北大社會(huì)學(xué)教程考點(diǎn)總結(jié)高等教育

名）在人類(lèi)社會(huì)生活中，初級(jí)社會(huì)群體是最基本的一種群體形式，也是社會(huì)學(xué)研究的重要對(duì)象。初級(jí)社會(huì)群體（p他的概念，我國(guó)社會(huì)學(xué)家提出了“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”概念。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)指的是城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)類(lèi)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水”就指的是角色沖突。角色沖突反映了人們社會(huì)生活多樣化、復(fù)雜化的現(xiàn)實(shí)。角色失敗是指?jìng)€(gè)人在角色扮演過(guò)程中易理解，這是正?，F(xiàn)象，這并不是民族中心主義。民族中心主義是比較極端的認(rèn)同本族群的文化而否定其他文化的學(xué)習(xí)好資料名）在人類(lèi)社會(huì)生活中，初級(jí)社會(huì)群體是最基本的一種群體形式，也是社會(huì)學(xué)研究的重要對(duì)象。初級(jí)社會(huì)群體（p他的概念，我國(guó)社會(huì)學(xué)家提出了“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”概念。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)指的是城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)類(lèi)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水”就指的是角色沖突。角色沖突反映了人們社會(huì)生活多樣化、復(fù)雜化的現(xiàn)實(shí)。角色失敗是指?jìng)€(gè)人在角色扮演過(guò)程中易理解，這是正常現(xiàn)象，這并不是民族中心主義。民族中心主義是比較極端的認(rèn)同本族群的文化而否定其他文化的），以自治為基礎(chǔ)的進(jìn)行社會(huì)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的領(lǐng)域。公民社會(huì)這一概念涉及到“國(guó)家與社會(huì)”關(guān)系的討論，是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)洛克等人的相關(guān)論述。如霍布斯在《利維坦》一書(shū)中認(rèn)為，在自然狀態(tài)中，是“一切人對(duì)一社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)事實(shí)，對(duì)社會(huì)的研究不能還原到生物和心理層次上。觀點(diǎn)，它認(rèn)為認(rèn)識(shí)社會(huì)必須還原到個(gè)人的生理或心理層次上。社會(huì)唯名論的代表人物在經(jīng)典社會(huì)學(xué)時(shí)期有吉丁斯和韋伯等人，而在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)時(shí)期則有布魯默和戈夫曼等人。文化元素是指文化中最小而有意義的單位，即它是能獨(dú)立地反映某種文化意義的東西。在人如一種禮節(jié)、一種觀點(diǎn)、一個(gè)手勢(shì)等。文化叢是指相關(guān)的文化元素相互結(jié)合而形成的功能單位，這種文化叢在時(shí)空中可以作為一個(gè)相關(guān)的文化元素之間的聯(lián)系是有一定邏輯的，不符合邏輯的文化元素的堆放并不能形成文化他的概念，我國(guó)社會(huì)學(xué)家提出了“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”概念。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)指的是城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)類(lèi)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出的。超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)主要是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種剖析。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅。社會(huì)階層，社會(huì)分層社會(huì)階層概念是社會(huì)學(xué)中一個(gè)重要的概念。社會(huì)學(xué)把由于經(jīng)層標(biāo)準(zhǔn)會(huì)產(chǎn)生不同的分層體系，因而同一社會(huì)群體在不同的分層體系中會(huì)有不同的地位。地位一致是指一些群體或?qū)W習(xí)好資料歡迎下載他的概念，我國(guó)社會(huì)學(xué)家提出了“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”概念。