統(tǒng)考版專題版2023高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí)第一部分板塊一中國(guó)古代史第3講輝煌燦爛的文化-中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝教師用書(shū)

第3講輝煌燦爛的文化——中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝立德樹(shù)人/多維思考/導(dǎo)向教學(xué)從歷史問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)思考來(lái)看：先秦諸子民生思想中“節(jié)用”“扶弱”“公正”“仁愛(ài)”等主張與當(dāng)前國(guó)家提倡的扶貧富民、關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體、追求公平正義具有一定相通性。宋代理學(xué)中個(gè)人理想及明清之際的學(xué)以致用等對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展具有重要的借鑒作用，這都充分體現(xiàn)了儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值。儒學(xué)能歷千年而不絕，經(jīng)百折而不滅，指導(dǎo)著中華文明以足夠的韌性和巨大的包容性不斷創(chuàng)新，必有她超越時(shí)空的不朽價(jià)值。從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的歷史反思來(lái)看：“中國(guó)制造2025”是在新的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下，中國(guó)政府立足于國(guó)際產(chǎn)業(yè)變革趨勢(shì)，做出的全面提升中國(guó)制造業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平的重大戰(zhàn)略部署，其根本目標(biāo)在于改變中國(guó)制造業(yè)“大而不強(qiáng)”的局面。反思古代中國(guó)科技發(fā)展的成就以及近代科技落后的原因，有助于提高今后我們的科技創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)從“跟跑者”到“領(lǐng)跑者”的轉(zhuǎn)變，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。從近三年的高考命題點(diǎn)來(lái)看：對(duì)后世的思想傳承和民族精神的形成產(chǎn)生重大影響的漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)以及蘊(yùn)含文化意蘊(yùn)的科技、文藝等是本專題的熱考點(diǎn)。復(fù)習(xí)備考時(shí)，既要從弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的角度掌握儒學(xué)的發(fā)展對(duì)中華文明演進(jìn)的重大影響，又要認(rèn)識(shí)到多元一體、雅俗共賞的古代藝術(shù)，從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲，它們是中華民族奉獻(xiàn)給世界文化寶庫(kù)的瑰寶。線索一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國(guó)古代思想在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”后，漢代確立了儒家思想的獨(dú)尊地位，經(jīng)過(guò)歷代儒學(xué)家們的改造，儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。宋明時(shí)期，儒家思想吸收了佛、道思想，發(fā)展到更具理論化和思辨化的理學(xué)階段，開(kāi)創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代。明清之際，一些進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)的批判繼承，使儒學(xué)出現(xiàn)了活躍的局面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。線索二古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)中國(guó)古代科技長(zhǎng)期領(lǐng)先世界，具有極強(qiáng)的實(shí)用性，對(duì)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)顯著。中國(guó)古代藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民隊(duì)伍的壯大，文學(xué)藝術(shù)逐漸走向平民化、世俗化?？键c(diǎn)1主流思想——從“百家爭(zhēng)鳴”到思想的趨時(shí)更新『理清發(fā)展線索』時(shí)期發(fā)展歷程春秋戰(zhàn)國(guó)創(chuàng)立和發(fā)展孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派；孟子、荀子發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)西漢改造和獨(dú)尊(1)董仲舒吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張(2)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，自此，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想宋明轉(zhuǎn)型與成熟(1)融合佛道思想，形成以理為核心的儒學(xué)體系(2)程朱提出“天理”，主張“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理體系(3)陸王主張“心”就是“理”“心外無(wú)物”“致良知”“知行合一”明清之際批判與繼承(1)李贄反對(duì)以孔子和儒家經(jīng)典為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，批判“存天理，滅人欲”的說(shuō)教(2)黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張(3)顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張(4)王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的『深化歷史理解』1．