞，就描述了采芣苢的整個(gè)過程，在意義和形式上構(gòu)成了一個(gè)整體，一唱三嘆、曼妙非常。④風(fēng)、雅、頌的不同語言風(fēng)格。雅、頌多數(shù)運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言；而國風(fēng)則雜言較多，而且善用“兮”“之”“止”等語氣詞，增強(qiáng)詩歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。風(fēng)雅頌不同的風(fēng)格，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映了創(chuàng)作主體身份的差異。3、《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響：①奠定了中國文學(xué)“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀傳統(tǒng)。啟發(fā)和推動(dòng)了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)、國家命運(yùn)和民生疾苦，如漢樂府民歌作家、建安詩人、陳子昂、杜甫、新樂府運(yùn)動(dòng)諸詩人等的樂府作品，都是對(duì)這種創(chuàng)作精神的直接繼承。②確立了中國詩歌抒情詩的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》中所產(chǎn)生的抒情詩的數(shù)量之多，成就之大，在世界各國文學(xué)中是罕見的。從《詩經(jīng)》開始，我國詩歌沿著抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。③比興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。其后屈原以香草美人寄情言志、表達(dá)愛憎的手法，漢樂府民歌中的寓言擬物詩，阮籍的《詠懷》，郭璞的《游仙》，李白的《古風(fēng)》，李商隱的《錦瑟》，陸游的《卜算子·泳梅》以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無不是對(duì)《詩經(jīng)》比興手法的繼承發(fā)展，以至形成了我國文學(xué)韻味悠長、含蓄蘊(yùn)藉的民族特色。④啟示后人向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，從人民、社會(huì)生活中吸取養(yǎng)料和創(chuàng)作題材?！对娊?jīng)》中的詩歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動(dòng)活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展。歷代一些有成就的作家，也多是通過向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)。《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽拿~解釋《春秋》《春秋》本是周王朝和各諸侯國歷史的通稱，后特指經(jīng)過孔子修訂的魯國的編年史。它按編年順序記載了自魯隱公元年到魯哀公十四年間的歷史，記事很簡，維護(hù)周禮、反對(duì)越禮行為、斥責(zé)暴行邪說是其主要思想傾向?！洞呵铩芬砸蛔衷H來表現(xiàn)作者政治態(tài)度的“春秋筆法”為后世文學(xué)所繼承?！蹲髠鳌贰蹲髠鳌吩麨椤蹲笫洗呵铩?，舊時(shí)相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。實(shí)質(zhì)上是一部編年體史書，它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公二十七年，是儒家重要經(jīng)典之一。《左傳》為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟；還是研究先秦歷史的重要文獻(xiàn)，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響；由于它具有強(qiáng)烈的儒家思想傾向，同時(shí)也表現(xiàn)出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要?dú)v史資料。