北大社會學教程考點總結高等教育

名）在人類社會生活中，初級社會群體是最基本的一種群體形式，也是社會學研究的重要對象。初級社會群體（p他的概念，我國社會學家提出了“城鄉(xiāng)二元結構”概念。城鄉(xiāng)二元結構指的是城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟類型和經(jīng)濟發(fā)展水”就指的是角色沖突。角色沖突反映了人們社會生活多樣化、復雜化的現(xiàn)實。角色失敗是指個人在角色扮演過程中易理解，這是正?，F(xiàn)象，這并不是民族中心主義。民族中心主義是比較極端的認同本族群的文化而否定其他文化的學習好資料名）在人類社會生活中，初級社會群體是最基本的一種群體形式，也是社會學研究的重要對象。初級社會群體（p他的概念，我國社會學家提出了“城鄉(xiāng)二元結構”概念。城鄉(xiāng)二元結構指的是城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟類型和經(jīng)濟發(fā)展水”就指的是角色沖突。角色沖突反映了人們社會生活多樣化、復雜化的現(xiàn)實。角色失敗是指個人在角色扮演過程中易理解，這是正?，F(xiàn)象，這并不是民族中心主義。民族中心主義是比較極端的認同本族群的文化而否定其他文化的），以自治為基礎的進行社會、經(jīng)濟活動的領域。公民社會這一概念涉及到“國家與社會”關系的討論，是政治學、社會學、法學等社會科學洛克等人的相關論述。如霍布斯在《利維坦》一書中認為，在自然狀態(tài)中，是“一切人對一社會學的研究對象是社會事實，對社會的研究不能還原到生物和心理層次上。觀點，它認為認識社會必須還原到個人的生理或心理層次上。社會唯名論的代表人物在經(jīng)典社會學時期有吉丁斯和韋伯等人，而在現(xiàn)代社會學時期則有布魯默和戈夫曼等人。文化元素是指文化中最小而有意義的單位，即它是能獨立地反映某種文化意義的東西。在人如一種禮節(jié)、一種觀點、一個手勢等。文化叢是指相關的文化元素相互結合而形成的功能單位，這種文化叢在時空中可以作為一個相關的文化元素之間的聯(lián)系是有一定邏輯的，不符合邏輯的文化元素的堆放并不能形成文化他的概念，我國社會學家提出了“城鄉(xiāng)二元結構”概念。城鄉(xiāng)二元結構指的是城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟類型和經(jīng)濟發(fā)展水穩(wěn)定結構》一書中提出的。超穩(wěn)定結構主要是對我國傳統(tǒng)社會結構的一種剖析。在我國傳統(tǒng)社會中，由于小農經(jīng)濟婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。社會階層，社會分層社會階層概念是社會學中一個重要的概念。社會學把由于經(jīng)層標準會產生不同的分層體系，因而同一社會群體在不同的分層體系中會有不同的地位。地位一致是指一些群體或學習好資料歡迎下載他的概念，我國社會學家提出了“城鄉(xiāng)二元結構”概念。城鄉(xiāng)二元結構指的是城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟類型和經(jīng)濟發(fā)展水穩(wěn)定結構》一書中提出的。超穩(wěn)定結構主要是對我國傳統(tǒng)社會結構的一種剖析。在我國傳統(tǒng)社會中，由于小農經(jīng)濟婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。社會階層，社會分層社會階層概念是社會學中一個重要的概念。社會學把由于經(jīng)層標準會產生不同的分層體系，因而同一社會群體在不同的分層體系中會有不同的地位。