外國(guó)文學(xué)史下名詞解釋

外國(guó)文學(xué)史下名詞解釋(總13

頁(yè))-CAL-FENGHAI.-(YICAI)-CompanyOne1-CAL-本頁(yè)僅作為文檔封面，使用請(qǐng)直接刪除#答：（1）結(jié)合了魔幻與現(xiàn)實(shí)，用魔幻的成分豐富了現(xiàn)實(shí)，并未因此減損現(xiàn)實(shí)。（2）象征和暗示手法的大量動(dòng)手，或古代東方文學(xué)特征。填空福樓拜是法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義代表作家，代表作有《包法利夫人》。作品中不切實(shí)際、想入非非的品性被稱(chēng)為“包法利主義”2狄更斯是英國(guó)批判主義代表人物。成名作有《匹克威克外傳》是流浪漢小說(shuō)形式的小說(shuō)。還有一個(gè)代表作《雙城記》故事內(nèi)容以巴黎和倫敦為故事發(fā)生地，主要內(nèi)容三條情節(jié)線索：①梅尼特醫(yī)生和露西②代爾那和卡爾登③得伐石一家的故事。3夏洛蒂勃朗特代表作《簡(jiǎn)愛(ài)》艾米莉勃朗特代表作《呼嘯山莊》4、哈代代表作：《德伯家的苔絲》副標(biāo)題“一個(gè)純潔的女人”。5柯南道爾是“世界偵探小說(shuō)之父”《福爾摩斯探案集》。三部中篇《血字研究》《四簽名》《巴斯克維爾的獵犬》6海涅《德國(guó)，一個(gè)冬天的童話(huà)》7普希金是俄羅斯民族文學(xué)的奠基人?！度~甫尼奧涅金》也是民族文學(xué)代表作，被稱(chēng)為俄羅斯生活的百科全書(shū)。奧涅金：俄國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)多余人形象。8、《驛站長(zhǎng)》開(kāi)啟俄國(guó)文學(xué)“小人物”藝術(shù)先河。9、果戈里的小說(shuō)《死靈魂》。劇作《欽差大臣》是諷刺喜劇10屠格涅夫《獵人筆記》形式獨(dú)特的特寫(xiě)集、長(zhǎng)篇小說(shuō)，反對(duì)農(nóng)奴制度。（第一部現(xiàn)實(shí)主義作品）代表人物：霍爾、卡里內(nèi)奇。另一部作品《父與子》作品展示的是兩種社會(huì)力量即革命民主主義者（巴扎羅夫）同自由主義者（巴威爾）也就是“父”與“子”之間的不可調(diào)和的沖突和斗爭(zhēng)11、陀思妥耶夫斯基《罪與罰》代表人物：拉斯科尼科夫12列夫托爾斯泰是德國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表。他的自傳體三部曲：《童年》、《少年》、《青年》。他的三大代表作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》（長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)）《復(fù)活》中主人公聶赫留朵夫、瑪絲洛娃在（精神上的復(fù)活）他的《安娜卡列尼娜》現(xiàn)實(shí)生活題材。13契訶夫的短篇三部曲是《套中人》《關(guān)于愛(ài)情》《醋栗》他的戲劇創(chuàng)作《櫻桃園》14歐洲三大短篇小說(shuō)家：契訶夫、莫泊桑、歐亨利15馬克吐溫是美國(guó)杰出小說(shuō)家幽默、詼諧和滑稽的筆調(diào)。其代表作《哈克貝利.芬歷險(xiǎn)記》《卡拉韋拉斯縣馳名的跳蛙》、《競(jìng)選州長(zhǎng)》，第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《鍍金時(shí)代》16易卜生“有現(xiàn)代戲劇之父”四大社會(huì)問(wèn)題劇《群鬼》《玩偶之家》、《社會(huì)支柱》、《人民公敵》。19世紀(jì)三大流派：自然主義、唯美主義、象征主義。①奧斯卡王爾德是唯美主義的代表。②自然主義的第一個(gè)代表人物左拉的《萌芽》。自然主義的開(kāi)創(chuàng)者：莫泊桑，《羊脂球》是其成名作還有《漂亮朋友》或《俊友》。③波德萊爾象征主義代表人物。18、勞倫斯英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義代表人物其代表作《虹》描寫(xiě)了布蘭溫一家三代人戀愛(ài)婚姻的故事。19羅曼羅蘭法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義代表?！