文學(xué)理論批評(píng)史專(zhuān)題講義

PAGE《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史》講義概論一、文學(xué)理論批評(píng)史的研究圍文藝學(xué)有三個(gè)主要組成部分：文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)。文學(xué)史：重在對(duì)文學(xué)的歷史研究，揭示文學(xué)歷時(shí)性的變化。文學(xué)批評(píng)：重在對(duì)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)研究，是一種在鑒賞的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)文本以及與之相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析、研究和評(píng)價(jià)的科學(xué)闡釋活動(dòng)。文學(xué)理論：重在對(duì)文學(xué)作邏輯的研究，即從古往今來(lái)的文學(xué)現(xiàn)象中，找出文學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律，揭示文學(xué)的不同形態(tài)的特點(diǎn)。二、中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史的分期：（兩條主線(xiàn)——儒、道文藝觀(guān)的發(fā)展）1、先時(shí)期：萌芽和產(chǎn)生期只有一些零碎的文學(xué)觀(guān)念，尚無(wú)系統(tǒng)的理論如“詩(shī)言志”的提出；儒、道兩家已經(jīng)表現(xiàn)出明顯的不同發(fā)展路徑；儒家中的孔子、孟子、荀子有一些零星的論述；道家中的老子、莊子思想對(duì)后世文學(xué)有很大影響；2、漢六朝時(shí)期：發(fā)展和成熟期經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊導(dǎo)致儒家正統(tǒng)文學(xué)觀(guān)在兩漢出現(xiàn)，《毛詩(shī)大序》是其主要代表。晉道家、玄學(xué)興盛，為突破儒家文學(xué)觀(guān)提供了契機(jī)。勰《文心雕龍》（最為系統(tǒng)的文學(xué)理論著作）、鐘榮《詩(shī)品》。3、唐宋金元時(shí)期：文學(xué)理論批評(píng)的深化和拓展唐代殷璠的“興象”論，王昌齡等人有關(guān)“意境”的理論。白居易、、柳、司空?qǐng)D等人的理論建樹(shù)。軾、詩(shī)派的理論；嚴(yán)羽與《滄浪詩(shī)話(huà)》。4、明清時(shí)期：文學(xué)理論批評(píng)的繁榮和鼎盛明代：贄的“童心說(shuō)”及其影響；公安三袁“性靈”說(shuō)；小說(shuō)、戲曲理論的發(fā)展；葉燮《原詩(shī)》。清代：王夫之、葉燮；王士禛主“神韻”、德潛主“格調(diào)”、袁枚主“性靈”、翁方綱主“肌理”；另外還有桐城派的古文理論，浙派朱彝尊“雅正”說(shuō)，詞派惠言、周濟(jì)“寄托”說(shuō)。5、近代：中西文學(xué)理論批評(píng)的交匯期（轉(zhuǎn)型期）傳統(tǒng)理論家：瑩、方東樹(shù)、熙載、廷焯、況周頤等。受西學(xué)影響的理論家：龔自珍、黃遵憲、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等。第一講：文學(xué)理論批評(píng)的萌芽一、《詩(shī)經(jīng)》中流露出的朦朧文學(xué)觀(guān)《詩(shī)經(jīng)》中的一些作品表達(dá)了作者寫(xiě)詩(shī)的態(tài)度和目的。如：1、“維是褊（biǎn狹?。┬?，是以為刺（用尖銳的話(huà)指出別人的壞處）。”（《風(fēng)·履》）2、“夫也不良，歌以訊（告，訴）之?！保ā讹L(fēng)·墓門(mén)》）3、“君子作歌，維以告（表明、表達(dá)）哀。”（《小雅·四月》）4、“仲山甫永懷，以慰其心?！保ā洞笱拧A民》）1、2兩句，說(shuō)明詩(shī)歌對(duì)于不好（丑惡）的事物具有諷刺、諷諫、告誡的作用，這一觀(guān)念在漢代的《毛詩(shī)大序》中發(fā)展成為“美刺”說(shuō)。3、4兩句不是指向外在世界的，而是說(shuō)詩(shī)歌可以宣泄哀情、撫慰心靈，這與《尚書(shū)》中的“詩(shī)言志”說(shuō)是相通的。上述四句詩(shī)文透露出的作詩(shī)的意圖，可以從兩個(gè)方向上來(lái)理解：詩(shī)歌既可以對(duì)外在世界（人或事物）進(jìn)行贊美和諷刺，也可以指向自己的心世界，以表現(xiàn)自己的情感。二、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中對(duì)文藝的作用的記載《左傳·襄公十四年》師曠曰：“自王以下，各有父兄子弟以補(bǔ)察其政。史獻(xiàn)書(shū)，瞽獻(xiàn)詩(shī)，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載：“為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴……。”上述兩段記載說(shuō)明：詩(shī)歌、樂(lè)曲等文藝作品，是在下位者進(jìn)諫的載體，他們所獻(xiàn)的作品有補(bǔ)察時(shí)政的作用。這就是所謂“獻(xiàn)詩(shī)諷諫”說(shuō)?！蹲髠鳌愤€有吳公子季札在魯國(guó)觀(guān)賞音樂(lè)的記載：通過(guò)聽(tīng)《周南》、《召南》、《衛(wèi)》、《邶》、《》、《》、《》等地域音樂(lè)，季札聽(tīng)出了上述各地域的政治治亂狀況。這說(shuō)明音樂(lè)等文藝作品，具有反映政治現(xiàn)實(shí)的作用，像一面鏡子。這就是“觀(guān)詩(shī)知政”說(shuō)。上述兩方面的記載說(shuō)明：文藝與政治，具有雙向互動(dòng)作用，文藝既可以反映其產(chǎn)生地的政治狀況，也能通過(guò)諷諫來(lái)反作用于其產(chǎn)生地的政治。這種思想在后世的儒家那里，得到進(jìn)一步強(qiáng)化。三、“詩(shī)言志”——先時(shí)期最重要的文學(xué)觀(guān)（或文藝觀(guān)）《尚書(shū)·堯典》：“詩(shī)言志，歌永（詠）言、聲依永，律和聲?！保ㄗ钤绲奈墨I(xiàn)？？？或云《左傳》中“賦詩(shī)言志”為早）《莊子》：“詩(shī)以道志?！薄盾髯印罚骸霸?shī)言是其志也?！薄霸?shī)言志”本來(lái)的意思：“志”既包含思想，也包含情感，是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn)，是心靈世界的呈現(xiàn)。但先的人們?cè)谡劶啊百x詩(shī)言志”時(shí)，只是引用《詩(shī)經(jīng)》的成句來(lái)暗示自己的見(jiàn)解或主，其中的情感因素很淡。四、習(xí)題了解先時(shí)期的主要文學(xué)觀(guān)念。名詞：詩(shī)言志（重點(diǎn)）、獻(xiàn)詩(shī)諷諫、觀(guān)詩(shī)知政第二講儒家的文學(xué)觀(guān)儒家文學(xué)觀(guān)總論：儒家思想關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故其文藝觀(guān)也多強(qiáng)調(diào)文藝與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。先時(shí)期儒家的文學(xué)觀(guān)主要體現(xiàn)在孔子、孟子、荀子的著作中，他們的觀(guān)念依然很散亂（不成體系），且他們的言論并非針對(duì)文學(xué)（多指向修身、為政、處事等方面）而言，但通過(guò)他們的這些言論，我們可以歸納出儒家對(duì)文學(xué)的主要看法，這些看法對(duì)后代影響極其深遠(yuǎn)。一、孔子的文學(xué)觀(guān)（一）歸納孔子文學(xué)觀(guān)的依據(jù)：1、《論語(yǔ)》：是孔子言行的記錄，雖僅為只言片語(yǔ)，卻是最可靠的。2、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易傳》、《春秋》：這些資料，多數(shù)已經(jīng)被證實(shí)是不可靠的，但它們?cè)诼L(zhǎng)的時(shí)代一直被作為孔子的作品來(lái)看待，對(duì)后世的文學(xué)及其理論批評(píng)有較大影響。（二）歸納孔子文學(xué)觀(guān)的方法：（孟子、荀子亦同于此）1、通過(guò)孔子的思想來(lái)演繹2、通過(guò)孔子有關(guān)音樂(lè)、文辭、《詩(shī)經(jīng)》的言論來(lái)歸納（三）孔子的文學(xué)觀(guān)念（重點(diǎn)）1、文藝與修身、政治活動(dòng)的關(guān)系孔子一生的大部分時(shí)間致力于教育，以“六藝”（禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)）教授子弟。音樂(lè)、《詩(shī)經(jīng)》都是孔子的實(shí)施教育的手段或教材。如：（1）“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā短┎罚?）“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！保ā都臼稀罚?）“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以（用）為？”孔子認(rèn)為《詩(shī)》、《樂(lè)》據(jù)有修身、從政兩個(gè)方面的教育功能，至于其審美功能，甚至娛樂(lè)功能，孔子似乎并不重視。2、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)——“思無(wú)邪”（重要）《為政》：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”“思”或?yàn)橹~，無(wú)意；或?yàn)椤八枷肴荨薄！盁o(wú)邪”“歸于正?！笨鬃诱J(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的思想感情都是純正的。其實(shí)《詩(shī)經(jīng)》的作品很復(fù)雜，不見(jiàn)得都“純正”。漢人為了彌合孔子的說(shuō)法，開(kāi)始曲解《詩(shī)經(jīng)》中的作品，出現(xiàn)了很多穿鑿附會(huì)的說(shuō)法，硬是把一些不夠“純正”的作品，“牽強(qiáng)”為“純正”。朱熹則另辟蹊徑，認(rèn)為“思無(wú)邪”是對(duì)解讀者而言?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》：“思無(wú)邪，乃是要使讀詩(shī)人思無(wú)邪耳，讀三百篇詩(shī)，善為可法，惡為可戒，故使人思無(wú)邪也。若以為作詩(shī)者思無(wú)邪，則《桑中》、《溱洧（zhēnwěi》之詩(shī)，果無(wú)邪也?！笨鬃拥摹八紵o(wú)邪”說(shuō)是在提倡“中和”之美，“無(wú)邪”就是合乎“正”，也就是“中和”?？鬃淤澷p“中庸”的尺度，認(rèn)為“過(guò)”與“不及”都不完美，得其“中和”，才是恰到好處。在文藝上，孔子也持這樣的觀(guān)念。如他贊賞《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。漢代“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”主，也是從這里得出的。3、論文學(xué)的社會(huì)作用——“興觀(guān)群怨”說(shuō)（重要）《陽(yáng)貨》：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名。”“興”“感發(fā)意志”（朱熹），詩(shī)歌可以激發(fā)人的精神、情感層面。也是就認(rèn)識(shí)到了詩(shī)歌的審美功能?！坝^(guān)”“觀(guān)風(fēng)俗之盛衰”（玄），就是詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)功能。與先普遍的“觀(guān)風(fēng)知政”說(shuō)一致。“群”“和而不流”（朱熹），文學(xué)作品有增加群體凝聚力的作用，也就是團(tuán)結(jié)作用?！霸埂薄霸勾躺险保装矅?guó)）肯定文學(xué)作品的批判功能?！霸埂钡娜莶幌抻谡?，社會(huì)、生活無(wú)所不包?？鬃拥摹芭d觀(guān)群怨”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用，其中既有認(rèn)識(shí)、教育、學(xué)習(xí)知識(shí)方面的功能，也認(rèn)可了文學(xué)的審美的功能。