地位一致是指一些群體或叢，也不能發(fā)揮作用。種文化模式的理解是從功能角度出發(fā)，它指的是任何文化體系中在較大時空中發(fā)揮功能的、社會學家威斯勒曾在《人與文化》一書中提出了普遍文化的九個方面?！毒张c刀》的作者、美國著名人類學家魯思·本尼迪克特也寫過一本同名著作《文化模式》（1934）主文化是指在一定族群中占主導或統(tǒng)治地位的文化，也被稱為主流文化。是處于次要地位的文化現(xiàn)象，或是一局部的文化現(xiàn)象。亞文化在大多數(shù)情況下并不否定主導都在變化，也能相互轉化。文化是對傳統(tǒng)文化的背離和否定，是對現(xiàn)有主導性文化的抵制。并不是民族中心主義。民族中心主義是比較極端的認同本族群的文化而否定其他文化的現(xiàn)象。我族中心主義并不只是發(fā)生在民族文化的層面，有時也發(fā)生于同一民族的亞文化之間，，外群體內群體和外群體，又稱作“我群”和“他群”。這一對概念是由美國社會學家薩姆納在《民俗論》（19濟的創(chuàng)立；專業(yè)和技術階級占據(jù)優(yōu)勢地位；理論知識的首要地位；對技術的發(fā)展進行規(guī)劃和控制；新的智能技術的高要求。如古代儒家的三綱五常等。實際角色是處于某一社會地位上的人實踐其所應遵循的角色規(guī)范的情況，而實一書中還提出了角色扮演的技巧，如理想化表演，神秘化表演等。15.角色混淆，角色緊張（，外群體內群體和外群體，又稱作“我群”和“他群”。這一對概念是由美國社會學家薩姆納在《民俗論》（19濟的創(chuàng)立；專業(yè)和技術階級占據(jù)優(yōu)勢地位；理論知識的首要地位；對技術的發(fā)展進行規(guī)劃和控制；新的智能技術的高要求。如古代儒家的三綱五常等。實際角色是處于某一社會地位上的人實踐其所應遵循的角色規(guī)范的情況，而實一書中還提出了角色扮演的技巧，如理想化表演，神秘化表演等。15.角色混淆，角色緊張（2013，名），即某一文化對另一文化的排斥。我族中心主義常常導致文化沖突。而要依照他群的文化邏輯和文化模式去判斷和解釋他人的行為。文化相對主義強調文化的多對此有過一句經(jīng)典的論述，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。年、青年在其成長過程中力圖脫離家庭及其他方面的監(jiān)護、獨立自主地進入某些社會生活領它是一個人從依賴他人到獨立的中間環(huán)節(jié)。要減緩社會性斷乳對少年、青年的沖擊，施教者有過專門論述。人類發(fā)明的技術把20世紀40年代中期以前成長起來的人與此后成長起來的人分開了。當新人面對的是一個沒有楷模和先例援引的世界。來臨，使得許多職業(yè)必須學習相關的知識。入精英行列時，精英循環(huán)就會受阻，這樣就會產生兩個結果：或者是社會、國家動蕩，衰敗，或是用暴力推翻過時主義國家學說代表作之一。副標題為“就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作”，是在美國人類學家摩爾根的《古它一般反映為少年、青年不愿向家長和師長述說自己的想法，自己因缺乏經(jīng)驗和主見而猶豫不決、焦慮不安，在行成員由于某種原因而渴望相互接觸的沖動；第二是群體規(guī)范的形成與遵從；第三是成員把群體的目標自覺地作為自學習好資料歡迎下載入精英行列時，精英循環(huán)就會受阻，這樣就會產生兩個結果：或者是社會、國家動蕩，衰敗，或是用暴力推翻過時主義國家學說代表作之一。副標題為“就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作”，是在美國人類學家摩爾根的《古它一般反映為少年、青年不愿向家長和師長述說自己的想法，自己因缺乏經(jīng)驗和主見而猶豫不決、焦慮不安，在行成員由于某種原因而渴望相互接觸的沖動；第二是群體規(guī)范的形成與遵從；第三是成員把群體的目標自覺地作為自適應新的社會生活這類社會化多是由于社會文化或生活方式的急劇變化造成的，如移民國種現(xiàn)象稱為“文化反哺”。