《德意志意識形態(tài)》篇章結(jié)構(gòu)

（一）《德意志意識形態(tài)》的章節(jié)結(jié)構(gòu)第一卷（序言、1—3章）第一章：費爾巴哈。唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立。馬克思和恩格斯正面闡述了歷史唯物主義基本原理，并根據(jù)自己新的世界觀對共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證。第二章：圣布魯諾第三章：圣麥克斯第二卷（序言、1—5章）第一章：“萊茵年鑒”或“真正的社會主義”的哲學(xué)。第四章：卡爾·格律恩?！胺ㄌm西和比利時的社會運動”或“真正的社會主義”的歷史編纂學(xué)；第五章：“霍爾施坦的格奧爾格·庫爾曼博士”或“真正的社會主義”的預(yù)言。附有恩格斯的著作《真正的社會主義者》（二）第一章段落大意格斯德意志意識形態(tài)(節(jié)選)序言（第1-3段）寫作本書的目的是揭露青年黑格爾派的錯誤思想以及批判“真正的社會主義”的思想。[I]該部分批判青年黑格爾派把思想、觀念當(dāng)作社會歷史變革的前提的錯誤觀點，闡明在一定生產(chǎn)條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動的現(xiàn)實的人才是研究社會歷史問題的出發(fā)點。(共29自然段)(一)(第1-4自然段)揭示了黑格爾哲學(xué)體系解體后，德國思想界的混亂和紛爭，馬克思和恩格斯要用新的立場和觀點來評析這一現(xiàn)象。(二)(第5-9自然段)一費爾巴哈A.一般意識形態(tài)，特別是德意志意識形態(tài)]批判青年黑格爾派從思想觀念出發(fā)，把宗教觀念當(dāng)成束縛人的前提，鼓吹要通過從思想上、觀念上對宗教的批判尋求人類解放之路。(三)(第10-14自然段)[1.一般意識形態(tài)，特別是德國哲學(xué)A.]指出人類歷史的前提應(yīng)是現(xiàn)實的人，是在一定生產(chǎn)條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動的人。這是研究社會問題的出發(fā)點。(四)(第15-24自然段)說明人的社會生產(chǎn)和交往形式等物質(zhì)條件是不斷發(fā)展演化的，由此經(jīng)歷了部落所有制、古典古代的公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制。(五)(第25-29自然段)總之，思想、觀念、意識是人們物質(zhì)生產(chǎn)和交往的產(chǎn)物，人的解放只有通過對舊的物質(zhì)生產(chǎn)方式的變革才能實現(xiàn)。[Ⅱ]該部分批判費爾巴哈離開生產(chǎn)和交往發(fā)展的歷史，孤立地、靜止地、抽象地看問題的錯誤觀點。進一步闡明社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動推動社會歷史進步的基本原理。(共30自然段)(一)(第1-5自然段)指出人的解放是一種社會歷史活動，而不是思想活動。實踐的唯物主義者認(rèn)為，要實現(xiàn)人的解放必須使現(xiàn)存世界革命化，改變現(xiàn)存的生產(chǎn)和交往形式。費爾巴哈雖然也有類似的觀點，但其缺陷在于:(1)他對感性世界的理解僅局限于單純的直觀和單純的感覺，看不到事物之間的聯(lián)系和發(fā)展變化。(2)費爾巴哈也承認(rèn)人是感性對象，但他所說的人是“一般人”、抽象的“人”，而不是“現(xiàn)實的歷史的人”。他僅僅在感情范圍內(nèi)承認(rèn)“現(xiàn)實的、單個的、肉體的人”，即愛與友情;而看不到人與人之間在一定生產(chǎn)和交往形式中形成的社會關(guān)系。(二)(第6--9自然段)通過歷史地考察人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，闡明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動社會歷史前進的根本動力，因而，始終必須把“人類的歷史”同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討。四種生產(chǎn)。(三)(第10自然段)探討了意識的產(chǎn)生和發(fā)展。說明意識是社會的產(chǎn)物，意識是對人的生產(chǎn)和交往的反映;意識同社會并不是完全一致的，而是有矛盾的，這種矛盾是由社會關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾造成的，產(chǎn)生這種矛盾的原因是舊的社會分工;要消除意識與社會的矛盾，就要消除舊的社會分工。