4、容與形式的關(guān)系——“辭達(dá)”與“文質(zhì)彬彬”《衛(wèi)靈公》：“辭達(dá)而已矣?！闭Z(yǔ)言的文辭的作用在于充分表達(dá)人的思維容，也就是說(shuō)，講究文學(xué)形式的目的在于充分體現(xiàn)容，不能片面地離開(kāi)容去追求形式的華麗?！翱组T(mén)四科”中有德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，“言語(yǔ)”一科也是針對(duì)文辭而言的。孔子重視對(duì)弟子言辭能力的培養(yǎng)，但并不一味偏重于此?！队阂病罚骸百|(zhì)勝文則野（質(zhì)樸），文勝質(zhì)則史（虛飾、浮夸），文質(zhì)彬彬（兼?zhèn)涿玻缓缶??！薄百|(zhì)”，人的在品德；“文”，人的外在儀表?？鬃蛹葟?qiáng)調(diào)文學(xué)的容，也重視文學(xué)的形式。5、提倡“雅樂(lè)”，反對(duì)“聲”《衛(wèi)靈公》：“放聲，遠(yuǎn)佞人；聲淫，佞人殆?！薄蛾?yáng)貨》：“惡聲之亂雅樂(lè)也?！笨鬃訐P(yáng)符合主流意識(shí)形態(tài)的文學(xué)，而輕視通俗文化；主情感的表達(dá)要有節(jié)制，不能“淫”。二、孟子的文學(xué)觀(guān)及其文學(xué)批評(píng)的方法論（一）“與民同樂(lè)”（了解）《梁惠王·下篇》：“為民上而不與民同樂(lè)者亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也?！泵献訌摹叭收薄懊癖尽彼枷氤霭l(fā)，指出為政者要與民同憂(yōu)樂(lè)。孟子對(duì)“樂(lè)”的容不重視“雅”“”之分，只要能與民同樂(lè)，古樂(lè)（雅）、今樂(lè)（新聲、）均可。這一點(diǎn)與孔子不甚一致。（二）文學(xué)批評(píng)的方法——“以意逆志”說(shuō)、“知人論世”說(shuō)（重點(diǎn)）1、“以意逆志”：《萬(wàn)章》：“說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”“以己之意逆取作者之意”（朱熹）：讀詩(shī)者不要拘泥于個(gè)別詞句的表面意義，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)全篇去分析作品的容，去體會(huì)作者的意圖。如“周馀黎民，靡有孑遺”，信斯言也，是周無(wú)遺民也。2、“知人論世”：《萬(wàn)章》“頌其詩(shī)，讀起書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也?！苯庾x文學(xué)作品，必須了解作者的生平思想以及作者所處的時(shí)代，這些背景知識(shí)，是解讀文學(xué)作品的鑰匙之一，這就是“知人論世”說(shuō)。（三）“知言養(yǎng)氣”說(shuō)（重點(diǎn)）“知言養(yǎng)氣”也不是針對(duì)文學(xué)而言，后世文論家常以此為理論根據(jù)?！豆蟆罚骸拔抑裕疑起B(yǎng)吾浩然之氣?！錇闅庖?，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是餒也。”“養(yǎng)氣”是指人的一種道德修養(yǎng)功夫，“浩然之氣”就是因相信自己的言行合乎道義而產(chǎn)生的將強(qiáng)自信的精神狀態(tài)。這樣的人，就能分辨錯(cuò)誤的言辭。后世的文論家多從這個(gè)角度來(lái)理解“氣”與“言”、身心修養(yǎng)與文學(xué)的關(guān)系。如愈“氣盛言宜”說(shuō)。三、荀子的文學(xué)觀(guān)（了解）荀子反對(duì)墨子《非樂(lè)》而作的《樂(lè)論》，成為《禮記·樂(lè)記》的基礎(chǔ)。（一）美是人為的、后天的荀子一向強(qiáng)調(diào)后天，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)于塑造人的作用?！抖Y論》：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性，則偽之無(wú)所加；無(wú)偽，則性不能自美?！保ǘ白诮?jīng)、征圣、明道”說(shuō)的先聲《勸學(xué)》：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人?！省稌?shū)》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分、類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂(lè)》之中和也；《詩(shī)》、《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！度逍А罚菏ト艘?，道之管（樞要、法則）也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之道歸是矣。他認(rèn)為天下之道體現(xiàn)于圣人，而圣人的事跡、舉動(dòng)、情志等等又都見(jiàn)之經(jīng)典。先時(shí)期，旗幟鮮明倡導(dǎo)學(xué)習(xí)圣人和經(jīng)典的言論始于荀子。（三）文藝與政治的關(guān)系《樂(lè)論》：“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速。”“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而淫樂(lè)興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而和樂(lè)興焉。”奸聲——→逆氣——→淫樂(lè)（亂）正聲——→順氣——→和樂(lè)（治）音樂(lè)——→人心——→政治的治、亂他認(rèn)識(shí)到了文藝具有“化人”的作用，從而影響到政治，但他又把這一關(guān)系絕對(duì)化了。這一關(guān)系發(fā)展到漢代，被《禮記·樂(lè)記》《毛詩(shī)大序》進(jìn)一步鞏固，成為儒家文藝思想的核心。注意：這一圖示的方向與《左傳》中的季札“觀(guān)詩(shī)知政”不同?！坝^(guān)詩(shī)知政”是說(shuō)文藝是政治的晴雨表，政治決定文藝。而荀子認(rèn)為：文藝也可以影響政治。練習(xí)題：名詞：“思無(wú)邪”、“興觀(guān)群怨”、“辭達(dá)”“文質(zhì)彬彬”“以意逆志”“知人論世”、“養(yǎng)氣”說(shuō)（重點(diǎn)）簡(jiǎn)答：先儒家如何看待文藝與政治的關(guān)系。（以荀子為主，了解）第三講道家的文學(xué)觀(guān)（文藝觀(guān)）道家文學(xué)觀(guān)總論：老子、莊子都強(qiáng)調(diào)“自然”，提倡清靜無(wú)為。其社會(huì)思想都有要求回歸上古簡(jiǎn)質(zhì)淳樸時(shí)代的傾向。他們對(duì)文采、音樂(lè)、言辭、辯說(shuō)，都持否定的態(tài)度?！独献印罚骸拔迳钊四棵?，五音令人耳聾?！保ㄊ拢靶叛圆幻?，美言不信。善者不辯，辯者不善?！保ò耸徽拢肚f子》：“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰。”（《天地篇》）“是故駢（引申為縱情）于明者，亂五色，淫（耽溺）文章，青黃黼黻（fǔfú）之煌煌非乎（不是嗎）？而（同“如”）離朱（人名，善辨色）是已。多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已?！保ā恶壞雌罚├锨f都認(rèn)為：美麗的色彩、悅耳的音樂(lè)都是多余之物，非出于自然，于人性有害。由此觀(guān)點(diǎn)推衍開(kāi)來(lái)，可知老莊似乎是反對(duì)、排斥文藝的。實(shí)際上他們不是反對(duì)文藝，而是反對(duì)文藝的“人為”因素，他們主摒棄人為而合乎自然的文藝，只有這樣的文藝才是合于“道”的文藝。他們兩人的思想和思維方式對(duì)后世的文藝思想影響極大。道家文藝思想的基本點(diǎn)著眼于文藝的審美特性以及文藝的創(chuàng)造過(guò)程，他們揚(yáng)的“與道為一”的境界，既是理想的審美境界，也是理想的創(chuàng)作心境。一、老子的“大音希聲，大象無(wú)形”論（一）“大音希聲，大象無(wú)形”論（重點(diǎn)）1、該說(shuō)法的涵：王弼：“聽(tīng)之不聞曰希，不可得而聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者，非大音也?！崩献诱J(rèn)為：最美的聲音就是沒(méi)有聲音，最美的形象就是沒(méi)有形象。“無(wú)”包容著一切“有”，具有無(wú)限豐富的涵，是萬(wàn)物之源?！盁o(wú)聲”的狀態(tài)是最豐盈的狀態(tài)，“有聲”則產(chǎn)生局限?！暗馈钡拇嬖跔顟B(tài)是“無(wú)狀之狀”“無(wú)物之象”，它高于一切具體的“狀”與“象”。“大音希聲，大象無(wú)形”是藝術(shù)和美的最高境界，因這種境界不摻雜任何“人為”，合于“自然”，亦合于“道”。2、對(duì)老子這一觀(guān)點(diǎn)的評(píng)價(jià)：老子對(duì)藝術(shù)境界的認(rèn)識(shí)有些絕對(duì)化，他因過(guò)于強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”的一面，而容易走向玄虛、虛無(wú)，導(dǎo)致“人為”與藝術(shù)完全隔絕，但老子強(qiáng)調(diào)“自然”反對(duì)“人為”的方向還是值得稱(chēng)道的。其實(shí)藝術(shù)是離不開(kāi)“人為”的，只是“人為”的尺度與火候需要認(rèn)真把握而已。老子的這一說(shuō)法體現(xiàn)了絕棄人工、委任自然的審美特征，是一個(gè)有無(wú)相生、虛實(shí)相成的完美境界，給人以豐富的想象余地，為意境理論的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。3、后世的文論家多有與此相關(guān)的論述：勰：“感物吟志，莫非自然?！保ā睹髟?shī)》）“自然會(huì)妙，譬卉木之耀英華?！保ā峨[秀》）軾：“有所不能自已而作?！薄胺悄転橹疄楣?，乃不能不為之為工。”（《江行唱和集序》）王國(guó)維：“古今之大文學(xué)，無(wú)不以自然勝?！保ā对s劇之文章》）（二）、老子對(duì)“虛靜”的論述（掌握核心概念及其大意）“大音”“大象”理論是從創(chuàng)作客體的角度來(lái)論述文藝的審美特征的。從創(chuàng)作主體和審美主體的角度來(lái)看，若想進(jìn)入“大音希聲，大象無(wú)形”的境界，主體必須具備“至虛極，守靜篤”的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)，實(shí)際上是一種“入道”的狀態(tài)，主體忘掉了世界和自己，呈現(xiàn)出一種物我兩忘、空明澄澈的狀態(tài)。只有在這一狀態(tài)中，主體才能體味到“大音”“大象”的無(wú)限豐富性?！皽斐[”：河上公注：“心居玄冥（深遠(yuǎn)幽寂）之外，覽知，故謂之玄覽?！焙笫牢恼摷业恼f(shuō)法：宗炳云：“圣人含道映物，賢者澄懷味像?！保ā懂?huà)山水序》）勰：“鈞文思，貴在虛靜。”（《神思》）王昌齡：“一曰生思。久用精思，力疲智竭。放安神思，心偶照境，率然而生?！保ā对?shī)格》）懷瓘（guàn）：“深識(shí)書(shū)者，惟觀(guān)神彩，不見(jiàn)字形。若精意玄鑒，則物無(wú)遺照，何有不通？”軾：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。閱世走人間，觀(guān)身臥云嶺。”（《送參寥師》）二、莊子崇尚自然、反對(duì)人為的文藝美學(xué)思想莊子在崇尚“自然”反對(duì)“人為”方面與老子的思想是一致的。他主“天道自然無(wú)為”，提出“無(wú)以人滅天”，他認(rèn)為人的學(xué)識(shí)、智力不但不能幫助人去認(rèn)識(shí)“道”，反而會(huì)妨害這一進(jìn)程，所以要“絕學(xué)”“棄智”?！肚f子·胠篋》：“擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣?！?、莊子文藝思想的總原則：莊子否定人為創(chuàng)作的藝術(shù)，而提倡天然的藝術(shù)。莊子所說(shuō)的“人為”是指人有意識(shí)的創(chuàng)造，當(dāng)一個(gè)創(chuàng)造者進(jìn)入無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)，忘掉了萬(wàn)物與自我，他也就進(jìn)入了與“道”合一的境界，他在這種狀態(tài)之下的創(chuàng)作，就是天然的藝術(shù)。也就是說(shuō)：莊子更強(qiáng)調(diào)主體的精神狀態(tài)是否達(dá)到了與道合一的境界。2、莊子對(duì)文藝最高境界的描繪（了解）（1）有關(guān)音樂(lè)的論述：人籟、地籟、天籟：“人為”的因素逐漸降低而至于無(wú)。