諸子百家思想反映的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期變動(dòng)的階級(jí)關(guān)系(1)孔子提出“克己復(fù)禮”，主張社會(huì)有序，反映了春秋晚期沒(méi)落的奴隸主貴族希望通過(guò)“仁愛(ài)”“德治”等手段，維護(hù)舊的社會(huì)秩序的愿望。(2)老子主張統(tǒng)治者“無(wú)為而治”，反映了春秋晚期沒(méi)落的奴隸主貴族面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩無(wú)能為力的消極情緒。(3)墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”等，反映了小生產(chǎn)者要求社會(huì)安定，建立公平社會(huì)的愿望。(4)孟子和荀子繼承發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，孟子主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想；荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人、禮法并施，并提出“君舟民水”等思想，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)希望統(tǒng)治者爭(zhēng)取民心、維護(hù)統(tǒng)治的愿望。(5)韓非子主張“法治”，要求強(qiáng)化中央集權(quán)和君主權(quán)力等，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)要求建立地主階級(jí)專政的愿望。2．“大一統(tǒng)”視野下董仲舒對(duì)“天人感應(yīng)”思想的重構(gòu)(1)目的：為了適應(yīng)西漢專制集權(quán)的政治意圖，董仲舒對(duì)儒家學(xué)說(shuō)做了充分的發(fā)揮。他遠(yuǎn)承孔孟，近取荀子，對(duì)陰陽(yáng)五行思想兼收并蓄、發(fā)揮改造，構(gòu)成新儒家的理論體系。(2)內(nèi)容天之生萬(wàn)物和人類的主宰董仲舒認(rèn)為“天”是有意識(shí)的至高無(wú)上的人格神，天是有意識(shí)、有目的地產(chǎn)生世界萬(wàn)物和人類的主宰，以此來(lái)論證封建專制統(tǒng)治制度的合理性“人副天數(shù)”天與人具有相同的生理和道德品質(zhì)，天人是合二而一的，天與人可以交感。天通過(guò)災(zāi)異以告誡當(dāng)政者，領(lǐng)會(huì)天的意志，緩解人民的負(fù)擔(dān)，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定陰陽(yáng)五行宇宙由天、地、陰、陽(yáng)、金、木、水、火、土和人這十種成分構(gòu)成。本來(lái)是普通自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)五行，也有了意志，有了目的，有了道德情感三綱五常董仲舒從儒家之五種倫常關(guān)系(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友)之中，提出了“三綱”的論點(diǎn)，這既改造了儒家的“禮”，又改造了法家的“法”，并把兩方面在更高的理論層次上有機(jī)結(jié)合起來(lái)(3)作用：董仲舒為逐步走上強(qiáng)盛的西漢王朝提供了嚴(yán)謹(jǐn)而完備的治國(guó)理論，并為未來(lái)的政治活動(dòng)、社會(huì)發(fā)展設(shè)計(jì)了一整套行之有效的方案。董仲舒為漢朝所做的這一理論設(shè)計(jì)，起到了加強(qiáng)中央集權(quán)的作用，成為此后兩千多年封建社會(huì)的基本統(tǒng)治模式之一。3．漢代以后儒家思想對(duì)中國(guó)古代法律的影響自漢代“春秋決獄”開(kāi)始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。(1)儒家法律指導(dǎo)思想的確立。漢以后禮法結(jié)合、德刑并用成為統(tǒng)治者制定法律的理論依據(jù)與主流法律思想。(2)確立了法律的一些基本原則。一些儒家思想的精義注入法律中升華為封建法律的基本原則，主要有“八議”制度、“官當(dāng)”制度，準(zhǔn)五服以制罪以及“重罪十條”等。還創(chuàng)制了上請(qǐng)?jiān)瓌t、恤刑原則、“親親得相首匿”原則等刑罰適用原則。(3)逐漸形成一系列符合儒家思想的具體法律觀點(diǎn)。如“親親得相首匿”“以功覆過(guò)”等。(4)中國(guó)法律的儒家化促進(jìn)了司法隊(duì)伍的儒家化，即大批具有儒家經(jīng)義素養(yǎng)的官吏越來(lái)越受到重視。4．從“周孔之道”到“孔孟之道”周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人，人們常以周孔并稱，所以有“自漢至唐，儒學(xué)被奉為‘周(公)孔之道’”的說(shuō)法?！翱酌稀辈⑻?，是取其思想的一致性?？鬃铀枷氲暮诵闹皇恰叭省保瑥?qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，引申到政治領(lǐng)域就是“為政以德”；孟子政治學(xué)說(shuō)的核心則是“仁政”，進(jìn)而提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。由于二者核心思想的繼承性和一致性，南宋大儒朱熹在編注儒家經(jīng)典時(shí)將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編在一起并為之作注，稱為《四書(shū)章句集注》，認(rèn)為它們一起表達(dá)了儒學(xué)的基本理念。后來(lái)隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，《四書(shū)章句集注》成為科舉考試的依據(jù)，而“孔孟之道”也就成為儒家學(xué)說(shuō)的代名詞。由此可以看出，儒學(xué)被稱為“孔孟之道”與程朱理學(xué)的大力提倡和程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想密切相關(guān)。