都s翰克利斯朵夫》是20世紀(jì)初發(fā)表的一部“長(zhǎng)河小說(shuō)”20、托馬斯曼是德國(guó)作家其代表作《布登波洛克一家》21《老人與?！氛芾硇孕≌f(shuō)，代表人物：桑提亞哥。于連形象一、雙重的、矛盾的性格。于連是一個(gè)具有雙重性格的人，兩重性元素主要有：反抗與妥協(xié)、自尊與自卑、雄心與野心、虛偽與正直等。這種雙重性構(gòu)成了于連思想性格的矛盾性和復(fù)雜性。他的自尊與自卑的矛盾沖突主要表現(xiàn)在德?雷納爾市長(zhǎng)家里；正直與虛偽的矛盾沖突主要表現(xiàn)在神學(xué)院中；雄心與野心、反抗與妥協(xié)的矛盾沖突主要表現(xiàn)在德?拉莫爾侯爵府中。（一）自尊與自卑。于連是由一位粗暴且憎惡他的父親培養(yǎng)長(zhǎng)大的，從小就缺少父愛(ài)，使于連產(chǎn)生嚴(yán)重的自卑感和不安全感。人的內(nèi)心越是脆弱，其防御機(jī)制就越強(qiáng)。于連高傲、敏感，時(shí)刻不忘維護(hù)自己的尊嚴(yán)，實(shí)際上這是一種防御機(jī)制，一種對(duì)內(nèi)心自卑感的補(bǔ)償。他寧愿在家挨餓，挨打，也不愿到貴族家當(dāng)奴仆；他關(guān)心和誰(shuí)同桌吃飯勝于關(guān)心薪金的多寡。他最初對(duì)德?雷納爾夫人示愛(ài)并非真心，而是為了維持自尊這一“職責(zé)”。自尊使他要求得到真正的愛(ài)，自卑又使他得到了這種愛(ài)也不敢相信。于連希望能夠得到別人的尊重，可是當(dāng)不能滿(mǎn)足這種需要時(shí)就會(huì)導(dǎo)致自卑感，而這種自卑又激起了他強(qiáng)烈的自尊。（二）反抗和妥協(xié)。于連極端不滿(mǎn)自己現(xiàn)實(shí)的處境，熱烈追求個(gè)人的自由、平等。他狂熱地崇拜拿破侖，想憑自己的才干，成為拿破侖式的英雄。他身上強(qiáng)烈地表現(xiàn)出平民的反抗意識(shí)。于連的兩次戀愛(ài)就是對(duì)封建門(mén)閥制度的有力沖擊。但是當(dāng)他看到主教的豐厚收入，便想要當(dāng)教士，于是背誦《圣經(jīng)》到神學(xué)院去，忍氣吞聲地想適應(yīng)那里的生活。他看到侯爵能讓他改變平民的命運(yùn)，便甘心為他效勞，不再反抗了。個(gè)人野心支配著他的一切行動(dòng)。直到他發(fā)現(xiàn)貴族階級(jí)對(duì)平民存在根本的敵視后，才恢復(fù)了反抗精神，寧死也不肯妥協(xié)。（三）正直與虛偽。神學(xué)院的環(huán)境使內(nèi)心正直的于連變得更加虛偽自私。他明明鄙視憎恨他們的這些行經(jīng)，卻忍氣吞聲地適應(yīng)他們；他明明是無(wú)神論者卻扮演成虔誠(chéng)的教徒。陰暗的神學(xué)院把于連變成了偽君子，同時(shí)也刺激了他向上爬的野心。在這里，于連性格中的反抗與妥協(xié)、雄心與野心得到了充分的展示。（四）雄心與野心。地位和環(huán)境驟變，在都市風(fēng)氣嚴(yán)重腐蝕下，于連的虛榮心惡性膨脹，個(gè)人的雄心壯志開(kāi)始向個(gè)人野心逐步轉(zhuǎn)化。他鄙視上層社會(huì)的紈绔子弟，卻又盼望著進(jìn)入上流社會(huì)，出人頭地，揚(yáng)眉吐氣。他十分仇視侯爵巧取豪奪、大發(fā)橫財(cái)?shù)男袕?，但?dāng)領(lǐng)悟到侯爵有意識(shí)把自己栽培成“一個(gè)上流社會(huì)的人”時(shí)，卻又甘心為侯爵效力。于連變成了一個(gè)封建貴族階級(jí)的忠實(shí)奴仆。二、善良正直的本性。作為一個(gè)平民出生的人他的靈魂深處始終沒(méi)有泯滅那善良的天性。他和兒時(shí)的伙伴保持著深厚的友誼這種友誼只能發(fā)自善良的心靈。面對(duì)貧苦人的悲慘場(chǎng)景,竟情不自禁地流下了憐憫的眼淚。曾從自己的積蓄中拿出五百法朗寄回家鄉(xiāng),請(qǐng)西朗神父幫助分給與他以前一樣貧苦的人并要求不要說(shuō)出他的名字。司湯達(dá)把美與丑放在一起描寫(xiě)，目的是為了更有效地突出美的一面。讓主人公經(jīng)過(guò)“惡”的磨難之后更加堅(jiān)定了對(duì)“善,美”的信仰，最終認(rèn)清了社會(huì)的本質(zhì)。三、于連命運(yùn)的悲劇性。這是于連個(gè)人的悲劇，也是社會(huì)的悲劇，時(shí)代的悲劇。