人籟，人依靠樂(lè)器演奏而成；地籟，自然界的孔穴受風(fēng)吹動(dòng)而成；天籟，自然的孔穴“自鳴”之美。天樂(lè)：“聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿(mǎn)天地，包裹六極?！崩纾夯笢貑?wèn)孟嘉：聽(tīng)伎（jì音樂(lè)），絲不如竹，竹不如肉，何也？孟嘉回答說(shuō)：漸近自然。（《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》）（2）有關(guān)繪畫(huà)的論述：解衣槃礴：“宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃（tǎn閑適貌）然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴（箕踞而坐），臝（同‘裸’）。君曰：“可矣，是真畫(huà)者也?！??！肚f子·田子方》）（3）有關(guān)文學(xué)的論述：“言意之表”：突破語(yǔ)言的局限性，不拘泥于語(yǔ)言自身，而能得之于語(yǔ)言之外。《秋水》：“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能致者，不期精粗焉。”郭象：“夫言意者，有也；而所言所意者，無(wú)也。故求之于言意之表，而入乎無(wú)言無(wú)意之域，而后至焉?！比⑶f子“虛靜”“物化”“得意忘言”的藝術(shù)創(chuàng)作論“虛靜”（創(chuàng)作主體應(yīng)具備的精神狀態(tài)）“物化”（創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系）“得意忘言”（創(chuàng)作方法）1、虛靜：忘懷物我，舍棄理性與意識(shí)，進(jìn)入一中“大明”的境界。莊子用“坐忘”“心齋”來(lái)說(shuō)明這種與道為一的狀態(tài)。同于老子的“滌除玄覽”之說(shuō)?！白保骸皦欀w，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘?！保ā洞笞趲煛罚靶凝S”：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā度耸篱g》）2、“物化”：出于“指與物化”一語(yǔ)，意思是創(chuàng)作主題與創(chuàng)作客體相與為一，不知何者為物何者為我的一種精神狀態(tài)。例如：軾《書(shū)晁補(bǔ)之所藏與可畫(huà)竹》：“與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒（tà）然（物我兩忘貌）遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新?！?、得意忘言：莊子認(rèn)為語(yǔ)言具有局限性，故云：“語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨（指向）。意之所隨者不可以言傳?！庇衷疲骸绑苷咚栽隰~(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言；吾安得夫忘言之人而與之言哉！”莊子認(rèn)為“言”的目的在“得意”，而“言”本身并不是“意”，但“言”可以像“筌”“蹄”幫助人獲取“魚(yú)”、“兔”那樣來(lái)幫助人“得意”。故不能拘泥于“言”，而要“忘言”才能“得意”。莊子明白語(yǔ)言的局限性，而又必需通過(guò)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)他的思想（道），所以才這樣說(shuō)。在文學(xué)創(chuàng)作和欣賞過(guò)程中，我們要通過(guò)有限的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)和獲取無(wú)限的“言外之意”。從創(chuàng)作者的角度講，就要加強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力，以盡可能地暗示出更豐富的意蘊(yùn)，達(dá)到“意在言外”的效果；從接受者的角度來(lái)講，要不拘泥于語(yǔ)言本身，要透過(guò)語(yǔ)言的暗示、啟發(fā)、象征，來(lái)發(fā)掘更深的“言外之意”。例如：司空?qǐng)D“象外之象，景外之景”說(shuō)。習(xí)題：名詞：“大音希聲、大象無(wú)形”；“滌除玄覽”；“虛靜”（心齋、坐忘）；“物化”；“得意忘言”第四講兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代的文學(xué)理論批評(píng)一、王安對(duì)《離騷》的評(píng)論（自學(xué)、了解）1、對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之。”安認(rèn)為《離騷》繼承了《詩(shī)經(jīng)》的“怨刺”傳統(tǒng)。2、對(duì)屈原人格的評(píng)價(jià)：“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！?、對(duì)《楚辭》藝術(shù)特點(diǎn)的評(píng)價(jià)：（稍加關(guān)注這一方面）“其文約，其辭微”，“其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)?！笨隙饲耐猩钸h(yuǎn)的比興方法。二、司馬遷的文藝觀(guān)（重點(diǎn)）1、對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)：強(qiáng)調(diào)《離騷》“怨”的色彩?！扒街x《離騷》，蓋自怨生也?！?、“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)：（重點(diǎn)）“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；子臏足，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；非囚，《說(shuō)難》、《孤憤》。《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者?！薄鞍l(fā)憤”語(yǔ)出《論語(yǔ)》“不憤不啟，不悱不發(fā)?！睉崳河艚Y(jié)于心；憋悶。朱熹集注：“憤者，心求通而未得之意?！薄冻o·九章·惜誦》：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！彼抉R遷的“發(fā)憤著書(shū)”，是說(shuō)作者的意志（道）無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)（事業(yè)遇到巨大的阻礙或者主體受到迫害），只能把自己的意志（道）寄托在文籍中。簡(jiǎn)而言之：優(yōu)秀的文學(xué)作品，多是主體身處現(xiàn)實(shí)的困厄，而后寫(xiě)出的。三、漢代儒家文藝思想的代表性著作之一——《禮記·樂(lè)記》（掌握）1、“物感”說(shuō)：（重要）“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。”“樂(lè)者，音之所由生也。其本在人心之感于物也?！薄稑?lè)記》不但把音樂(lè)看成是抒發(fā)心感情的必然產(chǎn)物（樂(lè)生于心），而且特別強(qiáng)調(diào)外界之物對(duì)于情感的感發(fā)作用。2、音樂(lè)對(duì)社會(huì)政治有重大的反作用：（掌握）“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣?！?、關(guān)于音樂(lè)創(chuàng)作中的“真實(shí)”：（了解）“是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華外發(fā)。唯樂(lè)不可以為偽?！币魳?lè)是作者思想感情的真實(shí)表現(xiàn)，是在之“德”發(fā)露于外的光華，虛飾的感情不能產(chǎn)生美好的音樂(lè)?！稑?lè)記》特別強(qiáng)調(diào)主體感情的“真”決定著其音樂(lè)作品的“真”。四、漢代儒家文藝思想的代表性著作之一——《毛詩(shī)大序》（掌握）“毛詩(shī)”在《關(guān)雎》篇前，有一篇關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》全文的總論，論述了詩(shī)歌的性質(zhì)、作用和《詩(shī)經(jīng)》作品的分類(lèi)等問(wèn)題，后人稱(chēng)其為《毛詩(shī)大序》（或《詩(shī)大序》）1、情志統(tǒng)一說(shuō)：（了解）“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之；歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！痹?shī)歌是通過(guò)抒情來(lái)言志的，抒情是手段（歌詠），言志是目的，“情”與“志”統(tǒng)一于詩(shī)歌中。2、“發(fā)乎情，止乎禮義”的尺度：（重點(diǎn)）“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！薄肮收檬?，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！薄吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。”“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！薄对?shī)大序》突出強(qiáng)調(diào)文藝為政治服務(wù)的宗旨，要具有“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的作用，感情的抒發(fā)也要有節(jié)制，要“發(fā)乎情，止乎禮義”。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的揭露與批判，不能超越極限，要適度而委婉。3、“變風(fēng)、變雅”：（掌握）“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣?！薄对?shī)大序》將風(fēng)、雅各分為“正”“變”兩類(lèi)。“正風(fēng)”、“正雅”是西周王朝興盛時(shí)的作品，“變風(fēng)”“變雅”是其衰落之后的作品?！罢儭闭f(shuō)，反映了漢儒將作品與政治、社會(huì)緊密聯(lián)系的闡釋方法。4、“六義”說(shuō)：（掌握）“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”風(fēng)雅頌是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作品的分類(lèi)，賦比興是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)方法的歸納。五、揚(yáng)雄與班固的文藝觀(guān)：（一般掌握）（一）揚(yáng)雄：《法言》（模擬《論語(yǔ)》之而作）1、提倡宗圣、征經(jīng)：（一般了解）揚(yáng)雄以儒家圣人的言論、撰述為道之所在，為是非標(biāo)準(zhǔn)。圣人雖已逝去，但其書(shū)尚在，《五經(jīng)》便是最高的標(biāo)準(zhǔn)。2、論賦：早期，愛(ài)好辭賦，并以司馬相如為楷模。后期，對(duì)賦采取批判態(tài)度，“文麗用寡”，“勸（助長(zhǎng)）而不止”“詩(shī)人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫?！彼J(rèn)為：屈原的賦（楚辭），“麗”而有“則”（不超越法度），后世的賦作，“麗”而過(guò)度。（二）班固（一般）1、論屈原（一般了解，自己看課本）2、論司馬遷（掌握）“是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)利而羞貧賤，此其所蔽也。”“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核（真實(shí)），不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”3．論賦：（掌握）《兩都賦序》：“賦者古詩(shī)之流也?！蛞允阆虑槎ㄖS諭，或以宣上德而盡忠孝……抑亦雅頌之亞也。”4、論漢樂(lè)府：（掌握）“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)。亦可以觀(guān)風(fēng)俗，知厚薄云?！睗h樂(lè)府中的哀樂(lè)之情，來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的感發(fā)。