逆向社會化的產生是由于社會的迅速變化，造成年長一代的知識到社會研究之中，產生了社會心理學和人類學兩個學術研究傳統(tǒng)，如米德的兒童角色扮演、最常見的有先賦角色和自致角色、規(guī)定角色和實際角色等。散的狀況，它是不同群體的在不同資源分配體系中各得其所，它反映的是社會結構多元化。社會流動，代際流動社amilylifecycle）是反映一個家庭從形成到解體呈循環(huán)運動過程的范疇。美國學者P.C.格里克或影響而形成的眾多人的共同行為。集體行為是一種特殊的社會互動，如時尚、騷動等。集體行為具有如下特征：在其散的狀況，它是不同群體的在不同資源分配體系中各得其所，它反映的是社會結構多元化。社會流動，代際流動社amilylifecycle）是反映一個家庭從形成到解體呈循環(huán)運動過程的范疇。美國學者P.C.格里克或影響而形成的眾多人的共同行為。集體行為是一種特殊的社會互動，如時尚、騷動等。集體行為具有如下特征：在其1921年出版的《社會學科學導論》一書中提出的。集體行為指的是缺乏組織的一群人受到某個因素的刺激一類是由遺傳、血緣等先天或生理決定的，如性別角色、種族角色、年齡角色等；另一類是得的王位、貴族身份。先賦角色主要反映的是個人角色獲得的被動性?？赡苄愿?。對某些重要職位要求更加具體和嚴格。儒家的三綱五常等。實際角色是處于某一社會地位上的人實踐其所應遵循的角色規(guī)范的情況，而實際表現(xiàn)出來的實際角色與理想角色之間的差距就是角色距離。美國社會學家戈夫曼對游樂園中旋轉木馬的化方向轉變。9.集體行為集體行為（collectivebehavior）這一概念是由美國社會學家帕克充分的功能-化方向轉變。9.集體行為集體行為（collectivebehavior）這一概念是由美國社會學家帕克充分的功能-度因落后于人們的需要而不能有效的發(fā)揮功能-度因過學習好資料歡迎下載時而不能發(fā)揮積極功能。rimarygroup）這一概念是在20世紀初，由美國社會學家?guī)炖谄鋵懙摹渡鐣M織》一書中提出的。突然發(fā)生的。10.社會角色（1997，簡；2000，簡；2003，名；2012，名）角色（role）觀察發(fā)現(xiàn)，這種木馬只適合3、4歲的兒童玩耍，其他年齡的人則不能很好的進入角色。角色距離的研究表明，個人在某種角色上能否積極地發(fā)揮作用取決于他與該角色相適應的程角色扮演指的是一個人承擔某種社會角色，并按這一角色所要求的行為規(guī)范去行動的過程。角色混淆是指人們對自己所要扮演的角色和角色規(guī)范認識不清，從而使扮演該角色的行為與景想聯(lián)系，某種情景中的角色行為不能應用于另一情景中。角色混淆主要是社會化出現(xiàn)了問題。角色緊張是指個人在角色扮演的實際過程中所引起的在時間和精力上的緊張。一個人并不僅的角色要求時，角色緊張就會發(fā)生，即個人在時間和精力的分配上就會發(fā)生矛盾。角色緊張之間就難以取得平衡。角色沖突，圍繞著某一社會地位而形成的一組角色被稱為“角色叢”。在現(xiàn)實中，一個人同使角色扮演者左右為難，這種現(xiàn)象稱為“角色沖突”。中國文化中常說的“忠孝不能兩全”角色失敗是指個人在角色扮演過程中產生的極為嚴重的角色失調現(xiàn)象。它是一個人未能或無事業(yè)組織被稱為“單位組織”，簡稱“單位”。單位制具有以下特征：功能合一；組織資源的非流動性；組織成員上的認同。17.參照群體（2014，名）參照群體也被稱為參考群體，它是人們在確定自己的地位時進行比較們可以看到一種可以稱之為“后工業(yè)社會”或“知識社會”的社會形式出現(xiàn)。