于連最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)先前的夢(mèng)想，反而被送上了斷頭臺(tái)。貴族階級(jí)等級(jí)制度的森嚴(yán)和門(mén)閥觀念的僵死決不允許于連這樣一個(gè)平民出身的青年躋身于上流社會(huì)的行列。下層青年，無(wú)論才華多么出眾，其向上爬的野心決不會(huì)得逞，等待他們的只有毀滅。于連這一典型形象的反抗妥協(xié)反抗的生活道路，揭示了復(fù)辟時(shí)期平民階級(jí)與貴族階級(jí)的嚴(yán)重對(duì)立，反映了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子對(duì)自由、平等的渴望、對(duì)封建制度的不滿(mǎn)。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的思想特征一、現(xiàn)實(shí)主義把文學(xué)作為分析與研究社會(huì)的手段，為人們提供了特定時(shí)代豐富多樣的社會(huì)歷史畫(huà)面，具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值。二、現(xiàn)實(shí)主義以人道主義思想為武器，深刻地揭露與批判社會(huì)的黑暗，同情下層人民的苦難，提倡社會(huì)改良。三、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)普遍關(guān)心社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中人的生存處境問(wèn)題，表現(xiàn)出作家們對(duì)人的命運(yùn)與前途的深切關(guān)懷。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)特征一、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)追求藝術(shù)的真實(shí)模式，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)地反映生活。二、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)重視人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系的描寫(xiě)，塑造典型環(huán)境中的典型性格。三、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有內(nèi)傾性和外傾性?xún)煞N傾向?！兑炼沟奈枧返闹黝}思想影片表現(xiàn)了少男少女之間初戀的那種朦朧、純真的情感。給了讀者一份清新之感，也凈化了讀者的心靈，把人們帶入一個(gè)空靈美好的唯美世界。川端康成把《伊豆的舞女》這個(gè)凄美的愛(ài)情故事展現(xiàn)在如詩(shī)如畫(huà)的美麗背景下：“俊秀的天城山，茂密的樹(shù)林，清冽的甘泉，濃郁的秋色，裊裊的炊煙———”“南伊豆是小陽(yáng)春天氣，一塵不染，晶瑩剔透，實(shí)在美極了。在浴池下方上漲的小河，承受著暖融融的陽(yáng)光。”“群山和天空的顏色都使人感到了南國(guó)風(fēng)光”?！坝晖Ａ?，月亮出來(lái)了。雨水沖洗過(guò)的秋夜，分外皎潔，銀亮亮的?！贝ǘ丝党砂阎魅斯胚M(jìn)這伊豆秋色中，使人物形象與自然情景相互交融，相得益彰。細(xì)膩優(yōu)雅的風(fēng)光描繪，讓我們身臨其境，享盡淳樸伊豆的旖旎風(fēng)光。同時(shí)，又讓我們深切地感受到清新淡雅的哀愁。川端康成通過(guò)自然美與個(gè)人情感的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)筑出“物心合一”的美學(xué)思想。[6]縱觀整篇小說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)，這部小說(shuō)一如川端康成其它作品，具有憂(yōu)郁和哀怨的情緒，但在這其中卻又浮現(xiàn)出一股暖人心扉的溫馨。這份暖意不因身份的懸殊而淡漠，正是這種身份上的差距讓彼此的相伴和信任顯得彌足珍貴。旅途雖短暫但卻足以讓“我”銘記，溫暖了“我”今后的人生之路。