六、王充的文學(xué)觀(guān)：（一般掌握）1、提倡真實(shí)，反對(duì)虛妄“《論衡》篇以十?dāng)?shù)，亦一言也，曰：‘疾虛妄’?！薄罢撡F是，而不務(wù)華。”他甚至對(duì)文學(xué)作品中的神話(huà)、夸、增飾之語(yǔ)，也一概否定。2、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的實(shí)用功能“為世用者，百篇無(wú)害，不為用者，一章無(wú)補(bǔ)。”“文人之筆，勸善懲惡也?！?、文學(xué)容與形式的關(guān)系“文墨辭說(shuō)，士之榮葉、皮殼也。誠(chéng)實(shí)在胸臆，文墨著竹帛，外表里，自相副稱(chēng)，意奮而筆縱，故文見(jiàn)而實(shí)露也?！?、反對(duì)復(fù)古，提倡獨(dú)創(chuàng)“才有深淺，無(wú)有古今，文有偽真，無(wú)有故新?！辟H低“述”，提倡“作”。儒生、通人、文人，均為“述”類(lèi)型，只有“鴻儒”才是“作”類(lèi)型。七、王逸對(duì)《楚辭》的評(píng)論（一般了解）1、認(rèn)識(shí)到了屈原作品具有舒泄愁思、自我安慰的作用2、對(duì)《離騷》藝術(shù)特點(diǎn)的總結(jié)“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類(lèi)譬喻。故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲（pì比擬）于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。其詞溫而雅，其義皎而明?！薄冻o章句序》練習(xí)題：名詞：《毛詩(shī)大序》、發(fā)憤著書(shū)、變風(fēng)變雅簡(jiǎn)述：1、漢代文論家對(duì)屈原、漢賦的評(píng)價(jià)。2、漢代儒家正統(tǒng)文論的經(jīng)典文獻(xiàn)及其主要觀(guān)點(diǎn)。第五講玄學(xué)的興起與晉南北朝文學(xué)理論批評(píng)的繁榮儒學(xué)地位的下降與道家思想的揚(yáng)（借助玄學(xué)）是晉南北朝文學(xué)、文學(xué)理論批評(píng)繁榮的思想基礎(chǔ)。東漢后期政治紊亂，豪強(qiáng)并起，大一統(tǒng)的政治基礎(chǔ)已經(jīng)動(dòng)搖，儒家的地位開(kāi)始下降。操提倡“唯才是舉”，招攬“負(fù)污辱之名，見(jiàn)笑之行，或不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)”的人才，甚至“盜嫂偷金”者，亦可棄瑕錄用，徹底打破儒家以“德”為先的觀(guān)念。思想的解放引發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，文學(xué)觀(guān)念也因之而趨新。一、文學(xué)觀(guān)念的變化：（了解）1、創(chuàng)作目的由“教化”“諷諫”轉(zhuǎn)向抒寫(xiě)個(gè)人的性情（重感情）。文學(xué)的政治功能淡化，抒情功能得到加強(qiáng)?！霸?shī)言志”中的“志”不再受儒家“禮義”的制約。“詩(shī)緣情而綺靡”例如：“王戎喪兒萬(wàn)子，山簡(jiǎn)往省之，王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下不及情；情之所鐘，正在我輩?！?、重視個(gè)性化的創(chuàng)作（重個(gè)性）。受玄學(xué)的影響，名士們多率性而為、彰顯個(gè)性。例如：“我與我周旋，寧做我”。（殷浩）王子遒（徽之）居山陰，夜大雪，眠覺(jué)開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[士》，忽憶戴安道。時(shí)戴在剡（shàn，溪名），即便夜乘小船就之。經(jīng)宿分至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故。王曰：吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴”。3、重視對(duì)文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)與規(guī)律的研究（重技藝）文學(xué)技巧，不同文學(xué)樣式的特征。二、玄學(xué)的思想方法對(duì)文學(xué)的影響（了解）1、玄學(xué)：（課本第64頁(yè)）也稱(chēng)“晉玄學(xué)”，它以老莊（或“三玄”）思想為骨架，它討論的中心問(wèn)題是“本末有無(wú)”問(wèn)題，即用思辨（而不是實(shí)證）的方法討論關(guān)于天地萬(wàn)物存在的根據(jù)的問(wèn)題。2、王弼論言、意、象之關(guān)系：（玄學(xué)的基本思維方式）“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀(guān)象；象生于意，故可尋象以觀(guān)意。意以象盡，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。一方面：“言”、“象”是得“意”手段，“盡意莫若象，盡象莫若言”（語(yǔ)言的可靠性）另一方面：“言”“象”并不是“意”，“得意在忘象，得象在忘言”。（語(yǔ)言的局限性）意←―――――→象←―――――→言最高疇形象層面語(yǔ)言層面無(wú)←―――――→有有本←―――――――――――――→末在這一理論的影響下，藝術(shù)開(kāi)始以追求文外之旨、言外之意三、丕《典論·論文》（重點(diǎn)）《典論》是丕在建安后期結(jié)撰的一部論著?！暗洹弊鳌胺▌t”、“制度”解，這部論著是討論各種法則、制度的，操尚名法，丕這部著作可能也有揚(yáng)名法的用意，原作共二十篇，已佚，僅有《論文》、《自敘》兩篇存世。前者收入《文選》，后者見(jiàn)于《三國(guó)志·文帝紀(jì)》裴松之注?！墩撐摹窂脑u(píng)論作家出發(fā)，論及各種文體的特征、文章的地位和作用、文學(xué)批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度。而在此前，《詩(shī)大序》、班固《離騷序》、《兩都賦序》、王逸《楚辭章句序》等文章，只是就一部書(shū)、一篇文章、一種文體立論，論述圍遠(yuǎn)不及《論文》為大，從這個(gè)意義上來(lái)看，《論文》是具有開(kāi)創(chuàng)性的。除《論文》之外，丕《與吳質(zhì)書(shū)》一文也涉及到他對(duì)“七子”及其創(chuàng)作的論述。思想背景（了解）漢代用人特重孝廉，地方察舉，朝廷征辟，均以儒家論理道為尺度，儒家的“名節(jié)”受到追捧，這種狀況發(fā)展到漢末，出現(xiàn)了很多徒有虛名而并無(wú)實(shí)際才能的所謂“名士”，“名”與“實(shí)”出現(xiàn)脫節(jié)。操尚名法，推行“唯才是舉”，更看重的是人的實(shí)際才能。與此政策相適應(yīng)，漢末思想領(lǐng)域出現(xiàn)了探討“才性”的熱潮。劭《人物志》就是一部研究人的才能與稟性的專(zhuān)著?！兜湔摗ふ撐摹芬彩怯懻摗安判浴睙岢钡漠a(chǎn)物，它探討的重點(diǎn)是作家才性與文體特征之間的關(guān)系。這也是人物品評(píng)理論在文學(xué)領(lǐng)域的具體應(yīng)用?！兜湔摗ふ撐摹返睦碚撠暙I(xiàn)（重點(diǎn)掌握）（一）、“文氣”說(shuō)“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！狈A氣（先天）——→性——→才（文氣）丕的理論顯然有漢代元?dú)庹摰纳剩瑵h人認(rèn)為人稟天地陰陽(yáng)之氣而生，稟氣有差異，個(gè)體的強(qiáng)弱、夭壽也就不同。丕所謂“氣”有兩層含義：其一，文章的總體風(fēng)貌。其二，作家的個(gè)性氣質(zhì)。丕強(qiáng)調(diào)文氣（文章風(fēng)貌）的不同是因人天賦稟性不同，故而無(wú)法模仿和改變。進(jìn)步性：提倡“文氣”，就是提倡創(chuàng)作的中的個(gè)性化方向。片面性：因?yàn)閭€(gè)性的形成往往是多重因素的合力所致，丕過(guò)分強(qiáng)調(diào)先天的因素而忽略了后天的環(huán)境影響。對(duì)比：孟子與丕的都強(qiáng)調(diào)“氣”在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，兩人的“氣”也都是針對(duì)創(chuàng)作主體——作家來(lái)說(shuō)的，但兩人的“氣”還是有實(shí)質(zhì)差異：孟子的“氣”是指主體具有的“配義與道”的“浩然之氣”，是主體長(zhǎng)期恪守儒家教義而形成的一種傲岸的精神狀態(tài)，它是后天培養(yǎng)而成的。丕的“氣”是主體先天具有的，是決定主體性格特征的先天因素，它沒(méi)有儒家倫理色彩。（二）“四科八體”說(shuō)“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。”雅（典雅、莊重）奏（奏章）議（議?。├恚l理、邏輯）書(shū)（書(shū)札、信札）論（論文）實(shí)（真實(shí)）銘（碑文）誄（祭文）麗（華麗）詩(shī)賦文章類(lèi)型不同，其主導(dǎo)的風(fēng)格也不盡相同，只有“通才”才能把各種文章的風(fēng)格特色都展示出來(lái)，一般的“偏才”只能在部分文體上，做出一定的成就。這說(shuō)明在建安時(shí)代，人們對(duì)文學(xué)體裁的認(rèn)識(shí)更加細(xì)化。值得注意的是：丕把詩(shī)、賦歸為一類(lèi)，繼承了向《別錄》、歆《七略》、班固《漢書(shū)·藝文志》的歸類(lèi)傳統(tǒng)，并指出該類(lèi)的文體特征是“麗”，這說(shuō)明丕對(duì)詩(shī)、賦的審美屬性認(rèn)識(shí)得更加準(zhǔn)確。揚(yáng)雄也說(shuō)過(guò)“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”之類(lèi)的話(huà)，但揚(yáng)雄對(duì)屈原之后的辭賦，都是否定的，他也部分地認(rèn)識(shí)到了賦的抒情審美特征，但他并不揚(yáng)賦的審美功能，而更注重賦的諷諫功能。在這一點(diǎn)上，丕是有突破的，他開(kāi)始直言不諱地肯定詩(shī)、賦的審美功能，這也頗能代表建安時(shí)期的文學(xué)觀(guān)念。（三）高揚(yáng)文學(xué)的價(jià)值“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不巧之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身；二者必至常期，未若文章之無(wú)窮。”丕第一次大力鼓吹文章之于作者的價(jià)值。所謂“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”是指文章在政治生活中的使用價(jià)值而言，所謂“不朽之盛事”則是就個(gè)人生活而言。儒家曾有“三不朽”之說(shuō)，但儒家的“立言”乃是指學(xué)術(shù)著作以及各類(lèi)服務(wù)于政治的實(shí)用文體而言，這其中是不包括詩(shī)、賦一類(lèi)的純文學(xué)作品的，丕的所謂的“不朽”乃是包含了詩(shī)、賦之類(lèi)的所有文章而言的，這一點(diǎn)是丕的突破。至于有人認(rèn)為丕將文章列為“三不朽”的第一位，這一點(diǎn)有些言過(guò)其實(shí)，丕也有類(lèi)似的一段話(huà)，可以為證。丕《與王郎書(shū)》則云：“生有七尺之形，死惟一棺之土。惟立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如著篇籍。”丕對(duì)文章價(jià)值的提升，包含了詩(shī)、賦之類(lèi)的純文學(xué)體裁，這才是丕的貢獻(xiàn)。對(duì)比：植對(duì)文章的看法，似于丕不同，植曾云：“辭賦小道，未足以揄?yè)P(yáng)大義，彰示來(lái)世也。”（《與祖德書(shū)》）植顯然更看重功業(yè)。魯迅嘗對(duì)此有論述。（四）、論文學(xué)批評(píng)丕批判了“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”?！百F遠(yuǎn)賤近”就是“貴古賤今”，“向聲背實(shí)”就是崇尚虛名而不重實(shí)際，這種觀(guān)點(diǎn)與王充是一致的。批判“文人相輕”，是丕的新見(jiàn)解。他認(rèn)為，作家的氣質(zhì)個(gè)性各不相同，文體的風(fēng)格又多種多樣，各個(gè)作家的作品應(yīng)該是各有短長(zhǎng)，而“文人相輕”的原因是“闇于自見(jiàn)，謂己為賢”“各以所長(zhǎng)，相輕所短”，因而不能客觀(guān)地評(píng)價(jià)別人的作品。