后工業(yè)社會具有以下特征：服務性經(jīng)事業(yè)組織被稱為“單位組織”，簡稱“單位”。單位制具有以下特征：功能合一；組織資源的非流動性；組織成員上的認同。17.參照群體（2014，名）參照群體也被稱為參考群體，它是人們在確定自己的地位時進行比較們可以看到一種可以稱之為“后工業(yè)社會”或“知識社會”的社會形式出現(xiàn)。后工業(yè)社會具有以下特征：服務性經(jīng)，外群體內群體和外群體，又稱作“我群”和“他群”。這一對概念是由美國社會學家薩姆納在《民俗論》（19內群體和外群體，又稱作“我群”和“他群”。這一對概念是由美國社會學家薩姆納在《民切和態(tài)度上的認同。會受到選擇的參照群體的重要影響。因此，參照群體是個人社會化過程中一個重要的因素。群體凝聚力是指群體成員之間相互吸引并整合為一體的力量，它是不同個體結合成群體的基本要素和內在機制。群體凝聚力表現(xiàn)為群體對成員的吸引力和成員之間的團結。群體凝聚力識和規(guī)范給長輩。傳統(tǒng)的受化者向施化者傳授社會知識、價值觀念和行為規(guī)范的社會化過程就是逆向社會化（re下來的制度。等級制度是劃分社會集團的制度。其劃分是以階級分化為基礎的，是階級差別的一種形式。社會中不困狀態(tài)；勞動政策的調整使得大量缺乏競爭力的中年工人失業(yè)，導致家庭貧困。結構性貧困具有群體性特點，影響著社會結構的形態(tài)。人性的自然秩序（2000，名）人性的自然秩序這一概念是由美國社會學家羅斯在其識和規(guī)范給長輩。傳統(tǒng)的受化者向施化者傳授社會知識、價值觀念和行為規(guī)范的社會化過程就是逆向社會化（re下來的制度。等級制度是劃分社會集團的制度。其劃分是以階級分化為基礎的，是階級差別的一種形式。社會中不困狀態(tài)；勞動政策的調整使得大量缺乏競爭力的中年工人失業(yè)，導致家庭貧困。結構性貧困具有群體性特點，影響著社會結構的形態(tài)。人性的自然秩序（2000，名）人性的自然秩序這一概念是由美國社會學家羅斯在其190群體、鄰居等。初級社會群體一般具有以下特征：規(guī)模較?。怀掷m(xù)的直接而全面的交往；人際關系密切；非正式控制。庫利把初級社會群體稱為“人性的養(yǎng)育所”，是培育個人的愛心和同情心的地方，是個人走向社會的橋梁。《家庭、私有制和國家的起源》（1998，名）所有制支配。夫婦式家庭夫妻雙方家庭同等對待。核心家庭，主干家庭（2016，名聯(lián)合家庭代夫妻，且最小一代上面的那一對夫妻必須健全。家庭生命周期（2003，名）空巢與解體6個階段。標志每一階段的起始與結束的人口事件,如表所示家庭、私有制和國家的起源》，是弗里德里?！ざ鞲袼沟囊徊筷P于古代社會發(fā)展規(guī)律和國家起源的著作，是馬克思是與工業(yè)化有關的，傳統(tǒng)的家庭是一個經(jīng)濟協(xié)作體，而現(xiàn)代化過程中，家庭的經(jīng)濟功能逐漸外移。使得夫妻關系逐古典的工業(yè)社會。如果說工業(yè)社會的軸心原則是財富的生產和分配，是財富的生產和分配邏輯統(tǒng)治風險的生產和分文化模式是相關的文化叢經(jīng)過有秩序、有條理地整合而形成的整體。社會學和文化人類學從兩個層面上來理解文化學習好資料歡迎下載家庭、私有制和國家的起源》，是弗里德里?！ざ鞲袼沟囊徊筷P于古代社會發(fā)展規(guī)律和國家起源的著作，是馬克思是與工業(yè)化有關的，傳統(tǒng)的家庭是一個經(jīng)濟協(xié)作體，而現(xiàn)代化過程中，家庭的經(jīng)濟功能逐漸外移。使得夫妻關系逐古典的工業(yè)社會。如果說工業(yè)社會的軸心原則是財富的生產和分配，是財富的生產和分配邏輯統(tǒng)治風險的生產和分文化模式是相關的文化叢經(jīng)過有秩序、有條理地整合而形成的整體。