事實(shí)上，現(xiàn)在提起“儒學(xué)”這個(gè)概念，人們總是將其同“孔孟之道”聯(lián)系在一起，但這種理解只能說(shuō)是明清兩代四書(shū)八股、程朱理學(xué)占絕對(duì)統(tǒng)治地位下形成的觀念。5．全面理解宋代理學(xué)興起的社會(huì)原因(1)兩宋時(shí)期，在民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳的情況下，統(tǒng)治者要求通過(guò)調(diào)整統(tǒng)治思想，以適應(yīng)維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要。(2)魏晉以來(lái)，佛教、道教的迅速傳播，一方面使儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機(jī)，另一方面三教日趨融合，也使儒學(xué)吸收佛、道有益的成分，發(fā)展為更為理性化、思辨化的新的儒學(xué)體系。(3)宋代的“重文”國(guó)策形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境，激勵(lì)了學(xué)者們積極關(guān)注國(guó)計(jì)民生的熱情。(4)唐末五代十國(guó)以來(lái)，社會(huì)風(fēng)氣及士人的道德敗壞，朝秦暮楚的臣子屢見(jiàn)不鮮，為了改變這種社會(huì)及政治上之頹風(fēng)，君主極力倡導(dǎo)重視氣節(jié)的理學(xué)。(5)宋代，私人講學(xué)之風(fēng)的極盛和科舉制的完善，培養(yǎng)了一大批重視經(jīng)義研究和道德教育的儒家學(xué)者。(6)宋代科技取得巨大成就，特別是印刷術(shù)的進(jìn)步，不僅激發(fā)了人們對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的深入思考，也為理學(xué)的傳播提供了便利條件。6．宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化，這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論還是修身、齊家、治國(guó)、平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。7．程朱理學(xué)對(duì)孔孟思想的繼承與發(fā)展(1)繼承：強(qiáng)調(diào)儒家倫理道德、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等。(2)發(fā)展①高——把儒家倫理提高為天理。②深——把道德良知深植于內(nèi)心。③廣——把追求圣賢推廣到民眾。程朱理學(xué)把儒家思想進(jìn)行了哲學(xué)思辨并世俗化，因而更具有說(shuō)服力和約束力，更有利于服務(wù)政治。8．明清之際進(jìn)步思想未能成為主流思想的原因(1)經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治：空前強(qiáng)化的君主專制制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。(3)思想文化：占據(jù)統(tǒng)治地位的理學(xué)和八股取士的人才制度阻礙早期民主思想的傳播。(4)自身因素：明清之際的進(jìn)步思想本質(zhì)上未脫離封建儒學(xué)的范疇，在實(shí)踐上也未解決實(shí)際問(wèn)題?！喊盐崭呖稼呄颉籟典例1][2022·全國(guó)甲卷]漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無(wú)事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近()A．孔子B．老子C．韓非D．墨子核心素養(yǎng)本題以漢晉時(shí)期文本記載的老者歌唱的歌詞為切入點(diǎn)，考查了學(xué)生對(duì)諸子百家思想的認(rèn)識(shí)和理解。體現(xiàn)了對(duì)時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷等歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的考查。正確選項(xiàng)分析錯(cuò)誤選項(xiàng)分析應(yīng)選________。[練習(xí)1－1][2022·山東學(xué)業(yè)水平等級(jí)考試]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳?！边@反映其思想特點(diǎn)是()A．尚法存禮B．尊法敬天C．崇德重法D．外儒內(nèi)法[練習(xí)1－2][2022·湖南學(xué)業(yè)水平等級(jí)考試]儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這()A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導(dǎo)致了各諸侯國(guó)之間的矛盾[練習(xí)1－3][2022·浙江卷]論及自己的學(xué)術(shù)旨趣，顧炎武說(shuō)：“《春秋》之作，言焉而已，而謂之行事者，天下后世用以治人之書(shū)，將欲謂之空言而不可也。愚不揣，有見(jiàn)于此，故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。”由此可知，其“學(xué)術(shù)旨趣”在于()A．無(wú)為而治B．經(jīng)世致用C．再續(xù)《春秋》D．中體西用[練習(xí)1－4][2022·廣東學(xué)業(yè)水平等級(jí)考試]魏晉以來(lái)佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張()A．