丕認(rèn)為文學(xué)批評(píng)正確的方法應(yīng)該是：“審己以度人”，也就是在客觀(guān)評(píng)價(jià)自己創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，客觀(guān)地評(píng)價(jià)他人的作品，才是文學(xué)批評(píng)的正確途徑。這一點(diǎn)也是丕的創(chuàng)見(jiàn)。四、陸機(jī)《文賦》（重點(diǎn)）題解：《文賦》是敷為文之情狀的一篇賦文，收于《文選》。這是文學(xué)理論批評(píng)史上第一篇完整的創(chuàng)作專(zhuān)論，尤長(zhǎng)于描述創(chuàng)作心理的情狀。（一）、《文賦》的創(chuàng)作意圖“恒患意不稱(chēng)物，文不逮意，蓋非知之難也，能之難也。”陸機(jī)認(rèn)為，能體會(huì)、認(rèn)識(shí)外物復(fù)雜微妙的情狀已頗不易；而即使有所領(lǐng)悟，也還未必能以文辭加以貼切的表達(dá)。他抓住了物、意、文三者之間的關(guān)系來(lái)論述寫(xiě)作之難，這是以前所不曾有過(guò)的。關(guān)于言、意的關(guān)系，《周易》《莊子》已有論述，晉的玄學(xué)家論述得更多，也更精微，他們普遍認(rèn)為言難以盡意，陸機(jī)的“文不逮意”與道家、玄學(xué)家的說(shuō)法是相似的。物：自然物象（客觀(guān)）意：在構(gòu)思中形成的意象（世界在思維中形成的表象，主觀(guān)的）文：語(yǔ)言文字形成的文辭、文本（客觀(guān)的）陸機(jī)把創(chuàng)作過(guò)程看成兩個(gè)前后相續(xù)的階段：物——（意不稱(chēng)物）——意——（文不逮意）——文宋代的軾曾有類(lèi)似的說(shuō)法：“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？”（《答民師書(shū)》）軾也把創(chuàng)作過(guò)程看成兩個(gè)階段：物————心————口（或手）看來(lái)這是創(chuàng)作大家們的共同心得，這也是理解《文賦》的關(guān)鍵。（二）、論構(gòu)思的準(zhǔn)備階段“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于《典》《墳》。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。陸機(jī)將創(chuàng)作準(zhǔn)備階段歸之于兩個(gè)方面：１．虛靜的精神狀態(tài)虛靜的狀態(tài)是使“物”與“意”相稱(chēng)的前提。禹錫曾云“虛則萬(wàn)景入”，也是這個(gè)道理。這個(gè)過(guò)程要解決的問(wèn)題是“意不稱(chēng)物”，２．豐富的學(xué)識(shí)學(xué)識(shí)的豐富也能激發(fā)思維的活力，此其一；揣摩經(jīng)典著作文本，可以提高表達(dá)技巧，以解決“文不逮意”的問(wèn)題，此其二。陸機(jī)還強(qiáng)調(diào)了自然景物對(duì)作者的觸動(dòng)?！白袼臅r(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！比寮椅恼撛缬小拔锔小闭f(shuō)，但儒家的“物”多是指稱(chēng)社會(huì)、政治環(huán)境而言，“傷人倫之廢，哀刑政之苛”（《詩(shī)大序》）“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”（《漢書(shū)·藝文志》）陸機(jī)的“物”，更多的是指稱(chēng)自然環(huán)境的，這也反映了晉文學(xué)的新動(dòng)向。（三）、構(gòu)思活動(dòng)的情狀“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽（深）思傍（同“旁”）訊（旁求博采），精（心神）鶩（飛往）八極，心游萬(wàn)仞。其致（成熟）也，情曈昽（tónglóng，太陽(yáng)即將明亮的樣子）而彌鮮（鮮明），物昭晰（明顯清晰）而互進(jìn)（涌現(xiàn)），傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)……收百世之闕文，采千載之遺韻。朝華于已披，啟夕秀于未振。觀(guān)古今于須臾，撫四海于一瞬。”這段文字涉及到想象活動(dòng)開(kāi)始，到藝術(shù)形象的構(gòu)成，再到形成語(yǔ)言文字的過(guò)程。我們可以從一下四個(gè)方面來(lái)理解：1、精神高度集中，不受外物干擾，心境清明。“收視反聽(tīng)”“耽思”2．思維極其活躍，想象的圍極其闊大?！熬\八極，心游萬(wàn)仞”3．思維活動(dòng)伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)和鮮明的形象?！扒闀訒o（tónglóng）而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”4．意象一旦形成，就要用最適合的、獨(dú)創(chuàng)性的語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)。這一段文字又有兩層意思：首句要求從“群言”與“六藝”中汲取語(yǔ)言的營(yíng)養(yǎng)，這里有些宗經(jīng)的意味，但陸機(jī)只是為了說(shuō)明學(xué)習(xí)典籍的語(yǔ)言運(yùn)用技巧，陸機(jī)不主模擬，而主獨(dú)創(chuàng)，所以他又說(shuō)“收百世之闕文（文字），采千載之遺韻（音韻）。朝華于已披，啟夕秀于未振。”（四）．論靈感陸機(jī)在描述構(gòu)思的過(guò)程中還提到“靈感”現(xiàn)象，他說(shuō)：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止。藏若景滅，行有響起?！标憴C(jī)沒(méi)有說(shuō)明靈感產(chǎn)生的原因，也沒(méi)能把握住靈感的規(guī)律，他把靈感的來(lái)去，歸之于“天機(jī)”，“天機(jī)”就是道家的“自然”，這也顯示出陸機(jī)受到了道家的影響。勰在這一點(diǎn)上論述得較陸機(jī)更深入一些。勰提出的解決辦法，一是平日積學(xué)博覽，研習(xí)文術(shù)；二是臨文之際須保持精神健旺，“清和其心，調(diào)暢其氣”（《養(yǎng)氣篇》）唐代的皎然指出，靈感的到來(lái)乃“先積精思，因神王（通“旺”）而得。（《詩(shī)式·取境》）他們的論述都比陸機(jī)要深入。（五）．論文體的特征和風(fēng)格1.在丕“四科八體”的基礎(chǔ)上，陸機(jī)辨析了10類(lèi)文體及其風(fēng)格?！霸?shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮；碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴；銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯；頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢；奏平徹以閑雅,說(shuō)煒曄譎誑（juékuáng）。”詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說(shuō)，陸機(jī)對(duì)10中文體的風(fēng)格特征做了簡(jiǎn)要的歸納，有的從容方面（緣情、體物），有的從形式方面（綺靡、瀏亮），這一點(diǎn)與丕相似，但陸機(jī)對(duì)風(fēng)格的歸納要比丕細(xì)致一些。2.“詩(shī)緣情”說(shuō)“詩(shī)緣情而綺靡”的主對(duì)后世影響非常大。在陸機(jī)之前，詩(shī)歌也講抒情。先“詩(shī)言志”中的“志”也有“懷抱”的意思，但“詩(shī)言志”在先更多的是表達(dá)與政教有關(guān)的容；漢人論詩(shī)云“發(fā)乎情，止乎禮義”，有了“止乎禮義”的約束，情感的抒發(fā)抒不能沒(méi)有節(jié)制。陸機(jī)只主“緣情”，這就在客觀(guān)突破了“止乎禮義”的束縛。清人紀(jì)曉嵐曾云：“知‘發(fā)乎情’而不必‘止乎禮義’，自陸平原‘緣情’一語(yǔ)引入歧途?！保ā对屏衷?shī)鈔序》）這也能從反面說(shuō)明陸機(jī)“緣情說(shuō)”意義。“綺靡”都是美麗的意思，陸機(jī)用于指詩(shī)歌語(yǔ)言形式。儒家也重語(yǔ)言形式，如“辭達(dá)”，“情欲信，辭欲巧”，但儒家的對(duì)形式的重視是為了更好地表達(dá)容，單純的文辭華麗，儒家是不主的。陸機(jī)對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言形式的重視也突破了儒家的慣例。3.陸機(jī)從主客觀(guān)兩個(gè)方面總結(jié)了文學(xué)風(fēng)格多樣性的原因客觀(guān)方面：陸機(jī)認(rèn)為“其為物也多姿，其為體也屢遷”，“物”的多樣性是文學(xué)風(fēng)格多樣性的基礎(chǔ)。主觀(guān)方面：陸機(jī)認(rèn)為“夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)，言窮者無(wú)隘，論達(dá)者唯曠”，創(chuàng)作主體的個(gè)性、性格特征的差異，導(dǎo)致了文章風(fēng)格的多樣化。（六）．審美標(biāo)準(zhǔn)陸機(jī)在論述文章利病時(shí)，指出作文應(yīng)該注意的一些具體問(wèn)題，從中可以看出陸機(jī)的審美標(biāo)準(zhǔn)。1.“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍（yán）。暨音聲之迭代，若五色之相宣?！边@段話(huà)包含著三個(gè)方面的要求：首先，文章的立意構(gòu)思（“會(huì)意”）要巧妙。其次，文章的語(yǔ)言應(yīng)該妍麗。再次，文章要用聲音之美。“音聲迭代”是指聲音要有變化，不能單調(diào)。“若五色之相宣”指聲音要像五色成畫(huà)一樣配合和諧。2.陸機(jī)還以樂(lè)曲為喻，提出：“含清唱而靡應(yīng)”、“雖應(yīng)而不和”、“雖和而不悲、“雖悲而不雅”、“既雅而不艷”，五者都不是理想的作品。也就說(shuō)，只有做到了應(yīng)、和、悲、雅、艷，才是好的作文，這也是陸機(jī)的一個(gè)審美尺度。習(xí)題：名詞：文氣說(shuō)、詩(shī)緣情說(shuō)、應(yīng)感簡(jiǎn)述：1、丕《典論·論文》的主要理論容。2、陸機(jī)《文賦》的主要文藝創(chuàng)作觀(guān)點(diǎn)。第六講勰與《文心雕龍》（重點(diǎn)）一、簡(jiǎn)介：（了解）1、勰祖籍莒縣（今莒縣），永嘉之亂時(shí)，其祖移居京口（今）。勰出身貧寒，在那個(gè)講求門(mén)第的社會(huì)，其出路可想而知。勰青年時(shí)期曾有十年時(shí)間在定林寺，依僧祐，借著佛教的繁榮和僧祐的地位，勰逐漸得到蕭梁王室的賞識(shí)。勰曾做過(guò)“奉朝請(qǐng)”“東宮通事舍人”之類(lèi)的小官，與蕭統(tǒng)關(guān)系密切，他的文藝觀(guān)對(duì)蕭統(tǒng)《文選》有很大影響。蕭統(tǒng)死后，勰出家為僧。勰精通儒學(xué)、佛學(xué)，也受到玄學(xué)的浸染?！段男牡颀垺返闹鲗?dǎo)思想是儒家，但在涉及創(chuàng)作思想時(shí)，又有莊子的影響，其全書(shū)的論述方法和嚴(yán)密的邏輯體系，又受到了佛學(xué)的影響。2、《文心雕龍》是一部指導(dǎo)寫(xiě)作發(fā)論著?！拔男恼撸詾槲闹眯囊??！保ā缎蛑尽罚暗颀垺北扔魃朴谛揎椢霓o或刻意雕琢文字，“雕龍”語(yǔ)出《史記·孟子荀卿列傳》，取戰(zhàn)國(guó)時(shí)騶奭（shì）長(zhǎng)于口辯、被稱(chēng)為“雕龍奭”的典故，指精細(xì)如雕龍紋一般進(jìn)行研討。合起來(lái)，“文心雕龍”大概等于“文章寫(xiě)作精義”的意思。本書(shū)寫(xiě)成于齊代（見(jiàn)毓崧《書(shū)文心雕龍后》一文），當(dāng)時(shí)勰尚未出仕。《文心雕龍》共49篇，外加一篇《序志》。在結(jié)構(gòu)上可分為上下兩部分。上部：1——5篇（原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷），是全書(shū)的樞紐，闡述作者的基本文學(xué)思想和指導(dǎo)寫(xiě)作的總原則。（本體論）6篇《明詩(shī)》——25篇《書(shū)記》，這20篇是各體文章分論，共論述了34類(lèi)文體的性質(zhì)、歷史發(fā)展、代表作家作品、寫(xiě)作要點(diǎn)。（文體論）下部：26篇《神思》——44篇《總術(shù)》，是對(duì)寫(xiě)作方法的集中探討。（創(chuàng)作論）45篇《時(shí)序》——49篇《程器》，雜論文學(xué)與時(shí)代及自然景物的關(guān)系、作家的才能與品德、文學(xué)批評(píng)的態(tài)度與方法。