4、《國語》是一部國別史書，約成書于戰(zhàn)國初年，分別記載周、魯、齊、晉等八國史事，是戰(zhàn)國早期人對(duì)各國史料的匯編，以記言為主，書中記載的史實(shí)上起周穆王，下至魯哀公春秋時(shí)期各國的政治、外交、軍事等活動(dòng)。其思想傾向于儒家。書中既尊禮，又崇德；既敬神，又重民?！稇?zhàn)國策》《戰(zhàn)國策》是一部戰(zhàn)國時(shí)期的史料匯編。時(shí)代上接春秋，下迄秦并六國，由西漢劉向整理，書名亦有劉向所擬。《戰(zhàn)國策》主要記載了戰(zhàn)國時(shí)期謀臣策士的言行，突出表現(xiàn)了縱橫家思想，反映了戰(zhàn)國時(shí)代“士”階層的崛起。其文風(fēng)辯麗橫肆，長于鋪張渲染，標(biāo)志著先秦?cái)⑹律⑽恼Z言運(yùn)用的新水平。《春秋》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》別名（前身）本是周朝和各諸侯國歷史的通稱《左氏春秋》體例魯國的編年體史書編年體史書國別體史書寫作時(shí)間春秋末年戰(zhàn)國初年作者孔子整理舊傳是左丘明所作戰(zhàn)國早期人對(duì)各國史料的匯編由劉向整理，書名由劉向擬定主要內(nèi)容按照編年順序記載了從魯隱公元年到魯哀公十四年間的歷史左丘明為解釋孔子的《春秋》而作，起自魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年，是儒家經(jīng)典著作之一。以記言為主，分為記載上起周穆王，下至魯?shù)抗珪r(shí)期周、魯、齊、晉等八國史事戰(zhàn)國時(shí)期的史料匯編，上起春秋，下至秦并六國，主要記載春秋時(shí)期謀臣策士的言行思想傾向維護(hù)周禮、反對(duì)越禮行為、指斥暴行邪說傾向于儒家——尊禮；崇德；敬神；重民表現(xiàn)了縱橫家的思想，反映了戰(zhàn)國時(shí)期“士”階層的興起成就“以一字寓褒貶”的春秋筆法為后世史家所繼承文學(xué)；史學(xué)；思想文風(fēng)辯麗橫肆，長于鋪張渲染，標(biāo)志著先秦?cái)⑹律⑽恼Z言應(yīng)用的新水平。二、填空1、我國散文最早的源頭是甲骨卜辭。2、反映我國早期記事記言的文字由簡到繁的發(fā)展標(biāo)志是商周銅器銘文。3、在時(shí)間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近的是《尚書》。是商周記言史料的匯編，包括（虞）（夏）（商）（周）四部分。其中《尚書·盤庚》是可靠的殷代作品，也是我國記言文之祖。韓愈所講的“詰屈聱牙”，就是指《尚書》文字具有古奧的特點(diǎn)。4、被司馬遷稱為“禮義之大宗”的是《春秋》。5、《左傳》記事起于魯隱公元年（前722）年，止于魯哀公二十七年（前468）年。6、《左傳》最突出的成就在戰(zhàn)爭描寫，描寫的重大戰(zhàn)爭有城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、鞌之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)等。7、《左傳》以《春秋》的記事為綱，是先秦散文的“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟?！按呵锶齻鳌敝傅氖恰蹲髠鳌泛停ā洞呵锕騻鳌罚ā洞呵锕攘簜鳌罚?，它們都是（編年）體史書。8、敘事散文中以記言為主的著作是《國語》。是一部（國別）史，它是以記（言）為主，對(duì)（晉）國歷史記錄篇幅最長。9、突出表現(xiàn)縱橫家思想和縱橫家人生觀的史書是《戰(zhàn)國策》。是由西漢人（劉向）定名的。所記年代起于（《春秋》），止于（秦統(tǒng)一）。它的思想價(jià)值，在于反映了戰(zhàn)國時(shí)代（士）階層的崛起?！稇?zhàn)國策》的敘述語言，長于（鋪張）渲染，因此其文風(fēng)顯得辯麗橫肆。三、論述題