儒法并用以維護(hù)君權(quán)B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)考點(diǎn)2科技成就——從領(lǐng)先世界到遲滯落后『理清發(fā)展線索』時(shí)期發(fā)展歷程從先秦到秦漢奠基發(fā)展(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》等科技成果；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了算籌計(jì)算法(2)蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)；出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書(shū)》等科技論著從魏晉南北朝到宋元繁榮外傳(1)賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存的最早最完整的農(nóng)書(shū)；祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位(2)唐代造紙術(shù)西傳，發(fā)明雕版印刷術(shù)；唐末，火藥用于軍事(3)宋代：活字印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明完成和西傳(4)元代：郭守敬制成“簡(jiǎn)儀”，編制《授時(shí)歷》；王禎的《農(nóng)書(shū)》明清總結(jié)性著作較多，逐步落伍(1)《本草綱目》系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的中醫(yī)藥學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法(2)《農(nóng)政全書(shū)》系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”『深化歷史理解』1．中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)2．宋代三大發(fā)明的成熟所體現(xiàn)的時(shí)代特征(1)火藥廣泛應(yīng)用于軍事反映了當(dāng)時(shí)民族政權(quán)之間戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)頻繁。(2)指南針應(yīng)用于航海是為了適應(yīng)海外貿(mào)易的需要，同時(shí)折射出宋朝海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。(3)印刷術(shù)的發(fā)展是宋代重文輕武、科舉制發(fā)展、城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮和市民文化繁盛的結(jié)果。3．古代科技沒(méi)有及時(shí)轉(zhuǎn)化為近代科技的原因(1)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，封建政府推行重農(nóng)抑商政策。(2)政治上：君主專制的存在嚴(yán)重阻礙了科技的進(jìn)步。(3)思想文化上：八股取士和文化專制，禁錮了知識(shí)分子的思想。(4)對(duì)外關(guān)系上：統(tǒng)治者推行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策，導(dǎo)致中國(guó)與世隔絕，錯(cuò)失了多次進(jìn)行生產(chǎn)技術(shù)革命的機(jī)會(huì)。(5)根本因素：腐朽的封建制度。『把握高考趨向』[典例2][2022·湖北學(xué)業(yè)水平等級(jí)考試]1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明()A．圖像比文獻(xiàn)記載更可靠B．西周重視天文觀測(cè)C．文物與文獻(xiàn)可相互印證D．楚國(guó)制漆工藝精湛核心素養(yǎng)本題以湖北隨州曾侯乙墓出土的一件精美的漆箱蓋上繪制的二十八星宿圖為切入點(diǎn)，考查了學(xué)生對(duì)中國(guó)古代科技和史學(xué)研究方法的掌握情況。體現(xiàn)了對(duì)史料實(shí)證、歷史解釋、家國(guó)情懷等歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的考查。正確選項(xiàng)分析錯(cuò)誤選項(xiàng)分析應(yīng)選________。[練習(xí)2－1][2022·浙江卷]中國(guó)是紙的發(fā)明地，敬惜字紙是中華民族的傳統(tǒng)美德。經(jīng)過(guò)考古工作者的不懈努力，目前已知書(shū)寫(xiě)用紙的發(fā)明可能是在()A．西漢B．唐代C．北宋D．元代[練習(xí)2－2][2022·浙江卷]漢代科學(xué)家王充曾介紹一種指向儀器，樣子如同一只圓底的勺。它在平滑的盤(pán)上自由旋轉(zhuǎn)，靜止的時(shí)候，勺柄就會(huì)自然指向南方。這種指向儀器是()A．司南B．指南魚(yú)C．指南龜D．支撐式指北羅盤(pán)考點(diǎn)3文學(xué)藝術(shù)——從輝煌燦爛到多元一體、各具特色『理清發(fā)展線索』時(shí)期發(fā)展歷程從先秦到秦漢奠基發(fā)展(1)漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，中國(guó)文字成熟(2)文學(xué)：春秋末年，我國(guó)古代出現(xiàn)了第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，具有現(xiàn)實(shí)主義特色；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚辭創(chuàng)作并盛行；漢代的綜合文體漢賦集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)成就從魏晉南北朝到宋元全面繁榮(1)文學(xué)：隋唐時(shí)期，詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)代，出現(xiàn)了李白、杜甫等詩(shī)人；宋代，文學(xué)成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛(2)書(shū)法：魏晉時(shí)期，書(shū)法進(jìn)入自覺(jué)階段，主要代表人物是鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等；唐宋風(fēng)格多樣，楷書(shū)、草書(shū)流行，出現(xiàn)了歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等書(shū)法名家(3)繪畫(huà)：魏晉時(shí)期，士大夫文人畫(huà)出現(xiàn)，主要代表人物是顧愷之；唐代繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)入了繁盛時(shí)期；宋代文人山水畫(huà)興起，風(fēng)俗畫(huà)發(fā)展(4)元雜劇的形成表明古代戲曲走向成熟明清承古萌新(1)明清小說(shuō)：明清時(shí)期，小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時(shí)期，著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》(2)繪畫(huà)：明清時(shí)期，文人畫(huà)代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》(3)“國(guó)粹”京?。