（批評(píng)論主要集中在《程器》）50篇《序志》：自序，介紹寫(xiě)作動(dòng)機(jī)、宗旨和全書(shū)的結(jié)構(gòu)。全書(shū)的論述圍相當(dāng)廣泛，主要有本體論、創(chuàng)作論、文體論、批評(píng)論等幾個(gè)方面。一、基本思想（本體論）（掌握）1、原道、征圣和宗經(jīng)（上承荀子、揚(yáng)雄）（1）文章是道的表現(xiàn)，道是文的本源?！对馈罚骸拔闹疄榈乱泊笠樱c天地并生者何哉？……日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也?！纳粤?，言立而文明，自然之道也?！臂陌岩磺凶匀滑F(xiàn)象和人類(lèi)文化現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為“道”（有時(shí)用“神理”）的表象，有受玄學(xué)影響的痕跡，與荀子、揚(yáng)雄不同。（2）圣人創(chuàng)造文章來(lái)表現(xiàn)道，用以教化?！对馈罚骸暗姥厥ヒ源刮?，圣因文以明道?！薄霸佬亩笳?，研神理而設(shè)教?！钡?、圣、文的關(guān)系是：圣人根據(jù)道心（神理）制作文章，以立教化。（3）圣人制作的經(jīng)不但是后世各體文章的淵源，而且為文學(xué)作品的思想和藝術(shù)樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn)。“正言體要”：《征圣》“正言所以立辯，體要所以成辭?！薄罢浴本褪撬枷爰冋ǚ先寮遥?，“體要”就是體制語(yǔ)言簡(jiǎn)要。簡(jiǎn)言之，思想純正，形式要約。學(xué)習(xí)經(jīng)典（儒家），則文章有六個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)：《宗經(jīng)》“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”2、正緯和辨騷（“執(zhí)正馭奇”）緯書(shū)、楚辭雖然在不同程度上有異于經(jīng)書(shū)雅正的傳統(tǒng)，但在奇辭異采方面也可斟酌吸收。勰認(rèn)為經(jīng)書(shū)文辭的特征是貞（正）、實(shí)（樸實(shí)），楚辭的特征是奇、華（華艷）；作文應(yīng)當(dāng)“倚雅頌，馭楚篇”，即以《詩(shī)經(jīng)》的雅正文風(fēng)為根本，酌取楚辭的奇辭異彩，華實(shí)相扶。二、創(chuàng)作論（重點(diǎn)掌握）（一）構(gòu)思——“神與物游”1“神思”是勰用來(lái)論述創(chuàng)作構(gòu)思的核心概念，見(jiàn)于《神思》篇?！拔闹家?，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！臂膶?duì)構(gòu)思的描繪與陸機(jī)相似：他認(rèn)為構(gòu)思就是“神與物游”的一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，主體與客體融合為一。這個(gè)“神”“物”交匯的過(guò)程包含，包括以下幾個(gè)方面：第一思維的空間廣闊，思維的形式自由；第二思維過(guò)程離不開(kāi)物象的參與；第三思維過(guò)程伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，屬于形象思維?！吧衽c物游”涉及到“情”與“物”兩個(gè)方面，勰在《詮賦》中對(duì)此有更明晰的論述，他說(shuō)：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀(guān)，故詞必巧麗?！薄扒橐晕锱d”“物以情觀(guān)”，勰對(duì)構(gòu)思過(guò)程中的情、物關(guān)系，論述得比陸機(jī)要細(xì)致很多。2、構(gòu)思時(shí)的精神狀態(tài)——虛靜陸機(jī)論構(gòu)思，嘗談及虛靜，勰也論到了虛靜，他說(shuō)：“鈞（制造器的轉(zhuǎn)輪，比喻造就）文思，貴在虛靜，疏瀹（yuè,疏通）五藏，澡雪精神。”勰虛靜論受莊子影響很大，晉之后，莊子被列入“三玄”，號(hào)為“南華經(jīng)”，當(dāng)時(shí)的文士多熟稔莊子。勰在強(qiáng)調(diào)虛靜的精神狀態(tài)的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照”，也就是積累學(xué)識(shí)、研究事理、廣泛閱讀的必要性，這一點(diǎn)是陸機(jī)所沒(méi)有提及的。因?yàn)橹挥性谟辛艘欢ǖ姆e累之后，進(jìn)入虛靜狀態(tài)能方能有所創(chuàng)造，這應(yīng)該是構(gòu)思之前的一個(gè)基本條件。3、構(gòu)思要解決的問(wèn)題“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧。是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里?！臂模核肌ㄒ灼妫狻y巧）———言陸機(jī)：物———（不稱(chēng)）—--—意———（不逮）—--—文勰的論述與陸機(jī)很相似，他把陸機(jī)的“物”“意”“文”，換成“思”“意”“言”；勰的“思”與陸機(jī)的“物”略有不同，陸機(jī)的“物”，帶有更多客觀(guān)的色彩，而勰的“思”則帶有更多的主觀(guān)色彩。勰也認(rèn)識(shí)：構(gòu)思的意象能否與客觀(guān)物象相吻合，文字中的意象是否與構(gòu)思的意象相一致，這是創(chuàng)作過(guò)程中的兩個(gè)難題，在這一點(diǎn)上，勰、陸機(jī)的觀(guān)點(diǎn)是相似的。（二）文學(xué)形象的藝術(shù)特征——“隱秀”“隱秀”是勰在論述藝術(shù)形象時(shí)使用的一個(gè)概念，見(jiàn)于《隱秀》篇。他認(rèn)為“神思”而形成藝術(shù)形象要能達(dá)到“隱秀”?！半[也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)義為工，秀以卓絕為巧?！臂膶?duì)隱秀的論述，比較接近于“意象”這一概念，其中“隱”偏指意象的“意”，它是在的，是寄寓在物象中的情志，故而講求蘊(yùn)豐富，以“復(fù)義為工”；“秀”側(cè)重于外在的“象”，通過(guò)文字直接展示出來(lái)的形象，故而以“卓絕為巧”?！半[”是藝術(shù)形象中主體的特征，“秀”是藝術(shù)形象中客體的特征。勰對(duì)“意象”的描繪還很粗糙，但給后人很多啟迪。我國(guó)的“意象”理論，至唐代才逐漸成熟起來(lái)。（三）論文學(xué)的風(fēng)格——“體性”、“定勢(shì)”等篇1、風(fēng)格與作家的關(guān)系——“體性”《體性》專(zhuān)論風(fēng)格與作家的關(guān)系，“體”指體貌，也就是風(fēng)格；“性”指作家的才能與個(gè)性?！胺蚯閯?dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅，并性情所鑠，染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣?！辈牛ú拍埽?、氣（氣質(zhì)）、學(xué)（學(xué)問(wèn)）、習(xí)（習(xí)性）四個(gè)方面決定文章的風(fēng)格。在這個(gè)基礎(chǔ)上，勰把文章的風(fēng)格概括為八體：“一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門(mén)者也。遠(yuǎn)奧者，馥采典文，經(jīng)理玄宗者也。精約者，核字省句，剖析毫厘者也?！p靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。”2、風(fēng)格與體裁的關(guān)系——“定勢(shì)”《定勢(shì)》篇重點(diǎn)論述不同體裁的風(fēng)格要求也不一樣。“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)?！边@里的“體”，指文章的體裁，“勢(shì)”指文章的態(tài)勢(shì)，也就是風(fēng)格。勰認(rèn)為要根據(jù)作者的思想感情（容）的需要來(lái)確定文章體裁，根據(jù)體裁的情況和要求來(lái)形成文章的風(fēng)格?！抖▌?shì)》還論述不同體裁的各自的風(fēng)格曰：“章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅；賦頌歌詩(shī)，則羽儀乎清麗；符檄書(shū)移，則楷式于明斷；史論序注，則師欲核要；……此循體而定勢(shì)，隨變而立功者也?！臂囊还灿?0篇專(zhuān)題，詳細(xì)論述了34種不同的文體，對(duì)每一種文體的起源和歷史發(fā)展?fàn)顩r、文體的名稱(chēng)含義、文體的特點(diǎn)、文體的代表作品、創(chuàng)作要領(lǐng)和方法都做了較為詳細(xì)的論述。（四）論“風(fēng)骨”“風(fēng)骨”是勰在《文心》中提出的重要審美標(biāo)準(zhǔn)?！敖Y(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華?！薄帮L(fēng)骨”本是人物品評(píng)領(lǐng)域的一個(gè)概念，勰以人論文，將“風(fēng)骨”引入文學(xué)理論?！帮L(fēng)”側(cè)重于說(shuō)明作家的思想感情、精神氣質(zhì)，與孟子、愈所說(shuō)的“氣”有相似性。也就是說(shuō)，主體的精神狀態(tài)和氣質(zhì)決定了作品的“風(fēng)”?！肮恰笔亲髌啡菡故境龅乃枷敫腥玖?，它側(cè)重于說(shuō)明作品的表現(xiàn)力?！帮L(fēng)清骨峻”就是要求作品既要有鮮明、高尚的個(gè)性風(fēng)格，又要有充沛的感染力。（五）文學(xué)容與形式的關(guān)系——“情采”《情采》篇論述容與形式的關(guān)系?！扒椤敝盖橹?，即思想容；“采”指文采，即語(yǔ)言形式?！拔牟伤燥椦?，而辯麗本于情性。故情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也?！薄拔粼?shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。”（六）寫(xiě)作技巧——“镕裁”《镕裁》篇提出了寫(xiě)作的“三準(zhǔn)”說(shuō)“設(shè)情以位體”：根據(jù)所變現(xiàn)的情志來(lái)安排體制?！白檬乱匀☆?lèi)”：根據(jù)所要表現(xiàn)的事物來(lái)選取有關(guān)的材料。“撮辭以舉要”運(yùn)用精要的語(yǔ)言來(lái)樹(shù)立文骨。三、文學(xué)創(chuàng)作與自然景物的關(guān)系——“物色”“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)?！比藗兊母星殡S著自然景物的變化而變化，文辭則又是由于感情的激動(dòng)而產(chǎn)生的。四、時(shí)代和文學(xué)的關(guān)系——“時(shí)序”《時(shí)序》篇按照歷史順序論述歷代文學(xué)演變情況，說(shuō)明各時(shí)期的文學(xué)面貌和時(shí)代背景具有密切聯(lián)系；得出了勰對(duì)文學(xué)發(fā)展的總體看法：“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變?！薄拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”五、繼承與創(chuàng)新——“通變”“通”是文學(xué)發(fā)展過(guò)程中有一些基本的創(chuàng)作原則是歷代都必須遵守的，“變”則是指文學(xué)創(chuàng)作必須隨著時(shí)代和文學(xué)的發(fā)展而有新的發(fā)展與創(chuàng)造。“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。”六、文學(xué)批評(píng)——“知音”1、“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披文以入情?！?、“圓照”：“凡操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識(shí)器，故圓照之象，務(wù)先博觀(guān)?！?、“六觀(guān)”：“將閱文情，先標(biāo)六觀(guān):一觀(guān)位體（體制），二觀(guān)置辭（文辭），三觀(guān)通變（因革），四觀(guān)奇正（容之正與形式之奇），五觀(guān)事義（取事是否與主管情志吻合），六觀(guān)宮商（聲律之美）。”習(xí)題：名詞：風(fēng)骨、神思、通變、隱秀等論述：勰《文心雕龍》創(chuàng)作論的主要觀(guān)點(diǎn)理解：課文所節(jié)選的經(jīng)典片段要會(huì)分析。