《左傳》的敘事特征有哪些？①以春秋的記事為綱，增加了大量的歷史事件和形形色色的人物。不再像《春秋》那樣以一字寓褒貶，而是通過對(duì)史事的生動(dòng)敘述和人物的描繪來體現(xiàn)道德評(píng)價(jià)；《左傳》還以“君子曰”的形式來表明作者的道德態(tài)度和政治立場(chǎng)?！蹲髠鳌肥窍惹厣⑽臄⑹轮睿瑯?biāo)志著我國敘事散文的成熟。②左傳巧妙運(yùn)用插敘和預(yù)敘的手法，是其重要特色。例如秦晉殽之戰(zhàn)蹇叔在秦出師之前，就已經(jīng)預(yù)感到了秦師的失敗，而結(jié)果果然應(yīng)驗(yàn)。③《左傳》敘事最突出的是其戰(zhàn)爭描寫?！蹲髠鳌芬粫涊d了城濮之戰(zhàn)、鞍之戰(zhàn)、殽之戰(zhàn)等幾百次戰(zhàn)爭，寫得各具特色，精彩生動(dòng)?！蹲髠鳌访鑼憫?zhàn)爭不僅局限于對(duì)交戰(zhàn)過程的描寫，還十分注重戰(zhàn)爭起因、醞釀過程和后果。例如寫城濮之戰(zhàn)，對(duì)戰(zhàn)爭的背景和起因都有交代，而且不斷展示晉國上下齊心，而楚國卻君臣分歧，主帥恃兵而驕，一意孤行，以此進(jìn)行對(duì)比。對(duì)戰(zhàn)爭的結(jié)果——晉文公稱霸，楚子玉戰(zhàn)敗自殺也寫得很清楚。④注意故事性、情節(jié)性，故事生動(dòng)有趣，情節(jié)起伏，人物形象鮮活。在歷史史事的描寫中，以合理想象、虛擬的成分（如介之推與母的對(duì)話，密室之謀、床笫之私等），來追求故事趣味；常以較為細(xì)致生動(dòng)的情節(jié)表現(xiàn)人物形象，在敘事生動(dòng)和人物刻畫方面具有文學(xué)意義。（如《晉公子重耳之亡》所選擇的故事富于戲劇性，過衛(wèi)乞食于野人，以戈逐子犯，在秦得罪懷嬴而自求請(qǐng)罪等，把重耳十幾年流亡過程寫得跌宕起伏，饒有趣味）2、《左傳》的文學(xué)成就：①是中國第一部大規(guī)模的敘事性作品。比較以前任何一種著作，它的敘事能力表現(xiàn)出驚人的發(fā)展。（寫得最為出色的是春秋時(shí)代著名的五大戰(zhàn)役，作者善于將每一戰(zhàn)役都放在大國爭霸的背景下展開，這種敘事能力對(duì)后來產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響）②善于用寫人敘事的手法，把復(fù)雜的史事、多樣的人物用簡練、有力、生動(dòng)的語言表現(xiàn)出來，層次分明，結(jié)構(gòu)縝密，條理清楚；使人對(duì)當(dāng)時(shí)的重大歷史事件有一個(gè)完整具體的了解。③善于紀(jì)錄、表達(dá)當(dāng)時(shí)代精彩的外交辭令，真實(shí)地再現(xiàn)了春秋之時(shí)交際辭令的巧妙有力。（例如“燭之武退秦師”一節(jié)，全篇說辭不到兩百字，卻抓住秦國企圖向東發(fā)展而受到晉國阻遏的處境，剖析各國關(guān)系，挽救了已經(jīng)必亡無疑的鄭國，至今讀來仍然無懈可擊）④注意故事性、情節(jié)性，故事生動(dòng)有趣，情節(jié)起伏，人物形象鮮活。在歷史史事的描寫中，以合理想象、虛擬的成分（如介之推與母的對(duì)話，密室之謀、床笫之私等），來追求故事趣味；常以較為細(xì)致生動(dòng)的情節(jié)表現(xiàn)人物形象，在敘事生動(dòng)和人物刻畫方面具有文學(xué)意義。（如《晉公子重耳之亡》所選擇的故事富于戲劇性，過衛(wèi)乞食于野人，以戈逐子犯，在秦得罪懷嬴而自求請(qǐng)罪等，把重耳十幾年流亡過程寫得跌宕起伏，饒有趣味）4、《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就有哪些？①富于文采?！稇?zhàn)國策》語言明快流暢，委曲盡情，常常使用鋪排和夸張的手法，絢麗多姿的辭藻，呈現(xiàn)酣暢淋漓的氣勢(shì)。（如《蘇秦始將連橫》《莊辛說楚襄王》）②描寫人物的特點(diǎn)和活動(dòng)，更加具體細(xì)致，也更顯生動(dòng)活潑?！蹲髠鳌穼懭耍蠖嗍呛喒P勾勒，而《戰(zhàn)國策》則更注意運(yùn)用虛構(gòu)和想象進(jìn)行文學(xué)性的描寫，更有利于塑造生動(dòng)的形象（例如《荊軻刺秦王》一篇，易水送別一節(jié)，高漸離擊筑，荊軻和而歌，寫得激動(dòng)人心，異彩紛呈）③善用寓言故事，以文學(xué)手段來幫助說理。如畫蛇添足、狐假虎威、南轅北轍等。5、先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響有哪些？