(四)(第11-22自然段)論述了生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的矛盾運動。社會分工的發(fā)展產(chǎn)生了私有制，利益的分化產(chǎn)生了不同的階級，從而導(dǎo)致了國家的出現(xiàn)。國家使人自身聯(lián)合的力量“異化”為壓迫人的力量。唯心主義者把這種異己的力量當(dāng)作神秘的、超人意識的東西來敬畏，而實際上這是分工和私有制必然導(dǎo)致的社會現(xiàn)象。要消除這種“異化”現(xiàn)象，必須在生產(chǎn)力巨大增長和高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，由無產(chǎn)階級起來奪取政權(quán)，消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。(五)(第23-30自然段)說明歷史的發(fā)展，特別是世界歷史的形成與發(fā)展，是人類生產(chǎn)與交往方式的發(fā)展所推動的，而不是意識、精神等純粹的抽象行動的結(jié)果。世界歷史的發(fā)展為人們改變舊的歷史提供了物質(zhì)條件，無產(chǎn)階級要通過共產(chǎn)主義革命來推動歷史的進一步發(fā)展。黑格爾的歷史哲學(xué)、青年黑格爾派和費爾巴哈的歷史觀都是唯心主義的，都不能正確揭示世界歷史發(fā)展的動因和人類解放的途徑。[Ⅲ]該部分分析了階級社會思想意識的階級性，指出每一時代占統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級的思想，占統(tǒng)治地位的思想的改變?nèi)Q于不同的統(tǒng)治階級和社會歷史環(huán)境的改變，批判把階級統(tǒng)治只是歸結(jié)為某種思想統(tǒng)治的錯誤觀點。(共10自然段)(一)(第1自然段)說明每一歷史時代占統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級的思想，是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。(二)(第2-3自然段)剖析把一定時代統(tǒng)治階級的思想看成是超階級、超歷史的統(tǒng)治思想的原因。1.統(tǒng)治階級內(nèi)部也有類似精神勞動和物質(zhì)勞動分工的形式，這兩部分人之間也會有某種程度的對立和敵視。2.統(tǒng)治階級為了維護自己的階級統(tǒng)治，都把統(tǒng)治階級的思想和統(tǒng)治階級本身分割開來，使這些思想獨立化，使之成為越來越具有普遍形式的思想。3.每一企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的都把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，從而賦予本階級的思想以普遍性的形式，把它描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。而在革命初期，進行革命的階級的利益也確實有比較寬廣的代表性，但是，當(dāng)它取得勝利后，這種“共同利益”就演化為特殊階級的特殊利益。(三)(第4-10自然段)指出宣揚超階級、超歷史的思想統(tǒng)治觀的實質(zhì)是:把占統(tǒng)治地位的思想同進行統(tǒng)治的個人(階級)分割開來，主要是同生產(chǎn)方式的一定階段所產(chǎn)生的各種關(guān)系分割開來。把思想說成是歷史上發(fā)展著的一般概念的“自我規(guī)定”。[IV]該部分全面考察分析了資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展的歷史和特點，揭示了資本主義社會的階級矛盾和階級斗爭狀況，闡明了無產(chǎn)階級革命的必然性和取得勝利的條件。從而，進一步論證了要推動歷史的發(fā)展，不能光靠變革人的思想意識，而必須變革舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。(共60自然段)(一)(第1-2自然段)分析了資本主義生產(chǎn)方式與過去的舊生產(chǎn)方式在生產(chǎn)、分工、交換和所有制等方面的不同，揭示了資本主義社會特有的矛盾。