社會學和文化人類學從兩個層面上來理解文化力高度集中于組織最上層，不向下分權；最高管理人和領導人基本上憑個人經(jīng)驗進行管理；中缺乏嚴格的辦事準則，沒有明確的規(guī)范。年出版的《社會的麥當勞化》一書中對當代社會中的科層現(xiàn)象進行了描述。社會人假設（1999，名）組織的因素。正式群體外的非正式群體就是社會人假設的一種表現(xiàn)。社會資本（2000，名）社會資本是20世紀80年代中期以來在組織社會學、經(jīng)濟社會學等領域中被廣泛應用的的概資源的集合，這些資源與相互默認的或承認的關系所組成的持久網(wǎng)絡有關，而且這些關系或rimarygroup）這一概念是在20世紀初，由美國社會學家?guī)炖谄鋵懙摹渡鐣M織》一書中提出的。驗進行管理；管理行為具有較大的隨意性；組織的領導人把組織當成自己的領地，不容許他人干涉；組織中缺乏嚴系化的制度。它規(guī)定了不同類別的社會成員有不同的權利和機會，而且不同社會成員那以改變自己的身份。身份制認為，社會資本是個人之間的關系，它是由信任、義務和期望、信息網(wǎng)絡、規(guī)范和權威等組成，是存在與人際關系rimarygroup）這一概念是在20世紀初，由美國社會學家?guī)炖谄鋵懙摹渡鐣M織》一書中提出的。驗進行管理；管理行為具有較大的隨意性；組織的領導人把組織當成自己的領地，不容許他人干涉；組織中缺乏嚴系化的制度。它規(guī)定了不同類別的社會成員有不同的權利和機會，而且不同社會成員那以改變自己的身份。身份制認為，社會資本是個人之間的關系，它是由信任、義務和期望、信息網(wǎng)絡、規(guī)范和權威等組成，是存在與人際關系家科爾曼認為，社會資本是個人之間的關系，它是由信任、義務和期望、信息網(wǎng)絡、規(guī)范和權威等組成，是存在與人際關系結構之中并能為結構中的個人實現(xiàn)目標提供便利的東西。20世紀80年代初美國社會學家沃德關于中國國營企業(yè)的研究開創(chuàng)了單位組織和單位制度的目標并對其成員進行全面管理的制度，執(zhí)行這種制度的企事業(yè)組織被稱為“單位組織”，簡稱“單位”。單位制具有以下特征：功能合一；組織資源的非流動性；組織成員對組織具有很強的依賴性；具有行政等級性。分化是事物由同質性向異質性的變化過程。而從社會結構角度來講，社會分化是指原來承擔多種社會功能的社會單位變?yōu)槌袚鷨我还δ艿亩鄠€單位，以及諸多社會單位由地位相同變?yōu)榈匚幌喈惖默F(xiàn)象。在這里社會單位既指社會個體，也指各種社會群體。社會分化具有兩個特分為水平分化和垂直分化。等級制度（2008，名）的人與人之間的不平等。在歐洲的前資本主義社會中以及我國古代社會的某些時期都盛行過身份制度（2012，名）濟的創(chuàng)立；專業(yè)和技術階級占據(jù)優(yōu)勢地位；理論知識的首要地位；對技術的發(fā)展進行規(guī)劃和控制；新的智能技術的ialization）是指原有的社會化失敗或基本已不適用，而重新學習群體和社會文化的過程。再社會化有，某些初級社會群體的解體，人們的自我意識難以形成。這樣人們生活在陌生的、缺乏同情和互相幫組的環(huán)境之中地位具有更多先賦的色彩。精英循環(huán)（1999，名；濟的創(chuàng)立；專業(yè)和技術階級占據(jù)優(yōu)勢地位；理論知識的首要地位；對技術的發(fā)展進行規(guī)劃和控制；新的智能技術的ialization）是指原有的社會化失敗或基本已不適用，而重新學習群體和社會文化的過程。再社會化有，某些初級社會群體的解體，人們的自我意識難以形成。這樣人們生活在陌生的、缺乏同情和互相幫組的環(huán)境之中地位具有更多先賦的色彩。精英循環(huán)（1999，名；2002，名）精英指的是那些具有特殊才能、在某一方面種姓制度制度中，不同種族之間是相互隔離的，不同種族之間的婚姻或性關系是被禁止的和違法的。