①先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫作藝術(shù)等對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)?！稘h紀(jì)》、《資治通鑒》繼承了編年體；以《史記》為代表的二十四部正史是在編年體、國別體的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的紀(jì)傳體；《春秋》、《左傳》的重民、尊王攘夷等思想影響了史書的撰寫；《左傳》、《戰(zhàn)國策》具有極高的文學(xué)價(jià)值，《左傳》簡練蘊(yùn)藉的語言風(fēng)格為后世史家繼承，而《史記》明顯受到《戰(zhàn)國策》辯麗文風(fēng)的影響。②先秦?cái)⑹律⑽脑谏⑽氖飞暇哂谐绺叩匚?。《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》成為后世散文寫作的楷?！蹲髠鳌返奈娘L(fēng)尤其受到唐宋以來的古文家，乃至清代桐城派的激賞，認(rèn)為“沉浸醲郁，含英咀華”?！秶Z》則影響了漢初散文的風(fēng)格?！稇?zhàn)國策》的文章對(duì)漢賦主客問答的形式、鋪張揚(yáng)厲的風(fēng)格都是極好的借鑒。③先秦?cái)⑹律⑽牡臄⑹滤囆g(shù)，對(duì)我國古代小說的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性形成都有不可忽略的作用。例如春秋筆法寄寓褒貶于一字之內(nèi)，插敘倒序等方式追述事件的起因等，都是先秦?cái)⑹律⑽男纬傻膫鹘y(tǒng)?！肚f子》、《孟子》等先秦說理散文名詞解釋說理散文所謂先秦說理散文，也就是指先秦諸子散文。這是指先秦時(shí)代留下來的一批反映個(gè)人或者學(xué)派的政治主張、哲學(xué)思想、教育思想、倫理道德思想的著作。在這些著作中，有的屬于弟子后學(xué)對(duì)先師言論的記錄，如《論語》；有的是個(gè)人的著述加上弟子后學(xué)的補(bǔ)充，如《孟子》，也有的則完全是個(gè)人的著作，如《荀子》。先秦諸子散文成就輝煌，是非常寶貴的文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》是先秦儒家學(xué)派的重要著作，由孔子的弟子及再傳弟子編輯而成的，記載孔子及其弟子言行。成書在戰(zhàn)國初年。全書包括《學(xué)而》、《為政》等二十篇。《論語》所記的孔子的思想核心是“仁”，“仁”是從家庭出發(fā)的尊卑長幼、貴賤親疏的差別的愛。《論語》是語錄體散文，主要是記言。多半是簡短的談話和問答，其主要的特點(diǎn)則是語言簡練、用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格?！睹献印肥窍惹刂T子散文中儒家學(xué)派重要的一部著作，由孟子及其弟子共同完成，記錄孟子言行的一部先秦著作。全書包括《梁惠王》、《公孫丑》等七篇?！睹献印返闹行乃枷胧侨柿x，主張行“仁政”而王天下。民本思想是孟子的主要政治思想。長于辯論、氣勢(shì)浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征?！肚f子》《莊子》是先秦諸子散文中道家學(xué)派重要的一部著作，原有五十二篇，現(xiàn)僅存三十三篇，包括內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子本人自著，外篇和雜篇中的有些作品出自其門人和后學(xué)之手。《莊子》是戰(zhàn)國中期諸子散文中文學(xué)成就最高的作品，寓言豐富，想象奇詭，文風(fēng)汪洋恣肆，有很高的文學(xué)成就。《韓非子》戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其書融合并發(fā)展前人之說，建立了以法為本，法、術(shù)、勢(shì)融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說體系。其文多為說理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭，善于分析類比，歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理。