呵迩∧觊g，四大徽班進(jìn)京?；瞻嗉媸绽デ?、秦腔等藝術(shù)流派之風(fēng)格，逐漸形成了新劇種——京劇『深化歷史理解』1．漢字的演變(1)漢字演變階段特征及趨勢(shì)階段時(shí)代字體特點(diǎn)或地位趨勢(shì)遠(yuǎn)古圖畫(huà)文字中國(guó)文字的起源，屬于象形文字由圖畫(huà)到符號(hào)；漢字字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化；總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)古文字階段商代甲骨文刻在龜甲獸骨上的文字，比較成熟周代銘文刻在青銅器物上的文字，也叫金文秦代小篆字體略長(zhǎng)，筆畫(huà)圓勻，富于圖案美隸楷階段漢代隸書(shū)字形結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱，整齊安定魏晉楷書(shū)筆畫(huà)詳備，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，實(shí)用價(jià)值強(qiáng)行書(shū)兼具楷書(shū)和草書(shū)的長(zhǎng)處，工整清晰，飛灑活潑草書(shū)筆畫(huà)簡(jiǎn)約，勾連不斷，線條流暢縱情(2)漢字具有旺盛的生命力的原因①中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家保證了漢字使用的暢通無(wú)阻。②漢字為不同民族、不同方言區(qū)的交往提供了便利條件，反之，我國(guó)眾多民族、眾多方言，為漢字的使用與發(fā)展提供廣闊的空間。③漢字自身的成熟與完美，也為其保持旺盛的生命力打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(3)漢字與書(shū)法藝術(shù)的影響①跨越幅員遼闊的中華大地，溝通不同方言區(qū)域。②連接著中國(guó)境內(nèi)的各個(gè)民族，有利于增進(jìn)中華民族的認(rèn)同感、增強(qiáng)民族凝聚力。③漢字把中華文化傳播到了周邊各國(guó)與世界各地。2．古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)具有鮮明的時(shí)代特征(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)劇變與變革，思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面，孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷。(2)秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的詞藻描繪氣勢(shì)恢宏的時(shí)代。(3)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，陶淵明的田園詩(shī)表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。(4)唐朝的繁盛與科舉制度，促成了唐詩(shī)的繁榮。(5)宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)與市民階層的壯大，使傳奇小說(shuō)、詞、戲劇、風(fēng)俗畫(huà)、元曲等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。(6)明清時(shí)期，封建社會(huì)衰落，資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展，使得反封建的小說(shuō)、戲曲走向繁盛。3．綜合認(rèn)識(shí)明清文化的“承古萌新”(1)“承古”①中國(guó)古典科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期——集大成的科技巨著涌現(xiàn)：《本草綱目》是古代中醫(yī)藥學(xué)的集大成者，而且是一部生物學(xué)的經(jīng)典之作。除此以外還有《農(nóng)政全書(shū)》《天工開(kāi)物》等。②古典文獻(xiàn)進(jìn)入總結(jié)時(shí)期——大規(guī)模叢書(shū)與類書(shū)的編著：《四庫(kù)全書(shū)》是一部規(guī)模龐大的叢書(shū)，對(duì)古籍整理和總結(jié)文化遺產(chǎn)有重要的貢獻(xiàn)。(2)“萌新”傳統(tǒng)文化中孕育新內(nèi)容明清小說(shuō)是從宋元的話本發(fā)展而來(lái)的。著名的科學(xué)技術(shù)著作《天工開(kāi)物》中，所記內(nèi)容多是通過(guò)作者調(diào)查研究而獲得的新知識(shí)思想、文學(xué)中體現(xiàn)反傳統(tǒng)反封建首先，在思想界出現(xiàn)了反封建的民主思想，對(duì)君主專制進(jìn)行了激烈的揭露和大膽否定；其次，明清的小說(shuō)也反映了封建社會(huì)走向衰落文化交流上西學(xué)東漸西方傳教士學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字和儒家經(jīng)典，并傳回歐洲，為中西方文化交流作出了突出貢獻(xiàn)；同時(shí)中國(guó)知識(shí)分子也主動(dòng)學(xué)習(xí)西方科技，如徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》介紹歐洲先進(jìn)的水利技術(shù)和工具，《天工開(kāi)物》也收錄了一些國(guó)外傳來(lái)的技術(shù)，如西洋紅夷火炮鑄造法(3)原因①明清時(shí)期大體處于和平安定的局面，為文化事業(yè)提供了良好的環(huán)境。②明清時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的衰落時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，反映在文化上表現(xiàn)為出現(xiàn)反傳統(tǒng)、沖擊封建網(wǎng)羅的近代啟蒙文化。