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)指的是城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)類(lèi)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》一書(shū)中提出的。超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)主要是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種剖析。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅。社會(huì)階層，社會(huì)分層社會(huì)階層概念是社會(huì)學(xué)中一個(gè)重要的概念。社會(huì)學(xué)把由于經(jīng)層標(biāo)準(zhǔn)會(huì)產(chǎn)生不同的分層體系，因而同一社會(huì)群體在不同的分層體系中會(huì)有不同的地位。地位一致是指一些群體或叢，也不能發(fā)揮作用。種文化模式的理解是從功能角度出發(fā)，它指的是任何文化體系中在較大時(shí)空中發(fā)揮功能的、社會(huì)學(xué)家威斯勒曾在《人與文化》一書(shū)中提出了普遍文化的九個(gè)方面。《菊與刀》的作者、美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特也寫(xiě)過(guò)一本同名著作《文化模式》（1934）主文化是指在一定族群中占主導(dǎo)或統(tǒng)治地位的文化，也被稱(chēng)為主流文化。是處于次要地位的文化現(xiàn)象，或是一局部的文化現(xiàn)象。亞文化在大多數(shù)情況下并不否定主導(dǎo)都在變化，也能相互轉(zhuǎn)化。文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的背離和否定，是對(duì)現(xiàn)有主導(dǎo)性文化的抵制。并不是民族中心主義。民族中心主義是比較極端的認(rèn)同本族群的文化而否定其他文化的現(xiàn)象。我族中心主義并不只是發(fā)生在民族文化的層面，有時(shí)也發(fā)生于同一民族的亞文化之間，，外群體內(nèi)群體和外群體，又稱(chēng)作“我群”和“他群”。這一對(duì)概念是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家薩姆納在《民俗論》（19濟(jì)的創(chuàng)立；專(zhuān)業(yè)和技術(shù)階級(jí)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位；理論知識(shí)的首要地位；對(duì)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃和控制；新的智能技術(shù)的高要求。如古代儒家的三綱五常等。實(shí)際角色是處于某一社會(huì)地位上的人實(shí)踐其所應(yīng)遵循的角色規(guī)范的情況，而實(shí)一書(shū)中還提出了角色扮演的技巧，如理想化表演，神秘化表演等。15.角色混淆，角色緊張（，外群體內(nèi)群體和外群體，又稱(chēng)作“我群”和“他群”。這一對(duì)概念是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家薩姆納在《民俗論》（19濟(jì)的創(chuàng)立；專(zhuān)業(yè)和技術(shù)階級(jí)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位；理論知識(shí)的首要地位；對(duì)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃和控制；新的智能技術(shù)的高要求。如古代儒家的三綱五常等。實(shí)際角色是處于某一社會(huì)地位上的人實(shí)踐其所應(yīng)遵循的角色規(guī)范的情況，而實(shí)一書(shū)中還提出了角色扮演的技巧，如理想化表演，神秘化表演等。15.角色混淆，角色緊張（2013，名），即某一文化對(duì)另一文化的排斥。我族中心主義常常導(dǎo)致文化沖突。而要依照他群的文化邏輯和文化模式去判斷和解釋他人的行為。文化相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)文化的多對(duì)此有過(guò)一句經(jīng)典的論述，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。年、青年在其成長(zhǎng)過(guò)程中力圖脫離家庭及其他方面的監(jiān)護(hù)、獨(dú)立自主地進(jìn)入某些社會(huì)生活領(lǐng)它是一個(gè)人從依賴(lài)他人到獨(dú)立的中間環(huán)節(jié)。要減緩社會(huì)性斷乳對(duì)少年、青年的沖擊，施教者有過(guò)專(zhuān)門(mén)論述。人類(lèi)發(fā)明的技術(shù)把20世紀(jì)40年代中期以前成長(zhǎng)起來(lái)的人與此后成長(zhǎng)起來(lái)的人分開(kāi)了。當(dāng)新人面對(duì)的是一個(gè)沒(méi)有楷模和先例援引的世界。