小說(shuō)的動(dòng)人之處還在于對(duì)“我”和年少舞女之間微妙的情感波瀾的細(xì)膩刻畫(huà)，舞女的清純與天真如一股清泉凈化了“我”抑郁陰沉的心靈，讓這場(chǎng)原本孤寂的伊豆之旅充滿(mǎn)了青春的悸動(dòng)和初戀的浪漫。本文通過(guò)文本細(xì)讀的研究方法，旨在闡明籠罩《伊豆的舞女》的憂(yōu)郁氣氛突顯的是這段與巡回演出藝人的旅程給具有“孤兒根性”的“我”所帶來(lái)的溫馨與浪漫。[3]物哀”最早是日本江戶(hù)時(shí)代的國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)在評(píng)論《源氏物語(yǔ)》時(shí)，把平安時(shí)代的美學(xué)理論概括為“物哀”?！拔锇А辈粌H可以作為悲哀、悲傷、悲慘的意義，還可以解釋為同情、憐愛(ài)、感動(dòng)等意思?！鞍А痹谌照Z(yǔ)中等同于“美”，哀即美的審美觀是日本民族文化中較為獨(dú)特的一種現(xiàn)象?！拔锇馈钡拿缹W(xué)傳統(tǒng)一直被后世作家所繼承發(fā)展著，成為一種日本文學(xué)的理念，也成為日本文學(xué)美的基調(diào)。[6]物哀是悲與美的結(jié)合體，《伊豆的舞女》自始至終都彌漫著一種若有若無(wú)的傷感。蜿蜒的山路、潺潺的流水、飄零的秋雨都滲透著淡雅的憂(yōu)傷。物哀比悲哀要恬淡，恬淡到靜寂、閑寂、空寂，小說(shuō)中的學(xué)生“我”與舞女薰子邂逅之后，自始至終倆人誰(shuí)也沒(méi)有向?qū)Ψ絻A吐一句愛(ài)慕之言，而彼此之間的感情又都處于似乎覺(jué)察又似乎沒(méi)有覺(jué)察之間，川端康成有意識(shí)的將這種似是愛(ài)情而又非愛(ài)情的情感色調(diào)淡化，物哀化，讓主人公邂逅就是告別，告別就是永別，什么都還沒(méi)有開(kāi)始就已經(jīng)結(jié)束了。淡淡的悲與真實(shí)的美交匯創(chuàng)造出一種悲哀美的抒情世界，體現(xiàn)了川端文學(xué)“物我一如”“物心合一”的美學(xué)觀?！棒鍝u晃得很厲害，舞女依然緊閉雙唇，凝視著一個(gè)方向?！钡酱瑑哼h(yuǎn)去，舞女才開(kāi)始揮舞她手中白色的東西?！薄拔锇А笔惆l(fā)了即美且悲的情懷。哀美的意識(shí)已經(jīng)深入到日本人的感情世界，殘?jiān)隆h零的櫻花、甚至生離死別中都潛藏著令人憐惜的哀愁，會(huì)增加美感。這種哀感和美感已經(jīng)影響到日本人的生活方式，成為一種審美意識(shí)。[6]然而，綜觀全文可以發(fā)現(xiàn)，比起“我”，舞女在文章中寫(xiě)的更為哀傷，這也牽引出另外的問(wèn)題。這種哀傷體現(xiàn)在故事發(fā)生的社會(huì)背景中。女主人公“薰子”的真實(shí)年齡雖然只有14歲，卻為求生計(jì)，常年背著比書(shū)包還重的鼓和鼓架，無(wú)論酷暑嚴(yán)寒，翻山越嶺四處賣(mài)藝。作品通過(guò)天城山頂老婆婆的惡語(yǔ)，鳥(niǎo)店商人的歹心，湯野小客棧紙商和女掌柜對(duì)待藝人的蔑視態(tài)度，“每個(gè)村子的入口處都豎立著一塊牌子，上寫(xiě)：乞丐、巡回演出藝人禁止進(jìn)村”等幾個(gè)情節(jié)，描繪了世事炎涼之感。世人的冷眼使作品自始至終貫穿著憂(yōu)郁、哀傷的氣氛。過(guò)早承擔(dān)了生活的重?fù)?dān)，承受著超出她年齡的生活壓力，飽經(jīng)顛沛流離之苦，還要在人們的歧視中強(qiáng)顏歡笑。這種社會(huì)的不公給人一種無(wú)形的壓力，無(wú)情的現(xiàn)實(shí)與14歲少女純情的理想形成了鮮明的反差，也散發(fā)著哀傷之美。[7]這種哀傷還體現(xiàn)在男女主人公的身份不平等上?！拔摇迸c舞女“薰子”之間的感情發(fā)展是貫穿整個(gè)作品的一條主線，《伊豆的舞女》中，男主人公“我”是舊制高中的學(xué)生，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上是地位較高的人物，而女主人公是處于社會(huì)最底層的舞女。在故事的深入過(guò)程中，這種不平等就伴隨始終。學(xué)生“我”總是從優(yōu)越的視角出發(fā)，俯視身份卑微卻純潔美麗的少女?！稗棺印钡谝淮瓮拔摇贝钤?huà)時(shí)，是“有點(diǎn)兒慌張地小聲回答”，接著就“臉頰緋紅”。這些文字表現(xiàn)了舞女的羞怯靦腆，也流露出了男主人公的優(yōu)越感。“我”和舞女一行一起走在崎嶇的鄉(xiāng)間小徑時(shí)，舞女總是跟在“我”身后，保持不到兩米的距離。