填空先秦說理散文的發(fā)展歷程1、《論語》文體的基本特征是語錄體。

《論語》這種在對(duì)話中說理的形式，直接影響了先秦說理文的體制?！墩撜Z》言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐，使它成為先秦說理文的主要形態(tài)。2、《老子》以韻文為主，韻散結(jié)合，是先秦說理文的另一形態(tài)。但《老子》缺乏充分展開的論述，還不是結(jié)構(gòu)完整的說理文。但它和《論語》都注重情感和形象性，奠定了先秦說理文的基本特征。3、先秦說理散文，在語錄體中逐步發(fā)展成熟?！睹献印飞⑽囊彩钦Z錄體，但全書不僅記錄孟子的只言片語，更有一些章節(jié)就一個(gè)中心論點(diǎn)反復(fù)論述，形成了對(duì)話體的論辯文。4、時(shí)代在孟子之前的《墨子》，和《孟子》同時(shí)代的《莊子》，則顯示出語錄體向?qū)Ｕ擉w過渡的跡象?！赌印飞形赐耆珨[脫語錄體的影響，大量的“子墨子曰”表明這些仍是墨子后學(xué)對(duì)墨子講學(xué)之辭的論述，但是段與段之間有密切的聯(lián)系，是圍繞同一個(gè)論題加以論述。說理文體制在《墨子》中形成了。5、《莊子》中許多篇章雖然圍繞論題仍有不少對(duì)話，對(duì)許多篇章不是以問答的形式，而是以多則巧妙的寓言串聯(lián)，可以說是抒情性的說理文。6、戰(zhàn)國末期，《荀子》、《韓非子》中的專題論文，標(biāo)志著說理散文體制的定型，說明我國說理文體制已經(jīng)成熟，從此以后，專論體成為我國說理散文的主要形式。4、《孟子》散文的特點(diǎn)是縝密純熟的論辯技巧、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)。

5、“養(yǎng)氣說”的本質(zhì)意義是按照人的天賦本心，對(duì)仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)。6、“天地與我并生，而萬物與我為一”體現(xiàn)了莊子體認(rèn)“道”的人生。

7、“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”的意思是寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語。人們習(xí)慣于以“我”為是非標(biāo)準(zhǔn)，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須“藉外論文”(《寓言》)。重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說于長者、尊者之言以自重。卮言即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠(yuǎn)流傳下去。

8、我國先秦時(shí)期集大成的思想家是荀子。先秦說理散文論辯藝術(shù)的集大成者是《韓非子》

9、先秦作家中大量引用寓言故事說明事理的是韓非子。

韓非子師承荀子，進(jìn)一步發(fā)展為刑名之學(xué)。強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)三者為一。10、先秦寓言數(shù)量最多的說理散文是《韓非子》。但韓非子的寓言不像《莊子》取材于現(xiàn)實(shí)之外，主要都是歷史事跡和現(xiàn)實(shí)。論述題孟子的主要思想①“仁政”、“王道”的政治主張及其思想基礎(chǔ)：“性善論”孟子見梁惠王多次論及仁政，認(rèn)為“王天下”才是正道；惻隱之心，人皆有之。②民貴、君輕的民本思想。民為貴，社稷次之，君為輕。得道多助，失道寡助。③文藝觀（1）以意逆志(用自己的切身體會(huì)去理解作者的本意）知人論世（了解一個(gè)人要了解它所處的時(shí)代和環(huán)境）（3）知言、養(yǎng)氣論。我善養(yǎng)吾浩然之氣。2、《孟子》散文的藝術(shù)特色觀點(diǎn)鮮明，感情強(qiáng)烈，富于論辯色彩。《孟子》巧妙靈活地運(yùn)用邏輯推理的方法，欲擒故縱、反復(fù)詰難，將對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中。