來(lái)臨，使得許多職業(yè)必須學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)。入精英行列時(shí)，精英循環(huán)就會(huì)受阻，這樣就會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)結(jié)果：或者是社會(huì)、國(guó)家動(dòng)蕩，衰敗，或是用暴力推翻過(guò)時(shí)主義國(guó)家學(xué)說(shuō)代表作之一。副標(biāo)題為“就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作”，是在美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩爾根的《古它一般反映為少年、青年不愿向家長(zhǎng)和師長(zhǎng)述說(shuō)自己的想法，自己因缺乏經(jīng)驗(yàn)和主見(jiàn)而猶豫不決、焦慮不安，在行成員由于某種原因而渴望相互接觸的沖動(dòng)；第二是群體規(guī)范的形成與遵從；第三是成員把群體的目標(biāo)自覺(jué)地作為自學(xué)習(xí)好資料歡迎下載入精英行列時(shí)，精英循環(huán)就會(huì)受阻，這樣就會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)結(jié)果：或者是社會(huì)、國(guó)家動(dòng)蕩，衰敗，或是用暴力推翻過(guò)時(shí)主義國(guó)家學(xué)說(shuō)代表作之一。副標(biāo)題為“就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作”，是在美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩爾根的《古它一般反映為少年、青年不愿向家長(zhǎng)和師長(zhǎng)述說(shuō)自己的想法，自己因缺乏經(jīng)驗(yàn)和主見(jiàn)而猶豫不決、焦慮不安，在行成員由于某種原因而渴望相互接觸的沖動(dòng)；第二是群體規(guī)范的形成與遵從；第三是成員把群體的目標(biāo)自覺(jué)地作為自適應(yīng)新的社會(huì)生活這類(lèi)社會(huì)化多是由于社會(huì)文化或生活方式的急劇變化造成的，如移民國(guó)種現(xiàn)象稱(chēng)為“文化反哺”。逆向社會(huì)化的產(chǎn)生是由于社會(huì)的迅速變化，造成年長(zhǎng)一代的知識(shí)到社會(huì)研究之中，產(chǎn)生了社會(huì)心理學(xué)和人類(lèi)學(xué)兩個(gè)學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)，如米德的兒童角色扮演、最常見(jiàn)的有先賦角色和自致角色、規(guī)定角色和實(shí)際角色等。散的狀況，它是不同群體的在不同資源分配體系中各得其所，它反映的是社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化。社會(huì)流動(dòng)，代際流動(dòng)社amilylifecycle）是反映一個(gè)家庭從形成到解體呈循環(huán)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的范疇。美國(guó)學(xué)者P.C.格里克或影響而形成的眾多人的共同行為。集體行為是一種特殊的社會(huì)互動(dòng)，如時(shí)尚、騷動(dòng)等。集體行為具有如下特征：在其散的狀況，它是不同群體的在不同資源分配體系中各得其所，它反映的是社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化。社會(huì)流動(dòng)，代際流動(dòng)社amilylifecycle）是反映一個(gè)家庭從形成到解體呈循環(huán)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的范疇。美國(guó)學(xué)者P.C.格里克或影響而形成的眾多人的共同行為。集體行為是一種特殊的社會(huì)互動(dòng)，如時(shí)尚、騷動(dòng)等。集體行為具有如下特征：在其1921年出版的《社會(huì)學(xué)科學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中提出的。集體行為指的是缺乏組織的一群人受到某個(gè)因素的刺激一類(lèi)是由遺傳、血緣等先天或生理決定的，如性別角色、種族角色、年齡角色等；另一類(lèi)是得的王位、貴族身份。先賦角色主要反映的是個(gè)人角色獲得的被動(dòng)性?？赡苄愿蟆?duì)某些重要職位要求更加具體和嚴(yán)格。儒家的三綱五常等。實(shí)際角色是處于某一社會(huì)地位上的人實(shí)踐其所應(yīng)遵循的角色規(guī)范的情況，而實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際角色與理想角色之間的差距就是角色距離。美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼對(duì)游樂(lè)園中旋轉(zhuǎn)木馬的化方向轉(zhuǎn)變。9.集體行為集體行為（collectivebehavior）這一概念是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕克充分的功能-化方向轉(zhuǎn)變。