族內婚是種姓制度的一個特點，它有助于保持本種姓內血統(tǒng)的純正性和劃清層次之間的界限，從而鞏固種族之間的等級關系。如在傳統(tǒng)印度，種姓制度從高到低依次分為：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。社會階層，社會分層思的生產資料占有劃分等。不同的分層標準會產生不同的分層體系，因而同一社會群體在不同的分層體系中會有不同的際上反映了社會資源在不同的誰群體中分配相對集中的情況，即社會資源優(yōu)先被某些社會群體所占有，而另一些群體很少占有資源。中則具有較低的地位。地位相悖反映了各種社會資源在不同社會群體中分配較為分散的狀況，它是不同群體的在不同資源分配體系中各得其所，它反映的是社會結構多元化。社會流動，代際流動社會流動指的是人們在社會結構空間中從一個地位向另一個地位移動的過程。社會流動不是關鍵是看當事人在社會結構中獲取或占有他所期望的資源的機會是否發(fā)生了變化。程。繼續(xù)社會化有兩種情況：一種是扮演新的角色，如從學校走向工作崗位，職業(yè)人對于剛畢業(yè)的學生來說就是一無關，它只是在一定圈子內“具有最高才能指數(shù)的人”。他把精英分為兩種：一種是在政府中直接或間接發(fā)揮作用，某些初級社會群體的解體，人們的自我意識難以形成。這樣人們生活在陌生的、缺乏同情和互相幫組的環(huán)境之中的，米德從社會化的角度分析角色扮演對兒童成長的意義，認為兒童的各種游戲，如過家家等有利于兒童自我意識學習好資料歡迎下載程。繼續(xù)社會化有兩種情況：一種是扮演新的角色，如從學校走向工作崗位，職業(yè)人對于剛畢業(yè)的學生來說就是一無關，它只是在一定圈子內“具有最高才能指數(shù)的人”。他把精英分為兩種：一種是在政府中直接或間接發(fā)揮作用，某些初級社會群體的解體，人們的自我意識難以形成。這樣人們生活在陌生的、缺乏同情和互相幫組的環(huán)境之中的，米德從社會化的角度分析角色扮演對兒童成長的意義，認為兒童的各種游戲，如過家家等有利于兒童自我意識現(xiàn)出向上流動的傾向，即子代的職業(yè)地位高于父輩。反之，在一個封閉的、停滯的社會中代際流動較小，子代的職業(yè)和地位具有更多先賦的色彩。學家帕累托是最早對精英理論進行系統(tǒng)論述的學者。他認為，精英這一概念與道德或名譽無超穩(wěn)定結構由于小農經(jīng)濟發(fā)達，工商業(yè)不發(fā)達，社會分層較為簡單，社會流動的規(guī)模較小，也不劇烈。人們向上流動的的機會主要是讀書和軍功，中國社會結構呈現(xiàn)出明顯的穩(wěn)定性社會分化和社會流動都不顯著。的。這些群體界線，有的是有形的，如校徽就是一種群體界線符號，然而，更多的是基于一種感情上的親切和態(tài)度持作用，重視個人的創(chuàng)造性。制度學派的諾斯曾經(jīng)提出過“正式約束”和非正式約束。制度化，制度變遷（制度生被稱為民族中心主義，是指站在本民族文化的立場上，認為本民族的文化優(yōu)于其他民族的文化，進而排斥和否定其性壓力是由美國社會學家斯梅爾賽提出的一個概念，用來分析集體行為。他認為集體行為實質上是人在受到不可靠學習好資料歡迎下載的。這些群體界線，有的是有形的，如?；站褪且环N群體界線符號，然而，更多的是基于一種感情上的親切和態(tài)度持作用，重視個人的創(chuàng)造性。制度學派的諾斯曾經(jīng)提出過“正式約束”和非正式約束。制度化，制度變遷（制度生被稱為民族中心主義，是指站在本民族文化的立場上，認為本民族的文化優(yōu)于其他民族的文化，進而排斥和否定其性壓力是由美國社會學家斯梅爾賽提出的一個概念，用來分析集體行為。他認為集體行為實質上是人在受到不可靠社區(qū)的歸屬感和認同感。