這兩米空間正是男女主人公身份地位差距的暗示。發(fā)現(xiàn)泉水后，姑娘們卻都站立在泉水周?chē)尅拔摇毕群任幢粩嚋喌母蓛羲?，“我”坦然接受。舞女跪在地上，彎下身子給“我”撣去身上的塵土，氣喘吁吁地請(qǐng)“我”坐；下山時(shí)，舞女跑著去給“我”拿來(lái)竹子做手杖，為此還險(xiǎn)些倒在田埂上；“我”要離開(kāi)房間，舞女就搶先走到門(mén)口，替我擺好木屐等。這一系列的細(xì)節(jié)描寫(xiě)都暗示了兩位主人公之間的不平等。也為兩人沒(méi)有結(jié)果的愛(ài)情故事埋下了伏筆。作為社會(huì)精英的“我”不顧等級(jí)差別，與身為江湖藝人的舞女互相愛(ài)慕，當(dāng)甜蜜的愛(ài)情一步步發(fā)展到頂端時(shí)，卻不得不分開(kāi)。“我”同情這些處于社會(huì)底層的受人歧視的藝人，包括窮困潦倒的“榮吉”，因流浪奔波而孩子早產(chǎn)夭折在路途中的“千代子”，為生計(jì)所迫做舞女的“薰子”。這也是小說(shuō)在另一方面上所能反映的?！段沂秦垺分黝}思想淋漓盡致地反映了二十世紀(jì)初，日本中小資產(chǎn)階級(jí)的思想和生活，尖銳地揭露和批判了明治“文明開(kāi)化”的資本主義社會(huì)。這部作品是以一位窮教師家的貓為主人公，以這只被擬人化的貓的視角來(lái)觀察人類(lèi)的心理。這是一只善于思索、有見(jiàn)識(shí)、富有正義感又具有文人氣質(zhì)、但至死也沒(méi)有學(xué)會(huì)捕捉老鼠的貓。《我是貓》是一部具有獨(dú)特形式的批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。夏目漱石的代表作《我是貓》通過(guò)一只貓的視角向讀者展現(xiàn)了苦沙彌、迷亭、寒月等知識(shí)分子以及金田為代表的資本家的生活面貌，對(duì)陰暗腐朽的社會(huì)和庸俗無(wú)聊的小說(shuō)人物進(jìn)行戲謔和批判，并以獨(dú)特的諷刺手法描述了一幕幕滑稽、丑陋的場(chǎng)面，取得了狂歡式的喜劇效果。小說(shuō)中的“我”“貓”是虛構(gòu)的、獨(dú)特的藝術(shù)形象，不僅具有動(dòng)物的習(xí)性，而且具有小說(shuō)中的“我”人的思想意識(shí)。在這部小說(shuō)里，“貓”是敘述者、評(píng)判者，又是一個(gè)完整的形象，起著多方面的作用。貓敘述人的世界是小說(shuō)花費(fèi)篇目最多的地方，《我是貓》的寫(xiě)作目的不是真的要寫(xiě)貓的生活，而是要借貓這個(gè)載體來(lái)刻畫(huà)人，來(lái)反映人的社會(huì)生活?？v觀全書(shū)，小說(shuō)中的主要人物是中學(xué)英語(yǔ)教師苦沙彌，研究美學(xué)的迷亭，理學(xué)士寒月，愛(ài)好詩(shī)歌戲劇的東風(fēng)，癡迷哲學(xué)和禪道的獨(dú)仙君，以及實(shí)業(yè)家金田一家，說(shuō)客鈴木等。而人物活動(dòng)的地點(diǎn)主要是苦沙彌一一貓主人的家里，這就給由貓來(lái)展開(kāi)敘事提供了充足的條件，當(dāng)然貓還通過(guò)自己的外出把故事發(fā)生的地點(diǎn)轉(zhuǎn)移，這樣小說(shuō)就不會(huì)像古典主義戲劇遵循“三一律”那樣把場(chǎng)景只局限在同一處了，如貓潛入金田家，從而引申出金田一家的人物形象和生活風(fēng)貌等等。貓自己的世界也是小說(shuō)中不可或缺的部分，如貓吃年糕、捉老鼠的滑稽場(chǎng)面，貓平時(shí)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如“捕蟬”、“溜松”、“繞竹墻”等。另外，小說(shuō)中還寫(xiě)到另外幾只貓，主要是女師傅家的“三毛姑娘”、車(chē)夫家的“老黑”。貓的世界同樣豐富多彩，苦沙彌家這只公貓對(duì)“三貓姑娘”的眷戀之情絲毫不輸給人類(lèi)的男女仰慕之情，書(shū)中寫(xiě)道：“她那渾圓的脊背別提有多美啦，簡(jiǎn)直達(dá)到了曲線的極限。她那條尾巴卷得恰到好處，兩腿的坐姿、略帶憂(yōu)傷、不時(shí)聳一聳耳朵的優(yōu)美動(dòng)作，我簡(jiǎn)直不知道如何形容。尤其當(dāng)她在那和煦的陽(yáng)光下，暖暖和和、文雅大方地坐在那里時(shí)，雖然體態(tài)端莊肅靜，但她那比天鵝絨還要光滑的渾身的毛，在春日陽(yáng)光的輝映下，即使在無(wú)風(fēng)之中也使人感到它在不停地輕輕顫動(dòng)?！