③明清時(shí)期是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展時(shí)期，民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)。④明清時(shí)期，中外交流頻繁，西學(xué)東漸興起?！喊盐崭呖稼呄颉籟典例3][2022·全國(guó)乙卷]盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書(shū)法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書(shū)法家米芾推崇唐代某位書(shū)法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書(shū)體是()A．小篆B．楷書(shū)C．行書(shū)D．草書(shū)核心素養(yǎng)本題以宋代書(shū)法家米芾對(duì)唐代書(shū)法家的評(píng)論為切入點(diǎn)，考查了學(xué)生對(duì)古代中國(guó)書(shū)法的理解。體現(xiàn)了對(duì)時(shí)空觀念、歷史解釋、史料實(shí)證、家國(guó)情懷等歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的考查。正確選項(xiàng)分析錯(cuò)誤選項(xiàng)分析應(yīng)選________。[練習(xí)3－1][2022·湖南學(xué)業(yè)水平等級(jí)考試]南宋畫(huà)家李唐感嘆：“云里煙村雨里灘，看之容易作之難。早知不入時(shí)人眼，多買胭脂畫(huà)牡丹?！边@反映當(dāng)時(shí)()A．藝術(shù)水準(zhǔn)下降B．繪畫(huà)題材集中C．畫(huà)家地位不高D．世俗文化興盛[練習(xí)3－2][2022·浙江卷]“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，出自一首政治抒情長(zhǎng)詩(shī)。作者畢生追求“美政”，其作品充滿對(duì)家國(guó)的熾熱情感和深切憂念。他是()A．墨子B．韓非C．屈原D．杜甫情境視點(diǎn)1諸子百家思想的相通性春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家都在提出自己的思想，他們各自代表的利益不同：儒家代表奴隸主貴族的利益，法家代表新興地主階級(jí)的利益，墨家代表小生產(chǎn)者的利益，道家代表沒(méi)落貴族的利益。他們的主要觀點(diǎn)也不相同：儒家主張“禮治”和“德治”，法家主張“法治”，道家主張“無(wú)為”，墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”。但由于他們面臨的社會(huì)條件是相同的，在一些具體問(wèn)題上自然會(huì)提出相同的觀點(diǎn)，而且有些社會(huì)規(guī)律大家都是認(rèn)同的。如當(dāng)時(shí)諸子各家都意識(shí)到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系；面對(duì)當(dāng)時(shí)百姓困苦、戰(zhàn)亂頻仍的狀態(tài)，各家都提出了一統(tǒng)天下、關(guān)注民生的主張，一個(gè)時(shí)代的思想不可避免地要帶上那個(gè)時(shí)代的烙印?！m(xù)曉梅《儒墨道法思想的相通性》[新視角]過(guò)去的歷史科研教學(xué)在探討百家爭(zhēng)鳴時(shí)過(guò)多關(guān)注的是諸子百家思想的相異之處，對(duì)諸子思想的相通性沒(méi)有足夠重視。材料指出在相同歷史條件和背景下，諸子百家必然會(huì)提出一些相同觀點(diǎn)。[新思維]早期儒、墨、道、法的具體觀點(diǎn)中有很多相通之處，這樣就為中國(guó)封建社會(huì)中儒法合流、各家綜合為治打下了基礎(chǔ)。關(guān)于犯罪與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系早期儒、墨、道、法四家都看到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系，并指出發(fā)展經(jīng)濟(jì)以富足百姓是使人守法的物質(zhì)基礎(chǔ)“愛(ài)民”思想各家思想出發(fā)點(diǎn)不同，但都有一定的“愛(ài)民”思想，客觀上會(huì)給人民帶來(lái)好處。法家的“愛(ài)民”是從法律與民眾的關(guān)系著眼，儒家的“愛(ài)民”是從仁政入手，墨家的“愛(ài)民”源于“兼愛(ài)”，道家則立足于無(wú)為“限制君權(quán)”思想孟子強(qiáng)調(diào)只有取得老百姓信任的，方可以作為天子，天子不能為所欲為；法家提出法令高于君主，要求君主帶頭守法；老子認(rèn)為統(tǒng)治者必須清靜無(wú)為，努力克制自己的欲望，切忌過(guò)分壓榨人民；墨子主張“尚賢”，在一定程度上有制約君權(quán)的作用要求統(tǒng)一的觀念春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于諸侯分裂割據(jù)，人民渴望統(tǒng)一，各家在自己的思想中都提出了統(tǒng)一的觀念，都在為統(tǒng)一獻(xiàn)策，只不過(guò)方法不同[演練1][2022·景德鎮(zhèn)市一模]在對(duì)待天人關(guān)系問(wèn)題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無(wú)神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點(diǎn)。這表明當(dāng)時(shí)()A．唯物思想初步形成B．百家爭(zhēng)鳴局面開(kāi)始出現(xiàn)C．思想趨同愈加明顯D．人的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)[演練2][2022·贛州市一模]《禮記》中有“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！薄兜赖陆?jīng)》中有“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！薄赌印分杏小熬疾幌鄲?ài)，則不惠忠。父子不相愛(ài)，則不慈孝。兄弟不相愛(ài)，則不和調(diào)”。從中看出三者均主張()A．倡導(dǎo)社會(huì)和諧B．具有民本思想C．實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一D．