城鄉(xiāng)二元結構濟體制對我國城鄉(xiāng)關系造成的負面影響。郊區(qū)化，逆城市化（2016，名）制度是經(jīng)濟學領域的重要研究議題，并形成了著名的制度學派和新制度學派。正式制度是指中具有明確的合法性，并靠組織的正式結構來實施。非正式制度是指人們在長期交往中無意正式制度發(fā)揮著補充、支持作用，重視個人的創(chuàng)造性。制度學派的諾斯曾經(jīng)提出過“正式約束”和非正式約束。制度化，制度變遷（制度生命周期），制度化，簡單來說就是人們活動方式的模式化，規(guī)范化的過程，反映在人們重復的共同活動中。制度化既是一個過程，也是一個結果。制度化是一個過程，是指規(guī)范是人們在一定情景制度因成熟而發(fā)揮充分的功能-度因落后于人們的需要而不能有效的發(fā)揮功能-度因過軍功，中國社會結構呈現(xiàn)出明顯的穩(wěn)定性社會分化和社會流動都不顯著。社區(qū)（2001，名）在社會學領域中，形成的、不成文的、指導人們行為的道德觀念、倫理規(guī)范和風俗習慣。非正式制度往往對正式制度發(fā)揮著補充、支命周期），制度化，簡單來說就是人們活動方式的模式化，規(guī)范化的過程，反映在人們重復的共同活動中。制度化散的狀況，它是不同群體的在不同資源分配體系中各得其所，它反映的是社會結構多元化。社會流動，代際流動社學習好資料軍功，中國社會結構呈現(xiàn)出明顯的穩(wěn)定性社會分化和社會流動都不顯著。社區(qū)（2001，名）在社會學領域中，形成的、不成文的、指導人們行為的道德觀念、倫理規(guī)范和風俗習慣。非正式制度往往對正式制度發(fā)揮著補充、支命周期），制度化，簡單來說就是人們活動方式的模式化，規(guī)范化的過程，反映在人們重復的共同活動中。制度化散的狀況，它是不同群體的在不同資源分配體系中各得其所，它反映的是社會結構多元化。社會流動，代際流動社適度人口，結構性失業(yè)，結構性貧困（2005，名）適度人口是指在一定條件下，一個國家或地區(qū)保持某種特定標準或指標達到最高水平所需要的人口數(shù)量。適度人口是一種理想狀態(tài)。特點，這種失業(yè)在激烈的市場競爭中，在技術更新?lián)Q代中會經(jīng)常發(fā)生。一定時期政府忽視農民利益而使相當數(shù)量的農民處于貧困狀態(tài)；勞動政策的調整使得大量缺人性的自然秩序（2000，名）人性的自然秩序這一概念是由美國社會學家羅斯在其1901年出版的《社會控制》一書中有關，與人性的自然秩序被破壞，人們缺乏自我約束和相互約束有關。羅斯認為，同情心、互助性和正義感是天生的，是人性的自然秩序。人性的自然秩序可以調節(jié)自己的行為，并與他人和平相處，從而維護社會秩序。但是在移居的城市中，某些初級社會秩序就需要社會力量，這就是社會控制。相對剝奪感相對剝奪感是指人們面對自己實際達到的與期望達到的有一定差距時的心理感受，相對剝奪感實際上是不滿足感或不滿意感，這容易引發(fā)一致的行為。風險社會，有組織的不負責任軍功，中國社會結構呈現(xiàn)出明顯的穩(wěn)定性社會分化和社會流動都不顯著。社區(qū)（2001，名）在社會學領域中，性的自然秩序被破壞，人們缺乏自我約束和相互約束有關。羅斯認為，同情心、互助性和正義感是天生的，是人性階級對立；由于各階級的沖突導致以血親家族為基礎的舊社會被摧毀，被組成國家的新社會所取代；家庭制度受所環(huán)節(jié)。要減緩社會性斷乳對少年、青年的沖擊，施教者要加強與少年、青年的溝通。費孝通先生曾在其《生育制度學習好資料軍功，中國社會結構呈現(xiàn)出明顯的穩(wěn)定性社會分化和社會流動都不顯著。社區(qū)（2001，名）在社會學領域中，性的自然秩序被破壞，人們缺乏自我約束和相互約束有關。羅斯認為，同情心、互助性和正義感是天生的