(二)(第3-31自然段)指出資本主義生產(chǎn)方式是隨著物質(zhì)勞動和精神勞動的分工、城市和鄉(xiāng)村的分離而產(chǎn)生的。分析了資本主義生產(chǎn)所經(jīng)歷的家庭手工業(yè)、工場手工業(yè)、機器大工業(yè)三個發(fā)展階段，闡述了三個階段各自的特點。從而，進一步說明，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)和交往形式之間的矛盾。(三)(第32-43自然段)分析資本主義社會的階級關(guān)系狀況。通過論述個人與階級、個性與階級性的關(guān)系，闡明了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的差別。說明無產(chǎn)階級必須克服生產(chǎn)競爭而造成的分散狀態(tài)，聯(lián)合起來消滅資本主義生產(chǎn)方式，才能獲得個性、自由和解放。(四)(第44-51自然段)論述無產(chǎn)階級的歷史使命和解放條件。指出共產(chǎn)主義運動要推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，使之由一種對人來說是異己的力量，變?yōu)槭苈?lián)合起來的個人所支配的力量。實現(xiàn)這一變革，既是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動推動社會歷史發(fā)展的規(guī)律性表現(xiàn)，也是無產(chǎn)階級發(fā)揮主觀能動性的結(jié)果。并指出殖民擴張、暴力征服、蠻人占領(lǐng)這些社會變革的特殊形式，歸根到底也是受生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律支配的。(五)(第52-58自然段)闡明無產(chǎn)階級獲得徹底解放的條件。在資本主義條件下，形成了資本和勞動之間的分裂。勞動者要重新占有生產(chǎn)力，取決于這樣一些條件:(1)受發(fā)展成為一定總和并且只有在普遍交往的范圍內(nèi)才存在的生產(chǎn)力的制約，占有必須帶有同生產(chǎn)力和交往相適應(yīng)的普遍性質(zhì)。即單個無產(chǎn)者是無法占有現(xiàn)有生產(chǎn)力的，必須聯(lián)合起來共同占有生產(chǎn)力的總和。(2)受進行占有的個人的制約，只有完全失去了整個自主活動的現(xiàn)代無產(chǎn)者，才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動，這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮。(3)受實現(xiàn)占有所必須采取的方式的制約，占有只有通過聯(lián)合才能實現(xiàn)，只有通過革命才能實現(xiàn)。隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了。(六)(第59-60自然段)再次指出唯心主義哲學(xué)家一開始就撇開現(xiàn)實生產(chǎn)和交往條件，把歷史的發(fā)展看作是抽象的“人”的發(fā)展過程，把整個歷史變成意識的發(fā)展過程，是本末倒置的做法。歷史的發(fā)展是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革過程。在資本主義條件下就是“市民社會”的變更過程。國家和法同所有制的關(guān)系該部分主要就國家、法和各種意識觀念與私有制的關(guān)系進行了論述。說明國家、法和各種意識觀念都是以私有制為基礎(chǔ)的，是隨著私有制的發(fā)展而不斷變化的，也都是為私有制而服務(wù)的。(共22自然段)(一)(第1自然段)分析國家與所有制的關(guān)系。國家存在的基礎(chǔ)是所有制，隨著所有制的發(fā)展變化，國家形式也發(fā)生著演化?，F(xiàn)代資本主義國家是與資本主義私有制相適應(yīng)的，被資產(chǎn)者操縱，完全歸他們掌握。資本主義國家不外是資產(chǎn)者在國內(nèi)外相互保障各自的財產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式，它只是為了私有制才存在的。(二)(第2-5自然段)分析法與所有制的關(guān)系。法不是以自由意識為基礎(chǔ)的，而是生產(chǎn)方式變化的產(chǎn)物。私法是隨著私有制的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生并不斷完善的。把法律上