9.集體行為集體行為（collectivebehavior）這一概念是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕克充分的功能-度因落后于人們的需要而不能有效的發(fā)揮功能-度因過(guò)學(xué)習(xí)好資料歡迎下載時(shí)而不能發(fā)揮積極功能。rimarygroup）這一概念是在20世紀(jì)初，由美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖谄鋵?xiě)的《社會(huì)組織》一書(shū)中提出的。突然發(fā)生的。10.社會(huì)角色（1997，簡(jiǎn)；2000，簡(jiǎn)；2003，名；2012，名）角色（role）觀察發(fā)現(xiàn)，這種木馬只適合3、4歲的兒童玩耍，其他年齡的人則不能很好的進(jìn)入角色。角色距離的研究表明，個(gè)人在某種角色上能否積極地發(fā)揮作用取決于他與該角色相適應(yīng)的程角色扮演指的是一個(gè)人承擔(dān)某種社會(huì)角色，并按這一角色所要求的行為規(guī)范去行動(dòng)的過(guò)程。角色混淆是指人們對(duì)自己所要扮演的角色和角色規(guī)范認(rèn)識(shí)不清，從而使扮演該角色的行為與景想聯(lián)系，某種情景中的角色行為不能應(yīng)用于另一情景中。角色混淆主要是社會(huì)化出現(xiàn)了問(wèn)題。角色緊張是指?jìng)€(gè)人在角色扮演的實(shí)際過(guò)程中所引起的在時(shí)間和精力上的緊張。一個(gè)人并不僅的角色要求時(shí)，角色緊張就會(huì)發(fā)生，即個(gè)人在時(shí)間和精力的分配上就會(huì)發(fā)生矛盾。角色緊張之間就難以取得平衡。角色沖突，圍繞著某一社會(huì)地位而形成的一組角色被稱(chēng)為“角色叢”。在現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)人同使角色扮演者左右為難，這種現(xiàn)象稱(chēng)為“角色沖突”。中國(guó)文化中常說(shuō)的“忠孝不能兩全”角色失敗是指?jìng)€(gè)人在角色扮演過(guò)程中產(chǎn)生的極為嚴(yán)重的角色失調(diào)現(xiàn)象。它是一個(gè)人未能或無(wú)事業(yè)組織被稱(chēng)為“單位組織”，簡(jiǎn)稱(chēng)“單位”。單位制具有以下特征：功能合一；組織資源的非流動(dòng)性；組織成員上的認(rèn)同。17.參照群體（2014，名）參照群體也被稱(chēng)為參考群體，它是人們?cè)诖_定自己的地位時(shí)進(jìn)行比較們可以看到一種可以稱(chēng)之為“后工業(yè)社會(huì)”或“知識(shí)社會(huì)”的社會(huì)形式出現(xiàn)。后工業(yè)社會(huì)具有以下特征：服務(wù)性經(jīng)事業(yè)組織被稱(chēng)為“單位組織”，簡(jiǎn)稱(chēng)“單位”。單位制具有以下特征：功能合一；組織資源的非流動(dòng)性；組織成員上的認(rèn)同。17.參照群體（2014，名）參照群體也被稱(chēng)為參考群體，它是人們?cè)诖_定自己的地位時(shí)進(jìn)行比較們可以看到一種可以稱(chēng)之為“后工業(yè)社會(huì)”或“知識(shí)社會(huì)”的社會(huì)形式出現(xiàn)。后工業(yè)社會(huì)具有以下特征：服務(wù)性經(jīng)，外群體內(nèi)群體和外群體，又稱(chēng)作“我群”和“他群”。這一對(duì)概念是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家薩姆納在《民俗論》（19內(nèi)群體和外群體，又稱(chēng)作“我群”和“他群”。這一對(duì)概念是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家薩姆納在《民切和態(tài)度上的認(rèn)同。會(huì)受到選擇的參照群體的重要影響。因此，參照群體是個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中一個(gè)重要的因素。群體凝聚力是指群體成員之間相互吸引并整合為一體的力量，它是不同個(gè)體結(jié)合成群體的基本要素和內(nèi)在機(jī)制。群體凝聚力表現(xiàn)為群體對(duì)成員的吸引力和成員之間的團(tuán)結(jié)。群體凝聚力識(shí)和規(guī)范給長(zhǎng)輩。傳統(tǒng)的受化者向施化者傳授社會(huì)知識(shí)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的社會(huì)化過(guò)程就是逆向社會(huì)化（re下來(lái)的制度。等級(jí)制度是劃分社會(huì)集團(tuán)的制度。其劃分是以階級(jí)分化為基礎(chǔ)的，是階級(jí)差別的一種形式。社會(huì)中不困狀態(tài)；勞動(dòng)政策的調(diào)整使得大量缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的中年工人失業(yè)，導(dǎo)致家庭貧困。結(jié)構(gòu)性貧困具有群體性特點(diǎn)，影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)的形態(tài)。