第七講鐘嶸《詩(shī)品》（重點(diǎn)掌握）簡(jiǎn)介：鐘嶸主要生活在齊梁時(shí)期，與勰同時(shí)代。他的《詩(shī)品》是我國(guó)第一部五言詩(shī)人專(zhuān)論。他把漢梁間的122位五言詩(shī)人分為上、中、下三品，上品11人（不含古詩(shī)），中品39人，下品72人。他對(duì)這些詩(shī)人及其作品的成就高下，藝術(shù)風(fēng)貌特征進(jìn)行了總體性的評(píng)論。《詩(shī)品》作于梁代天監(jiān)年間的514～516年之間，因?yàn)椤对?shī)品》載錄的作家都是已故詩(shī)人，收入的詩(shī)人中以約為最晚，他卒于天監(jiān)12年（513年）。而柳惲、何遜死于天監(jiān)16年（517年），《詩(shī)品》未收錄。一、鐘嶸建立的評(píng)價(jià)框架（一般掌握）鐘嶸依據(jù)詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)和淵源，把五言詩(shī)人分為以下幾個(gè)體系：1.《詩(shī)經(jīng)》系：①《小雅》系：其特點(diǎn)為：怨雅而溫柔，阮籍（上）。②《國(guó)風(fēng)》系：其特點(diǎn)為:怨雅而悲壯。A.《古詩(shī)》（上）：特點(diǎn)較為質(zhì)樸重氣。如楨（上）、左思（左思）。B.植（上）：文辭較為華麗（該系詩(shī)人較多）。a陸機(jī)（上）支系b靈運(yùn)（上）支系2.《楚辭》系：陵①：班婕妤（上）②：王粲（上）：該系詩(shī)人較多。③：丕（中）二、鐘嶸的詩(shī)歌理論（重點(diǎn)）鐘嶸在《詩(shī)品序》中曾大力倡導(dǎo)五言詩(shī)，他說(shuō)：“夫四言文約意廣，取效風(fēng)騷，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切者耶？”關(guān)于四言、五言詩(shī)的地位，當(dāng)時(shí)（齊梁時(shí)期）的觀(guān)念還很保守：摯虞《文章流別志論》云：“古詩(shī)率以四言為體。五言者，于俳諧倡樂(lè)多用之。雅音之韻，四言為正。”勰《文心雕龍·明詩(shī)》：“四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗。”蕭子顯的觀(guān)念與鐘嶸相同，他說(shuō)：“五言之制，獨(dú)秀眾品?！保ā赌淆R書(shū)·文學(xué)傳論》）鐘嶸不但鼓吹五言，而且對(duì)五言詩(shī)的歷史和審美特征有精彩論述。（一）詩(shī)歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的情感（“性情”、“性靈”）：在《詩(shī)品序》中，鐘嶸闡述了他對(duì)文學(xué)（詩(shī)歌）的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”鐘嶸認(rèn)為：文學(xué)作品都是主體心靈，也就是作者情感活動(dòng)的外在表現(xiàn)?！靶郧椤笔且郧楦谢顒?dòng)為主的全部心靈活動(dòng)。鐘嶸在評(píng)論阮籍時(shí)又說(shuō)：“（阮籍的詩(shī)歌）可以性靈，發(fā)幽思”，這里的“性靈”與上文的“性情”是一個(gè)意思。鐘嶸在強(qiáng)調(diào)“物之感人”時(shí)，對(duì)“物”的理解比較寬泛，自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境都可以激發(fā)人的“性情”或“性靈”，他說(shuō)：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭官，或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘反；女有揚(yáng)娥入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰：‘詩(shī)可以群，可以怨?！垢F賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣?！边@段文字有兩層意思：其一，詩(shī)歌源自情感，而情感又源自“物”的感召和激動(dòng)。變化不居的自然景物和不同尋常的社會(huì)生活，能使身臨其境的人產(chǎn)生激動(dòng)的情感，這種情感形諸“舞詠”就是詩(shī)歌。其二，詩(shī)歌既是情感的表現(xiàn)，同時(shí)又對(duì)人的情感有宣泄作用。它可以醫(yī)治人的精神苦悶，給人的心靈以撫慰?；诘诙c(diǎn)，鐘嶸特別強(qiáng)調(diào)“怨”。如“情兼雅怨，體被文質(zhì)（植）”；“多哀怨（古詩(shī)）”；“怨深文綺（班婕妤）”；“文典以怨，頗為精切（左思）”等等。這與司馬遷的觀(guān)點(diǎn)又有相通之處。（二）詩(shī)歌以自然為最高美學(xué)原則（“直尋”、“自然英旨”）：鐘嶸強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要抒發(fā)“性情”、“性靈”，這是“寫(xiě)什么”的問(wèn)題，至于“怎么寫(xiě)”，鐘嶸則認(rèn)為要以“自然”為宗，他反對(duì)各種妨礙情感表達(dá)的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧，重視藝術(shù)表現(xiàn)上的自然本色，反對(duì)刻意雕琢的藻飾之美。在他對(duì)顏延之、華、陸機(jī)、岳等人的評(píng)論中，我們能看出他的這一美學(xué)原則：顏延之：“詩(shī)如芙蓉出水，顏詩(shī)如錯(cuò)彩鏤金?！比A：“其體華艷，興托不寄，巧用文字，務(wù)為妍冶。”陸機(jī)：“有傷直致之奇”。靈運(yùn)：“頗以繁富為累”。朓：“微傷細(xì)密”。另外，鐘嶸對(duì)“自然”的追求還表現(xiàn)在他反對(duì)堆垛典故、講究苛繁聲律上。關(guān)于用典，他認(rèn)為：“若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古，撰德駁奏，宜窮往烈。至于吟詠情性，亦何貴于用事？”“觀(guān)古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！彼u(píng)大明、泰始直至齊梁以來(lái)的詩(shī)歌，“句無(wú)虛語(yǔ)，語(yǔ)無(wú)虛字，拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕值其人?！标P(guān)于聲律，他認(rèn)為：“但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣?！笨梢?jiàn)，他主自然聲律。但反對(duì)刻意講究聲律，他對(duì)齊梁以來(lái)的聲律論、“四聲八病”說(shuō)，持反對(duì)態(tài)度。他認(rèn)為那樣寫(xiě)出的詩(shī)文會(huì)“使文多拘忌，傷其真美?！保ㄈ┨岢帮L(fēng)力”“骨氣”：鐘嶸最為欣賞植的詩(shī)歌，在對(duì)植的評(píng)價(jià)中，我們能看出鐘嶸的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)。植“骨氣奇高，辭采華茂?！痹谡撌雠d、比、賦時(shí)，他曾說(shuō)：“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采?！边@里的“骨氣”與“風(fēng)力”是一個(gè)意思，均同于勰的“風(fēng)骨”；“辭采”與“丹采”也是一個(gè)意思。在論淵明時(shí)，鐘嶸謂詩(shī)“又協(xié)左思風(fēng)力”?？梢?jiàn)在鐘嶸看來(lái)，好的詩(shī)歌要以“風(fēng)力”為基干，以“丹采”為潤(rùn)色。鐘嶸提倡“骨氣”“風(fēng)力”同勰提倡“風(fēng)骨”一樣，是對(duì)主體的精神境界和作品感染力的強(qiáng)調(diào)。（四）“滋味”說(shuō)：鐘嶸是第一個(gè)以“滋味”論詩(shī)的文論家。他說(shuō)：“五言居文辭之要，是眾作之有滋味者也。”他論玄言詩(shī)曰：“理過(guò)其辭，淡乎寡味?！辩姌s認(rèn)為綜合運(yùn)用賦、比、興手法是詩(shī)歌產(chǎn)生“滋味”的重要保障：“詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。若專(zhuān)用比興，患在意深，意深則辭躓（zhì，文辭晦澀，不暢達(dá)）。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散?！薄白涛丁闭f(shuō)有兩層含義：其一，它強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的審美特征。其二，它強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌批評(píng)中的直覺(jué)。這些觀(guān)念對(duì)后世詩(shī)論有重要啟迪。習(xí)題：名詞：滋味說(shuō)、自然英旨、直尋說(shuō)、性情（性靈）說(shuō)第八講唐代前期的文學(xué)理論批評(píng)一唐初反齊梁文風(fēng)中的兩種不同傾向（一般了解）齊梁文風(fēng)確實(shí)存在偏頗：其一，片面追求形式美（西晉已開(kāi)其端，齊、梁、尤盛），忽視“情志”之“真”。多容貧乏，為文造情之制，有些作品的審美情趣甚為低俗（如“宮體”詩(shī)、賦）。其二，重藝術(shù)技巧（“體”），忽視對(duì)整體意象的熔鑄。（因太關(guān)注局部而忽視了整體）反對(duì)齊梁文風(fēng)的兩種傾向（南朝文風(fēng)遭到批判，而隋唐初的創(chuàng)作一仍南朝，這說(shuō)明理論轉(zhuǎn)向是相對(duì)容易的，而創(chuàng)作風(fēng)氣則要緩慢一些。如隋代、唐初“宮體”依然流行，“文章四友”“宋”都是宮廷文人。甚至在若虛、王勃的創(chuàng)作中，我們也能發(fā)現(xiàn)其得益于南朝文學(xué)的地方）其一，“極端派”：全盤(pán)否定六朝文風(fēng)，主恢復(fù)儒家重政治教化的老路。如諤、王通、王勃諤（隋）：《上隋高祖革文華書(shū)》“江左齊梁，其弊彌甚。貴賤賢愚，惟矜吟詠。遂復(fù)遺理存異，尋虛逐微，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧。連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，惟是風(fēng)云之狀?！保ㄐ信型兄幸?，“反右”、“文革”中屢屢發(fā)生。）王通（隋）：《文中子》王通是一儒者，故主“貫道”“濟(jì)義”“上明三綱，下達(dá)五?！敝?lèi)的迂腐論調(diào)。其王勃（“初唐四杰”之一）也主此輪調(diào)，但他的創(chuàng)作水準(zhǔn)很高。其二，溫和派（多史學(xué)家）：主兼取南北之長(zhǎng)，而避其短。以征為代表。征（唐）：《隋書(shū)·文學(xué)傳序》《經(jīng)籍志》諸篇“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于歌詠。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，繁茲累句，各去其短，和其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣?！倍影骸?、杜甫的詩(shī)歌理論（一般掌握）唐朝之后，詩(shī)論變得發(fā)達(dá)起來(lái)，宋后尤甚。這與詩(shī)歌本身的繁榮是分不開(kāi)的。子昂（初唐）：《與左史（虬）修竹篇序》“文章道弊五百年矣。漢風(fēng)骨，晉宋莫傳，……仆嘗暇觀(guān)齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以詠嘆，思古人常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于三處見(jiàn)明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲?！弊影号u(píng)晉宋以來(lái)的詩(shī)風(fēng)，主學(xué)習(xí)漢風(fēng)骨。他提倡“風(fēng)骨”與“興寄”，“風(fēng)骨”是要求詩(shī)歌的整體藝術(shù)風(fēng)貌要有剛健的骨氣、頓挫的音韻，“興寄”是要求詩(shī)歌要有切中現(xiàn)實(shí)的深沉感興。白（盛唐）：《古風(fēng)·其一》“清真”：“清”是清新秀麗，“真”是自然天成。白對(duì)六朝否定比較多，但他的說(shuō)與做是脫節(jié)的，他從六朝學(xué)到了很多，他尤其欣賞小。杜甫（中唐）：《戲?yàn)榱^句》杜甫的詩(shī)歌觀(guān)比較公允：“不薄今人愛(ài)古人”“轉(zhuǎn)益多師”三殷璠與《河岳英靈集》（掌握）《河岳英靈集》是殷璠選編的著名盛唐詩(shī)歌選本。