如《梁惠王》中孟子連問兩個(gè)問題：臣子周游四方使妻子凍餒、將領(lǐng)不能御下應(yīng)當(dāng)如何？得到梁惠王的答案后，又再問國家治理不好如何，使梁惠王陷入自我否定之中，只能顧左右而言他。孟子長于譬喻，在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來。例如“齊人有一妻一妾”，結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動(dòng)，成功地以齊人的言行比喻官場(chǎng)中鉆營富貴之徒，具有很強(qiáng)的戲劇性。氣勢(shì)浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。這種氣勢(shì)源于孟子自身人格修養(yǎng)的力量，“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！本哂羞@種浩然之氣，就能夠在精神上壓倒對(duì)方，在文章上情感激越、大氣磅礴。同時(shí)，《孟子》大量使用排偶句、疊句等修辭手法，來加強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使文章若決江河，沛然莫之能御?！肚f子》散文的風(fēng)格特征（哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn)）①以寓言為主的創(chuàng)作方法：《莊子》一書，大多用卮言、重言、寓言這“三言”形式說理，其中寓言是最重要的表現(xiàn)形式。《莊子》章法散漫、變化無窮，但線索上的模糊隱秘，并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而是通過寓言從不同角度、不同層面加以展示文章的主旨。如莊周夢(mèng)蝶、蝸角之國、運(yùn)斤成風(fēng)、呆若木雞。②出人意表的虛構(gòu)和想象：《莊子》的想象虛構(gòu)，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，奇幻異常、變化萬千。如鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?？梢哉f，人物之間、物物之間，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間，毫無界限，想象奇特，偉大豐富。③形象恢詭的論辯：《莊子》奇特的想象，一是為了表達(dá)其哲學(xué)思想。“寓真于誕，寓實(shí)于玄”是《莊子》的主要特征。南海之帝和北海之帝為了報(bào)答中央之帝渾沌，為其日鑿一竅，七日而渾沌死，這個(gè)故事耐人尋味地說明了“有為”之害。一是反映了莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，充滿了批判精神。如蝸角之中觸蠻相爭，伏尸百萬，這正是戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。④異趣橫生的語言語言富贍，運(yùn)用自如，富于變化。善于用不同的語言描寫事物、刻畫形象，展開論辯。無論摹物敘事，抒情議論，皆能意到筆隨，信手揮灑。山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！——《知北游》先秦說理散文對(duì)后代的影響①先秦說理散文以其深厚的思想內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，確定了作家的人格理想、作品的審美風(fēng)范，成為中國古代文學(xué)的基石之一。章學(xué)誠《文史通義》：“周衰文弊，六藝道息，而諸子爭鳴。蓋至戰(zhàn)國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而著述之事專，至戰(zhàn)國而后世文體備。”后世所有的文體都能在戰(zhàn)國的散文中找到先例、萌芽。先秦說理散文不僅標(biāo)志著說理議論文體的成熟，而且也包孕了寓言、小說等因素。②先秦散文確立了說理文的體制。“語錄體”從揚(yáng)雄模擬《論語》而作的《法言》，到后來佛教語錄和理學(xué)家語錄，都與《論語》一脈相承。