人性的自然秩序（2000，名）人性的自然秩序這一概念是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯在其識(shí)和規(guī)范給長(zhǎng)輩。傳統(tǒng)的受化者向施化者傳授社會(huì)知識(shí)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的社會(huì)化過(guò)程就是逆向社會(huì)化（re下來(lái)的制度。等級(jí)制度是劃分社會(huì)集團(tuán)的制度。其劃分是以階級(jí)分化為基礎(chǔ)的，是階級(jí)差別的一種形式。社會(huì)中不困狀態(tài)；勞動(dòng)政策的調(diào)整使得大量缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的中年工人失業(yè)，導(dǎo)致家庭貧困。結(jié)構(gòu)性貧困具有群體性特點(diǎn)，影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)的形態(tài)。人性的自然秩序（2000，名）人性的自然秩序這一概念是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯在其190群體、鄰居等。初級(jí)社會(huì)群體一般具有以下特征：規(guī)模較小；持續(xù)的直接而全面的交往；人際關(guān)系密切；非正式控制。庫(kù)利把初級(jí)社會(huì)群體稱(chēng)為“人性的養(yǎng)育所”，是培育個(gè)人的愛(ài)心和同情心的地方，是個(gè)人走向社會(huì)的橋梁?！都彝?、私有制和國(guó)家的起源》（1998，名）所有制支配。夫婦式家庭夫妻雙方家庭同等對(duì)待。核心家庭，主干家庭（2016，名聯(lián)合家庭代夫妻，且最小一代上面的那一對(duì)夫妻必須健全。家庭生命周期（2003，名）空巢與解體6個(gè)階段。標(biāo)志每一階段的起始與結(jié)束的人口事件,如表所示家庭、私有制和國(guó)家的起源》，是弗里德里?！ざ鞲袼沟囊徊筷P(guān)于古代社會(huì)發(fā)展規(guī)律和國(guó)家起源的著作，是馬克思是與工業(yè)化有關(guān)的，傳統(tǒng)的家庭是一個(gè)經(jīng)濟(jì)協(xié)作體，而現(xiàn)代化過(guò)程中，家庭的經(jīng)濟(jì)功能逐漸外移。使得夫妻關(guān)系逐古典的工業(yè)社會(huì)。如果說(shuō)工業(yè)社會(huì)的軸心原則是財(cái)富的生產(chǎn)和分配，是財(cái)富的生產(chǎn)和分配邏輯統(tǒng)治風(fēng)險(xiǎn)的生產(chǎn)和分文化模式是相關(guān)的文化叢經(jīng)過(guò)有秩序、有條理地整合而形成的整體。社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)從兩個(gè)層面上來(lái)理解文化學(xué)習(xí)好資料歡迎下載家庭、私有制和國(guó)家的起源》，是弗里德里?！ざ鞲袼沟囊徊筷P(guān)于古代社會(huì)發(fā)展規(guī)律和國(guó)家起源的著作，是馬克思是與工業(yè)化有關(guān)的，傳統(tǒng)的家庭是一個(gè)經(jīng)濟(jì)協(xié)作體，而現(xiàn)代化過(guò)程中，家庭的經(jīng)濟(jì)功能逐漸外移。使得夫妻關(guān)系逐古典的工業(yè)社會(huì)。如果說(shuō)工業(yè)社會(huì)的軸心原則是財(cái)富的生產(chǎn)和分配，是財(cái)富的生產(chǎn)和分配邏輯統(tǒng)治風(fēng)險(xiǎn)的生產(chǎn)和分文化模式是相關(guān)的文化叢經(jīng)過(guò)有秩序、有條理地整合而形成的整體。社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)從兩個(gè)層面上來(lái)理解文化力高度集中于組織最上層，不向下分權(quán)；最高管理人和領(lǐng)導(dǎo)人基本上憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理；中缺乏嚴(yán)格的辦事準(zhǔn)則，沒(méi)有明確的規(guī)范。年出版的《社會(huì)的麥當(dāng)勞化》一書(shū)中對(duì)當(dāng)代社會(huì)中的科層現(xiàn)象進(jìn)行了描述。社會(huì)人假設(shè)（1999，名）組織的因素。正式群體外的非正式群體就是社會(huì)人假設(shè)的一種表現(xiàn)。社會(huì)資本（2000，名）社會(huì)資本是20世紀(jì)80年代中期以來(lái)在組織社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域中被廣泛應(yīng)用的的概資源的集合，這些資源與相互默認(rèn)的或承認(rèn)的關(guān)系所組成的持久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，而且這些關(guān)系或rimarygroup）這一概念是在20世紀(jì)初，由美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖谄鋵?xiě)的《社會(huì)組織》一書(shū)中提出的。