推行仁政理念情境視點(diǎn)2漢代沒(méi)有真正做到“罷黜”和“獨(dú)尊”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是漢帝國(guó)確立主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)需要，是政治“大一統(tǒng)”的必然結(jié)果。但統(tǒng)治集團(tuán)的標(biāo)榜、口號(hào)是一回事，而其政治實(shí)踐中的具體操作則又是另外一回事。不僅武帝本人沒(méi)有真正做到獨(dú)尊與罷黜，武帝之后，儒學(xué)也未獲獨(dú)尊，百家也沒(méi)遭致罷黜。整個(gè)漢時(shí)乃至歷代所有帝王君主，其治國(guó)施政的策略和手段一貫都是王霸兼用、儒法并采的，儒術(shù)的象征意義遠(yuǎn)大于其實(shí)際所起的作用?！嘀纹健稘h武帝獨(dú)尊儒術(shù)的虛與實(shí)——論漢帝國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的最初確立》[新視角]傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，漢帝國(guó)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，以思想統(tǒng)一來(lái)維護(hù)政治統(tǒng)一。材料則指出漢代在實(shí)踐中并沒(méi)有真正做到罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。[新思維]封建統(tǒng)治者在選擇和確立指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)方面，只允許是一元的，不應(yīng)該也不能是多元的。于是，漢代將儒學(xué)作為帝國(guó)的指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，并作為其維系統(tǒng)治的標(biāo)榜與旗幟。但統(tǒng)治者在進(jìn)行具體的政治實(shí)踐時(shí)，根本沒(méi)法也沒(méi)有必要只恪守一門(mén)一派的政治路線。1．“百家罷黜”非常有限《史記·龜策列傳》說(shuō)：“至今上即位，博開(kāi)藝能之路，悉延百端之學(xué)。通一伎之士，咸得自效；絕倫超奇者為右，無(wú)所阿私。”司馬談的《論六家要旨》，仍將儒者視為諸家之一，并列論述，用相同的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)說(shuō)是非得失，甚至對(duì)道家的崇尚遠(yuǎn)過(guò)于儒，并沒(méi)有受到來(lái)自官方的責(zé)罪。作為兩代“領(lǐng)校秘書(shū)”的劉向、劉歆父子，更是“講六藝傳記，諸子、詩(shī)賦、數(shù)術(shù)、方技，無(wú)所不究?！?《漢書(shū)·楚元王傳·劉歆》)班固的《漢書(shū)·藝文志》，也沒(méi)有將儒家經(jīng)典特立獨(dú)行，而只作為百家之一來(lái)看待。2．治國(guó)施政“儒表法里”儒學(xué)一尊，在一定意義上似乎已經(jīng)成為服務(wù)于政治統(tǒng)治、贏得民眾信任的標(biāo)榜、旗幟與口號(hào)?！妒酚洝し舛U書(shū)》直接指出了尊儒的目的是：“頗采儒術(shù)以文之”，可謂一語(yǔ)中的。用儒只不過(guò)是裝點(diǎn)門(mén)面、粉飾太平，而骨子里所滲透著的則是法家的思想精髓。漢元帝見(jiàn)父皇用人“多文法吏”，并且還“以刑名繩下”，曾建言：“陛下持刑太深，宜用儒生?！倍蹌t意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是非古今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任？”(《漢書(shū)·元帝紀(jì)》)法家思想幾乎或隱或顯地貫穿于兩漢政治的始終。不僅是漢時(shí)，幾乎歷代所有的帝王君主，其治國(guó)施政的手段都是“儒表法里”。王霸兼用，儒道并采，是通行法則，是一貫的策略和方法。在具體的操作過(guò)程中，幾乎從來(lái)就沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)過(guò)“獨(dú)尊儒術(shù)”。3．任用人才兼取眾家推行罷尊運(yùn)動(dòng)的漢武帝本人在用人方面并沒(méi)有只依于儒學(xué)一家，群臣當(dāng)中不乏黃老與法家之流?！皩W(xué)黃老言”“好清靜”的汲黯，官至主爵都尉，位列九爵。根據(jù)《漢書(shū)》，張湯、桑弘羊等法家人物以及“不學(xué)亡術(shù)、暗于大理”的霍光一直受到重用。司馬談、司馬遷父子，盡管“其是非頗繆于圣人”，但仍相繼被拜為“太史令”。[演練3][2022·三門(mén)峽市二模]漢代儒學(xué)大師董仲舒提出了很多符合時(shí)代潮流的思想主張，其中比較典型的有“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”“以教化為大務(wù)”“正法度之宣”這些主張旨在()A．促使?jié)h武帝接受罷黜百家思想B．糅合儒道法思想捍衛(wèi)君主統(tǒng)治C．把道家的道統(tǒng)變成封建的法統(tǒng)D．以外儒內(nèi)法中和統(tǒng)治集團(tuán)矛盾[演練4][2022·新疆昌吉二模]“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一語(yǔ)常被認(rèn)為是漢武帝或董仲舒之言。經(jīng)學(xué)者考證，“罷黜百家”最早語(yǔ)出西漢儒者衛(wèi)綰，董仲舒僅言：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”漢武帝亦未言及“獨(dú)尊儒術(shù)”。這表明()A．“獨(dú)尊儒術(shù)”是后人的解釋B．儒學(xué)獨(dú)尊地位并沒(méi)有確立C．“罷黜百家”是時(shí)人的共識(shí)D．漢武帝尊崇儒術(shù)不是事實(shí)第3講輝煌燦爛的文化——中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想與科技文藝考點(diǎn)突破·素養(yǎng)提升考點(diǎn)1[典例1]解析：正確選項(xiàng)分析：材料“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人與自然的和諧，反映了老子“順應(yīng)自然”的思想，“百姓無(wú)事”“帝何德于我哉”反映了百姓生活較少受到干預(yù)，反映了“無(wú)為”的思想，B項(xiàng)正確。