痹偃畿?chē)夫家壯實(shí)的公貓老黑瞧不起苦沙彌和苦沙彌家的這只貓，這無(wú)疑諷刺了人類(lèi)社會(huì)的世態(tài)炎涼。作品還有力地批判了明治政府的暴力工具一一警察制度。作者筆下的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子對(duì)警察和偵察極為鄙視?？嗌硰浟R“偵探是和小偷、強(qiáng)盜一個(gè)族類(lèi)的東西，其臭無(wú)比”。作者通過(guò)他們的議論，揭露了警察制度鎮(zhèn)壓人民、剝奪人民言論思想自由、草菅人命的反動(dòng)本質(zhì)。偵探”為了搜索證據(jù)，什么都做得出來(lái)”，“他們甚至羅織虛構(gòu)，陷害良民”。作者通過(guò)他們指出，真正的罪人是警察，真正的瘋子是偵探?？嗌硰涃|(zhì)問(wèn)：“良民出了錢(qián)雇用的人，倒把雇主陷罪，不是十足的瘋子是什么呢？"迷亭用推想未來(lái)的滑稽趣談，進(jìn)一步對(duì)警察制度作了抨擊：“到了那個(gè)時(shí)候，警察要提了棍棒在街上巡邏，和打野狗一樣撲殺天下的公民了?！比毡窘鷩?guó)家是一個(gè)軍國(guó)主義氣味很濃的國(guó)家，它廣布密探和警察，鉗制人民的行動(dòng)，禁錮人民的思想。政府的反動(dòng)統(tǒng)治是極其黑暗的。小說(shuō)把矛頭指向維護(hù)地主、資本家剝削制度的專(zhuān)政工具一一警察制度，深刻地批判了它殘殺人民的反動(dòng)性，表現(xiàn)了作者進(jìn)步的思想傾向。作品還用眾多的篇幅描寫(xiě)了以主人公苦沙彌為首的明治時(shí)期的知識(shí)分子，他們正直、善良，鄙視世俗、不與敗壞的社會(huì)時(shí)尚同流合污。窮教師苦沙彌”從當(dāng)學(xué)生起就討厭資本家”。他大罵金田“算什么東西！”他把鈴木的名片扔“在那個(gè)臭地方（廁所）判處了無(wú)期徒刑”。他對(duì)金錢(qián)、資本家的仇恨甚至到“頑固不化”的程度。美學(xué)家迷亭機(jī)敏多智，鋒芒畢露，一有機(jī)會(huì)便嘲諷金田、鈴木，使他們陷入窘態(tài)。理學(xué)士寒月不慕時(shí)尚，沒(méi)作財(cái)主金田家的乘龍快婿。他們不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，揭露時(shí)弊，挖苦世俗，在他們尖刻、譏諷的語(yǔ)言中，卻也表達(dá)了處在黑暗之中的人民憤懣的情緒。然而，他們又有著種種弱點(diǎn)，甚至不良的傾向?？嗌硰浻拮尽④浫?、無(wú)能，不諳“世道”，他與金田斗爭(zhēng)中，雖有“雄壯”的“架勢(shì)”，但“一交鋒就成了銀樣的槍”了。迷亭輕浮說(shuō)謊，玩世不恭，還往往故弄玄虛、嘩眾取寵。哲學(xué)家獨(dú)仙宣揚(yáng)“心的修行”，用“大徹大悟”教誨大家，實(shí)則是一種戮害人們身心的毒劑。他們最大的弱點(diǎn)是胸?zé)o大志、無(wú)所事事；雖然自命清高，但是過(guò)著無(wú)聊、庸俗的生活。他們?yōu)榱藢で缶翊碳?、填補(bǔ)生活的空虛，賣(mài)弄知識(shí)，故作風(fēng)雅，嘲笑世俗。他們這種矛盾的生活狀態(tài)和性格特點(diǎn)，正是當(dāng)時(shí)一種既不滿(mǎn)上層統(tǒng)治者又不與人民為伍的處在社會(huì)中間狀態(tài)的中小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型寫(xiě)照。作者來(lái)自這個(gè)階層，熟悉他們的生活習(xí)性和心理特征，因而在作品中真實(shí)地再現(xiàn)了他們的生活，有力地鞭撻和嘲笑了他們的弱點(diǎn)。在這種辛辣的諷刺背后，也隱藏著作者的苦悶和悲哀，作者說(shuō)過(guò)：“比嘲笑他們我更嘲笑我自己，象我這樣嘻笑怒罵是帶有一種苦艾的余韻的。”作品除了上面所揭露和描寫(xiě)的之外，對(duì)當(dāng)時(shí)的官吏、教育制度也有所抨擊，尤其對(duì)當(dāng)時(shí)追逐金錢(qián)、損人利己的時(shí)尚更是予以深刻的揭露；另外也寫(xiě)到了這樣污濁的社會(huì)所造成的一般勞動(dòng)人民朝不保夕、賣(mài)兒鬻女的生活慘景?？梢哉f(shuō)，《我是貓》是日本近代文學(xué)中一部視野廣闊、描寫(xiě)深刻，貫穿著批判精神的諷刺小說(shuō)。