“專論體”成熟于戰(zhàn)國后期的專論體說理文，更是我國說理文的主要模式，在體制上和說理方法上都對(duì)后代的說理文有深遠(yuǎn)的影響。③大量的寓言由一種藝術(shù)表現(xiàn)手法成為一種文學(xué)樣式。先秦說理文中的大量寓言由于獨(dú)特的藝術(shù)特征，能夠脫離說理文而獨(dú)立，成為一種文學(xué)樣式，對(duì)古代小說的形成提供了借鑒?！肚f子》、《韓非子》④先秦說理文各具特色，直接影響了后世作家的風(fēng)格?！睹献印分纳畹锰扑喂盼募业耐瞥?，“韓文出于孟子”、“東坡文亦孟子”、“王介甫文取法韓、孟”。韓愈、東坡、王安石的創(chuàng)作都深受孟子文的影響。魏晉時(shí)期的游仙詩、玄言詩、山水田園詩，李白的詩歌，蘇軾的散文，以《牡丹亭》為代表的古代戲曲和《紅樓夢(mèng)》為代表的小說，都與《莊子》的精神和氣質(zhì)一脈相承?！俄n非子》屬于集大成之作，后世許多作家的議論文如柳宗元、王安石都是學(xué)習(xí)韓文的。⑤先秦說理散文在語言藝術(shù)上的高度成就，豐富了漢語的表現(xiàn)力，為我國文學(xué)語言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。比喻、夸張、排比、對(duì)偶等修辭手法，在先秦說理文中都有具體表現(xiàn)。后世文學(xué)或平實(shí)或華麗的語言風(fēng)格，在先秦說理文都可見端倪。先秦說理文還為后代文學(xué)提供了大量的詞匯和豐富的成語，其中不少還活在現(xiàn)代漢語之中。屈原與楚辭名詞解釋1、楚辭：泛指楚地歌辭，后主要指以戰(zhàn)國楚人屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體，它是楚國詩歌的代表，以其運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻和風(fēng)物土產(chǎn)等，而具有濃厚的地域文化色彩，表現(xiàn)為“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。它的句式比較自由，每句可長可短，在句尾或句中多用語氣詞“兮”字。西漢末劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩體的作品，書名即題作《楚辭》，這是繼《詩經(jīng)》后，我國古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩歌總集。漢代人還普遍稱楚辭為“賦”，如《史記》說屈原作《懷沙》之賦，《漢書·藝文志》列有“屈原賦”、“宋玉賦”等名目。離騷屈原代表作，帶有自傳性質(zhì)的抒情長詩，全詩三百七十三句，二千四百余字，富有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。司馬遷題解“《離騷》者，猶離憂也”。離騷反應(yīng)了屈原對(duì)楚國黑暗腐朽政治的憤慨，熱愛祖國愿為之效力卻不得的悲痛，也抒發(fā)了自己遭到不公待遇的哀怨。（政治黑暗，報(bào)國無門，遭遇不公）填空和《詩經(jīng)》共同構(gòu)成中國詩歌史源頭的是楚辭。2、屈賦的代表作品是《離騷》、《九歌》、《天問》、《招魂》、《九章》。3、從東漢王逸作《楚辭章句》中我們基本可以認(rèn)定屈原的作品共23篇。4、屈原在《離騷》中所創(chuàng)造的象征手法是“香草美人”。5、《離騷》的主旨是忠君和愛國。6、被稱為騷體的屈原作品在形式上的特點(diǎn)是新鮮、生動(dòng)、自由、長短不一。7、《九章》。屈原所作的一組抒情詩歌的總稱。包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《桔頌》《悲回風(fēng)》九篇作品?！毒耪隆分皇潜砻髯髌返膶?shí)際數(shù)目，并沒有什么特殊的含義?！毒耪隆返淖髌贩謩e創(chuàng)作于屈原生活的不同時(shí)期，《九章》的大部分都反映了屈原（流放）生活的經(jīng)歷，內(nèi)容與主題和《離騷》相似。但每一篇的篇幅較《離騷》短得多；所涉及的事實(shí)是生活中具體的片段，不像《離騷》是綜合性的自敘；使用的手法以紀(jì)實(shí)為主，較少采用幻想的表現(xiàn)?！堕夙灐返膬?nèi)容和風(fēng)格都比較特殊。作品用（擬人化）的手法，描繪橘樹的燦爛奪目的外表和“深固難