錯(cuò)誤選項(xiàng)分析：孔子主張仁、禮、以德治國(guó)，材料信息沒(méi)有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；韓非主張加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，主張法治，材料信息沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；墨子主張兼愛(ài)、非攻、尚賢等思想，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。答案：B練習(xí)1－1解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“君臣上下貴賤皆從法”，說(shuō)明法家主張用法治來(lái)治理國(guó)家；“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”，說(shuō)明法家主張君臣需要用禮儀來(lái)教育百姓，不然則不詳。上述材料觀點(diǎn)體現(xiàn)法家用法制來(lái)治理國(guó)家，用禮節(jié)來(lái)教育百姓的思想特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及敬天，排除B項(xiàng)；德是內(nèi)在的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范，材料強(qiáng)調(diào)的是法和禮，排除C項(xiàng)；外儒內(nèi)法是一種中國(guó)從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。答案：A練習(xí)1－2解析：材料反映了思想的傳播，思想的傳播伴隨著人才的流動(dòng)，依據(jù)所學(xué)可知，諸侯國(guó)君出于爭(zhēng)霸需要，大量吸收人才，“士”階層隨之崛起，從而沖擊了當(dāng)?shù)嘏f有貴族(依靠血緣獲得官位)對(duì)政治的壟斷，C項(xiàng)正確；百家的思想各異，并不能促進(jìn)國(guó)家政治統(tǒng)一，排除A；春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)辦私學(xué)打破了“學(xué)在官府”的局面，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)顛倒因果，諸侯國(guó)的矛盾導(dǎo)致各家的盛行，排除。答案：C練習(xí)1－3解析：顧炎武主張經(jīng)世致用，將知識(shí)學(xué)習(xí)用于解決國(guó)計(jì)民生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。根據(jù)題干“謂之空言而不可也”“故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”反映顧炎武主張經(jīng)世致用，B項(xiàng)正確；與道家無(wú)為而治無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；再續(xù)《春秋》與務(wù)實(shí)無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；中體西用是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的指導(dǎo)思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。答案：B練習(xí)1－4解析：由材料中“儒失其守，教化墜于地”“與‘吾儒’水火不容”可得出作者對(duì)儒學(xué)的社會(huì)地位淪落、佛教和道教的盛行感到不滿，站在維護(hù)儒學(xué)統(tǒng)治地位的立場(chǎng)上抨擊佛教、道教，結(jié)合所學(xué)可知，宋儒通過(guò)改造儒學(xué)來(lái)達(dá)到重振儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的，C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及“儒法并用”，排除A項(xiàng)；清代的學(xué)者主張立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)，排除B項(xiàng)；李覯和張載沒(méi)有主張“雜糅佛道”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。答案：C考點(diǎn)2[典例2]解析：正確選項(xiàng)分析：湖北隨州曾侯乙墓出土的漆箱繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同，說(shuō)明出土文物與文獻(xiàn)可以相互印證，C項(xiàng)正確。錯(cuò)誤選項(xiàng)分析：不能從圖像或文獻(xiàn)記載來(lái)評(píng)判史料的可靠性，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)西周對(duì)天文觀測(cè)的重視，排除B項(xiàng)；材料主旨不是說(shuō)明楚國(guó)制漆工藝精湛，排除D項(xiàng)。答案：C練習(xí)2－1解析：由所學(xué)知識(shí)可知，考古學(xué)家在西安灞橋、甘肅天水、敦煌等地幾次發(fā)現(xiàn)了西漢時(shí)期的麻紙，有的紙上面還有文字和地圖，這證明在西漢時(shí)已出現(xiàn)書(shū)寫(xiě)用紙，A項(xiàng)正確；考古發(fā)掘表明，目前已知書(shū)寫(xiě)用紙的發(fā)明可能出現(xiàn)在西漢時(shí)，而非唐代和北宋，排除B項(xiàng)、C項(xiàng)；目前已知在西漢時(shí)可能已產(chǎn)生書(shū)寫(xiě)用紙，不是元代，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。答案：A練習(xí)2－2解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可得，司南，古代用于辨別方向的一種儀器，據(jù)《古礦錄》記載最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的磁山一帶，我國(guó)古代辨別方向用的一種儀器。用天然磁鐵礦石琢成一個(gè)勺形的東西，放在一個(gè)光滑的盤(pán)上，盤(pán)上刻著方位，利用磁鐵指南的作用，可以辨別方向，是指南針的始祖，A項(xiàng)正確；指南魚(yú)記載于《武經(jīng)總要》，是曾公亮在北宋