存在主義文學(xué)的基本特征1主觀意識(shí)決定存在的意義，但承認(rèn)有獨(dú)立于意識(shí)的存在。存在主義者否定客觀事物的獨(dú)立存在，認(rèn)為只有自我感覺(jué)到的存在才是真正的存在，而且這種真正的存在和客觀現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是對(duì)立的，不可能統(tǒng)一的。薩特宣稱(chēng)：“存在”即“自我”，“存在先于本質(zhì)，換言之，必須以主觀性為出發(fā)點(diǎn)?！边@就是說(shuō)，客觀事物的本質(zhì)是由主觀意識(shí)決定的。2人的價(jià)值高于一切，并自由選擇價(jià)值存在主義認(rèn)為，個(gè)人的價(jià)值高于一切，個(gè)人與社會(huì)是永遠(yuǎn)分離對(duì)立的。人是被扔到世界上來(lái)的，客觀事物和社會(huì)總是在與人作對(duì)，時(shí)時(shí)威脅著“自我”。薩特在他的劇本《禁閉》中有一句存在主義的名言：“他人就是（我的）地獄。”存在主義者把恐懼、孤獨(dú)、失望、厭惡、被遺棄感等等，看成是人在世界上的基本感受。在他們看來(lái)，人和其他動(dòng)物的區(qū)別，在于動(dòng)物不知道自己死亡的來(lái)臨，無(wú)所謂對(duì)死亡的恐懼；而人能知道自己終究不免一死。因此，他們認(rèn)為，存在的過(guò)程，就是死亡的過(guò)程，從而得出了“存在”就等于“不存在”的悲觀主義的結(jié)論。3貶低藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用存在主義者否定藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用，認(rèn)為藝術(shù)作品不能反映現(xiàn)實(shí)，只能在某種程度上揭示人的心靈的沖動(dòng)，給人以“享樂(lè)”和感受的能力，使人的“非理性的感覺(jué)清晰、明確起來(lái)”。他們認(rèn)為，藝術(shù)家的目的是創(chuàng)造自己的世界，表達(dá)自己的哲學(xué)思想和自己的感受，而不是藝術(shù)地再現(xiàn)客觀世界。在這種思想的支配下，存在主義文學(xué)的主要內(nèi)容往往是描寫(xiě)荒謬世界中個(gè)人的孤獨(dú)、失望以及無(wú)限恐懼的陰暗心理。4悲觀而積極的處世態(tài)度存在主義者曾經(jīng)提出了不少發(fā)人深思的問(wèn)題，但是他們的處世態(tài)度是消極的。他們把資本主義現(xiàn)實(shí)的丑惡，看成是世界上永恒的荒謬，鼓吹人生虛無(wú)，活著沒(méi)有目的，人的一切活動(dòng)都是徒勞的。存在主義既反映了對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的反感和厭惡，又宣揚(yáng)了以自我為核心的主觀唯心主義和個(gè)人主義，以及在“自由”的名義下美化悲觀厭世的人生哲學(xué)。由于它否認(rèn)了人的階級(jí)屬性和社會(huì)屬性，因此，存在主義與馬克思所說(shuō)的“人的本質(zhì)”“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論點(diǎn)是完全背道而馳的。存在主義文學(xué)的代表作品有薩特的小說(shuō)《惡心》、哲理劇《禁閉》和加繆的小說(shuō)《局外人》等。5人并無(wú)先天本質(zhì)存在主義作家反對(duì)按照人物類(lèi)型和性格去描寫(xiě)人和人的命運(yùn)。他們認(rèn)為，人并無(wú)先天本質(zhì)，只有生活在具體的環(huán)境中，依靠個(gè)人的行為來(lái)造就自我，演繹自己的本質(zhì)。小說(shuō)家的主要任務(wù)是提供新鮮多樣的環(huán)境，讓人物去超越自己生存的環(huán)境，選擇做什么樣的人。因此，人物的典型化被退居次要的地位6三位一體在文學(xué)創(chuàng)作中，存在主義作家提倡作者、人物和讀者的三位一體觀。認(rèn)為作家不能撇開(kāi)讀者來(lái)寫(xiě)小說(shuō)，作者的觀點(diǎn)不應(yīng)該是先驗(yàn)的，還必須通過(guò)讀者去檢驗(yàn)；只有當(dāng)小說(shuō)展現(xiàn)在讀者面前時(shí)，在小說(shuō)人物的活動(dòng)過(guò)程中，作者和讀者才共同發(fā)現(xiàn)人物的真面貌。