全書(shū)收錄了盛唐時(shí)期的白、王維等24位詩(shī)人的二百余首作品，并分別對(duì)各家做了評(píng)論，揭示了詩(shī)人的主要風(fēng)格特色，并提出了“風(fēng)骨”“興象”的審美標(biāo)準(zhǔn)。（山水田園詩(shī)多“興象”；邊塞詩(shī)多“風(fēng)骨”）“興象”論：是殷璠在《河岳英靈集》中提出的詩(shī)歌審美尺度?！芭d”是感興，“象”是物象，“興象”就是詩(shī)歌中的整體審美意象，它是主體情思與客體形象的融合。推動(dòng)了意境理論的成熟。四王昌齡與《詩(shī)格》（真?zhèn)坞y定，一般了解）王昌齡提出“意境”說(shuō)。五皎然的《詩(shī)式》（次重點(diǎn)）（一）《詩(shī)式》分五格品評(píng)漢至唐代詩(shī)格，標(biāo)準(zhǔn)是“情”與“格”“情”要真摯高遠(yuǎn)。重日常生活的感悟，輕諷諭現(xiàn)實(shí)?！案瘛本褪求w格、格力，既要高雅健壯，又要“力勁而不露”，反對(duì)俚俗之作。如宮體、大歷十才子等。（二）對(duì)意境的進(jìn)一步探討（詩(shī)歌理論主）1、主自然與人工的結(jié)合?！叭【持畷r(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句；成篇之后，觀(guān)其氣貌，有似等閑，不思而得，此高手也?！?、意境要有適度感和中和之美。“氣高而不怒，怒則失于風(fēng)流；力勁而不露，露則傷于斤斧。”3、意境要含蘊(yùn)，要“情在言外”，要有“文外之旨”。開(kāi)啟了司空?qǐng)D的“味外之旨”；勰《物色》：“物色盡而情有余?！辩妿V《詩(shī)品序》：“文已盡而意有余?！保ㄈ皬?fù)變”說(shuō)“反古曰復(fù)，不滯曰變。若惟復(fù)不變，則陷于相似之格?！迸c勰的“通變”是一個(gè)道理，就是要達(dá)到繼承與革新的統(tǒng)一。練習(xí)題：名詞：興象、興寄、《河岳英靈集》、復(fù)變簡(jiǎn)述：（1）皎然的詩(shī)格理論（2）皎然對(duì)意境的論述第九講唐朝后期的文學(xué)理論批評(píng)安史之亂和唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的事實(shí)，引發(fā)了知識(shí)分子挽救危局的沖動(dòng)，恢復(fù)儒道的呼聲再次響起（君權(quán)受到藩鎮(zhèn)勢(shì)力和宦官勢(shì)力的雙重影響影響，佛老排擠了儒學(xué)的正統(tǒng)地位）。這一思潮引發(fā)了多個(gè)領(lǐng)域的變革：政治領(lǐng)域——“永貞變革”二王八司馬（、柳在列）思想領(lǐng)域——啖助、匡、陸質(zhì)的《春秋》學(xué)派，重義理之學(xué)；愈排斥佛老文學(xué)領(lǐng)域——文體變革（柳倡導(dǎo)“古文”，元白倡導(dǎo)“新樂(lè)府”；“古文”為了“明道”，“新樂(lè)府”為了“諷諭”）一白居易的詩(shī)歌理論（一般掌握）白居易的一生正好處在唐朝走向衰落的過(guò)程中，生活在走下坡路的時(shí)代，對(duì)于那些想有所作為的人來(lái)說(shuō)是一個(gè)相當(dāng)糾結(jié)的過(guò)程：選擇振作，而時(shí)代環(huán)境已經(jīng)不允許；選擇與時(shí)浮沉，而自己的良知又不得安寧。白居易的一生就是這樣，他早年入世之心甚切，創(chuàng)作過(guò)很多貼近現(xiàn)實(shí)的“新樂(lè)府”，詩(shī)歌主也較為激進(jìn)，他引領(lǐng)了一場(chǎng)寫(xiě)作新樂(lè)府的潮流。他的詩(shī)歌理論主要集中在對(duì)新樂(lè)府的評(píng)論上。但“新樂(lè)府”畢竟挽救不了唐王朝，白居易的熱情也無(wú)法徹底轉(zhuǎn)變時(shí)代的積弊。再加上白居易本人也經(jīng)歷了政治打擊（44歲江州司馬）。白居易的后半生已經(jīng)放棄了“新樂(lè)府”，轉(zhuǎn)向“閑適”之類(lèi)的作品?！伴e適有余，酣樂(lè)不暇，苦詞無(wú)一字，憂(yōu)嘆無(wú)一聲。”白居易最重視諷諭詩(shī)，但其數(shù)量最多的是雜律，影響最大的是閑適、感傷詩(shī)。白居易的“新樂(lè)府”詩(shī)歌理論主要集中于《與元九書(shū)》1在功能層面（創(chuàng)作目的）上：白居易基于對(duì)儒家詩(shī)教的發(fā)展，非常重視詩(shī)歌的政治功能。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要起到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)缺”的作用?！杜c元九書(shū)》：“文章合（應(yīng)該）為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”《新樂(lè)府序》：“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作?！薄都奶粕罚骸胺乔髮m律高，不務(wù)文字奇。惟歌生民病，愿得天子知?！薄缎聵?lè)府序》：“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易喻也；其言直而切，欲聞之者深戒也；……其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也?！薄杜c元九書(shū)》：“至于諷諭者，意激而言質(zhì)?！薄捌溲灾倍小薄耙饧ざ再|(zhì)”是對(duì)儒家傳統(tǒng)詩(shī)論“溫柔敦厚”“怨而不怒”的突破。2在方法層面（創(chuàng)作方法）上：白居易主“直筆”“實(shí)錄”。缺點(diǎn)：夸大的文學(xué)與政治之間的關(guān)系，把文學(xué)的社會(huì)功能局限在干預(yù)現(xiàn)實(shí)上，同時(shí)也忽略了文學(xué)要通過(guò)審美來(lái)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能。二愈的古文理論和文學(xué)思想（次重點(diǎn)）（一）志在古道，提倡古文愈主恢復(fù)先、兩漢那樣的以散行為主的文體（古文）。他提倡古文是因?yàn)椤爸驹诠诺馈保f(shuō)：“思古人而不得見(jiàn)，學(xué)古道而欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也?！币簿褪钦f(shuō)，愈是為“道”而提倡古文，不是為“文”而提倡古文的。（二）學(xué)習(xí)古文的途徑和方法1注重作者的道德修養(yǎng)《答尉遲生書(shū)》：“夫所謂文者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)?！薄洞瘃磿?shū)》：“根之茂者，其實(shí)遂；膏之沃者，其光曄；仁義之人，其言藹如?！鄙鲜稣f(shuō)法與儒家“有德者必有言”是一致的。2提出“氣盛言宜”說(shuō)《答翊書(shū)》：“氣水也，言浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之長(zhǎng)短與聲之高下者皆宜?！薄皻馐ⅰ敝缸髡叩赖滦摒B(yǎng)達(dá)到很高的境界而呈現(xiàn)出的精神狀態(tài)。愈認(rèn)為作者的道德修養(yǎng)、精神狀態(tài)對(duì)言辭文章具有決定作用。愈的這個(gè)論點(diǎn)，源于孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)”。主創(chuàng)新“言務(wù)去”“辭必己出”“不襲蹈前人一言一句”“師其意不師其辭”4學(xué)習(xí)對(duì)象——先兩漢文體“非先兩漢之書(shū)不敢觀(guān)”。（三）“不平則鳴”和“窮苦之言易好”愈不僅僅強(qiáng)調(diào)“道”，也重視抒發(fā)感慨。他的詩(shī)歌主則主要體現(xiàn)于此。1“不平則鳴”《送孟東野序》：“大凡物不得其平則鳴?！酥谘砸惨嗳弧Ｓ胁坏靡颜叨笱?，其歌也有思，其哭也有懷?！比说囊庠敢蛲庠诃h(huán)境的阻撓而無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，就必然訴諸于詩(shī)歌。這也是對(duì)“可以怨”“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的繼承和發(fā)展。2“窮苦之言易好”《荊潭唱和詩(shī)序》：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙，歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人，氣滿(mǎn)志得，非性能而好之，則不暇以為。”兩層意思：其一，創(chuàng)作欲望往往產(chǎn)生于愁苦困境，故羈旅草野、窮困憔悴之士多為之。其二，表現(xiàn)愁苦之情的作品更容易動(dòng)人。相似的說(shuō)法：白居易“詩(shī)人尤薄命”杜甫“文章憎命達(dá)”歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》:“世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮,夫豈然哉!蓋世所傳詩(shī)者,多出于古窮人之辭也……蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人,殆窮者而后工也?！比究?qǐng)D的詩(shī)歌理論唐代文學(xué)批評(píng)可分為三個(gè)階段：第一階段：隋至唐代前期，主要理論傾向是在批評(píng)南朝文學(xué)的基礎(chǔ)上確立思想容和藝術(shù)方面的新標(biāo)準(zhǔn)，其中主要是追求“風(fēng)骨”和要求作品有深沉的感慨，如殷璠《河岳英靈集》標(biāo)舉“風(fēng)骨”與“興象”。第二階段：唐代中期，安史之亂至唐文宗時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的重要容是要求詩(shī)文為政教服務(wù)，即有關(guān)“新樂(lè)府”（元白）“古文運(yùn)動(dòng)”（柳）的理論。此外，也有追求“清雅”和“奇崛”傾向的言論。第三階段：晚唐和五代時(shí)期，司空?qǐng)D“象外之象”“味外之旨”的理論。唐代詩(shī)論比較發(fā)達(dá)，針對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)特質(zhì)，唐人提出了很多見(jiàn)解，如殷璠、王昌齡、皎然、司空?qǐng)D都有各自的理論建樹(shù)。司空?qǐng)D：字表圣，河?xùn)|虞鄉(xiāng)（今省永濟(jì)縣）人，咸通十年（869）進(jìn)士，官禮部郎中、中書(shū)舍人，后半生一直隱居在中條山。祖籍泗水，古人又素把“洙泗地”看作是儒學(xué)“搖籃”，故而他以自稱(chēng)“泗水司空氏”為榮。至于他的祖上自哪一輩遷居河?xùn)|，不可考。司空?qǐng)D祖上有別業(yè)在中條山王官谷，黃巢起義后，司空?qǐng)D一直在中條山隱居，自號(hào)知非子，耐辱居士。著有《二十四詩(shī)品》（作者有爭(zhēng)議）、《司空表圣文集》。在文學(xué)批評(píng)史，司空?qǐng)D以提倡“韻味”著稱(chēng)，他的《詩(shī)品》（還有《與生論詩(shī)書(shū)》等幾封書(shū)信）是唐詩(shī)藝術(shù)高度發(fā)展在理論上的一種反映，是當(dāng)時(shí)詩(shī)歌純藝術(shù)論的一部集大成著作?！对?shī)品》把詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法分為雄渾、含蓄、清奇、自然、洗煉等二十四種風(fēng)格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韻語(yǔ)來(lái)比喻說(shuō)明。他特別強(qiáng)調(diào)“韻外之致”、“味外之旨”，宣揚(yáng)一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)的超脫意境。這些都為宋代嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》、清代王士禎的《漁洋詩(shī)話(huà)》等所繼承和發(fā)揮，對(duì)后世強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌意境的詩(shī)論產(chǎn)生很大影響。一詩(shī)歌的“韻味”：在《與生論詩(shī)書(shū)》一文中，司空?qǐng)D提出了詩(shī)歌的“韻味”問(wèn)題。“辨于味，而后可以言詩(shī)?！薄敖桓?，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致?！薄拔锻庵肌彼究?qǐng)D認(rèn)為