這種三位一體的觀點(diǎn)，對(duì)歐美青年一代作家影響很大，后來(lái)，也為其他文藝思潮流派所運(yùn)用。意識(shí)流的基本特征.以心理時(shí)間結(jié)構(gòu)作品。意識(shí)流小說(shuō)家有意打破傳統(tǒng)時(shí)間觀念和傳統(tǒng)心理小說(shuō)的順時(shí)序，消除邏輯時(shí)間界限，將感覺(jué)中的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)擰在一起組成主觀心理時(shí)間，隨人物心理時(shí)間的變化結(jié)構(gòu)作品。心理時(shí)間的敘述方式有倒時(shí)序、循環(huán)時(shí)序、顛倒時(shí)序、閃回時(shí)序和預(yù)見(jiàn)時(shí)序。.意識(shí)流描寫(xiě)。意識(shí)流小說(shuō)注重表現(xiàn)人物意識(shí)活動(dòng)本身，作家退出小說(shuō)，著力描寫(xiě)人物心理的種種感受，開(kāi)掘深層的意識(shí)來(lái)展露隱蔽的靈魂和內(nèi)心世界。意識(shí)流描寫(xiě)的特點(diǎn)具有動(dòng)態(tài)性、無(wú)邏輯性、非理性。描寫(xiě)層次分為意識(shí)層和潛意識(shí)層。描寫(xiě)的方式有內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想、意識(shí)遷移、意識(shí)流語(yǔ)言。3．以心系人，以心系事。意識(shí)流小說(shuō)以表現(xiàn)人物的心靈活動(dòng)為主，化解人物心中郁積的種種情結(jié)，很少描寫(xiě)人物的體貌特征，淡化情節(jié)以至取消情節(jié)，事件極其微小。在心靈宇宙范圍內(nèi)寫(xiě)成一曲曲心靈史詩(shī)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征：創(chuàng)作原則是“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真實(shí)”。這里，最根本的核心是“真實(shí)”二字，所有魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的創(chuàng)作都以此作為基本立足點(diǎn)。不管作品采用什么樣的“魔幻”、“神奇”手段，它的最終目的還是為了反映和揭露拉丁美洲黑暗如磐的現(xiàn)實(shí)?！澳Щ谩北憩F(xiàn)手法的成功運(yùn)用。魔幻現(xiàn)實(shí)主義和傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義最根本的區(qū)別，就在于表現(xiàn)手法的“魔幻”性，這是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的又一顯著特征。首先，這種“魔幻”性帶有濃厚的拉丁美洲本土色彩。所謂本土色彩，是指拉丁美洲土著的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念。印第安人的神話(huà)傳說(shuō)、神靈崇拜以及他們對(duì)生與死、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)等問(wèn)題的看法，都是這種“魔幻”的源泉。其次，這種“魔幻”性還深受西方現(xiàn)代主義諸多表現(xiàn)手法的影響。由于魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家受教育和生活環(huán)境的特殊性，決定了他們對(duì)于象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流小說(shuō)等西方現(xiàn)代主義手法，采取兼收并蓄的積極態(tài)度，并在他們的作品中留下了深深的痕跡。這主要表現(xiàn)在以下幾方面：象征。比如《百年孤獨(dú)》中寫(xiě)馬孔多的居民們?cè)谑卟《韭又蠖际吡?，不久又患上了健忘癥，連日常的生活用品的名字都忘了；于是只好在每件物品上貼上標(biāo)簽，注明名稱(chēng)、用途等。這個(gè)情節(jié)的象征寓意是耐人尋味的，它在告誡拉丁美洲人民，民