驗(yàn)進(jìn)行管理；管理行為具有較大的隨意性；組織的領(lǐng)導(dǎo)人把組織當(dāng)成自己的領(lǐng)地，不容許他人干涉；組織中缺乏嚴(yán)系化的制度。它規(guī)定了不同類(lèi)別的社會(huì)成員有不同的權(quán)利和機(jī)會(huì)，而且不同社會(huì)成員那以改變自己的身份。身份制認(rèn)為，社會(huì)資本是個(gè)人之間的關(guān)系，它是由信任、義務(wù)和期望、信息網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和權(quán)威等組成，是存在與人際關(guān)系rimarygroup）這一概念是在20世紀(jì)初，由美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖谄鋵?xiě)的《社會(huì)組織》一書(shū)中提出的。驗(yàn)進(jìn)行管理；管理行為具有較大的隨意性；組織的領(lǐng)導(dǎo)人把組織當(dāng)成自己的領(lǐng)地，不容許他人干涉；組織中缺乏嚴(yán)系化的制度。它規(guī)定了不同類(lèi)別的社會(huì)成員有不同的權(quán)利和機(jī)會(huì)，而且不同社會(huì)成員那以改變自己的身份。身份制認(rèn)為，社會(huì)資本是個(gè)人之間的關(guān)系，它是由信任、義務(wù)和期望、信息網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和權(quán)威等組成，是存在與人際關(guān)系家科爾曼認(rèn)為，社會(huì)資本是個(gè)人之間的關(guān)系，它是由信任、義務(wù)和期望、信息網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范和權(quán)威等組成，是存在與人際關(guān)系結(jié)構(gòu)之中并能為結(jié)構(gòu)中的個(gè)人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)提供便利的東西。20世紀(jì)80年代初美國(guó)社會(huì)學(xué)家沃德關(guān)于中國(guó)國(guó)營(yíng)企業(yè)的研究開(kāi)創(chuàng)了單位組織和單位制度的目標(biāo)并對(duì)其成員進(jìn)行全面管理的制度，執(zhí)行這種制度的企事業(yè)組織被稱(chēng)為“單位組織”，簡(jiǎn)稱(chēng)“單位”。單位制具有以下特征：功能合一；組織資源的非流動(dòng)性；組織成員對(duì)組織具有很強(qiáng)的依賴(lài)性；具有行政等級(jí)性。分化是事物由同質(zhì)性向異質(zhì)性的變化過(guò)程。而從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度來(lái)講，社會(huì)分化是指原來(lái)承擔(dān)多種社會(huì)功能的社會(huì)單位變?yōu)槌袚?dān)單一功能的多個(gè)單位，以及諸多社會(huì)單位由地位相同變?yōu)榈匚幌喈惖默F(xiàn)象。在這里社會(huì)單位既指社會(huì)個(gè)體，也指各種社會(huì)群體。社會(huì)分化具有兩個(gè)特分為水平分化和垂直分化。等級(jí)制度（2008，名）的人與人之間的不平等。在歐洲的前資本主義社會(huì)中以及我國(guó)古代社會(huì)的某些時(shí)期都盛行過(guò)身份制度（2012，名）濟(jì)的創(chuàng)立；專(zhuān)業(yè)和技術(shù)階級(jí)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位；理論知識(shí)的首要地位；對(duì)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃和控制；新的智能技術(shù)的ialization）是指原有的社會(huì)化失敗或基本已不適用，而重新學(xué)習(xí)群體和社會(huì)文化的過(guò)程。再社會(huì)化有，某些初級(jí)社會(huì)群體的解體，人們的自我意識(shí)難以形成。這樣人們生活在陌生的、缺乏同情和互相幫組的環(huán)境之中地位具有更多先賦的色彩。精英循環(huán)（1999，名；濟(jì)的創(chuàng)立；專(zhuān)業(yè)和技術(shù)階級(jí)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位；理論知識(shí)的首要地位；對(duì)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃和控制；新的智能技術(shù)的ialization）是指原有的社會(huì)化失敗或基本已不適用，而重新學(xué)習(xí)群體和社會(huì)文化的過(guò)程。再社會(huì)化有，某些初級(jí)社會(huì)群體的解體，人們的自我意識(shí)難以形成。這樣人們生活在陌生的、缺乏同情和互相幫組的環(huán)境之中地位具有更多先賦的色彩。精英循環(huán)（1999，名；2002，名）精英指的是那些具有特殊才能、在某一方面種姓制度制度中，不同種族之間是相互隔離的，不同種族之間的婚姻或性關(guān)系是被禁止的和違法的。族內(nèi)婚是種姓制度的一個(gè)特點(diǎn)，它有助于保持本種姓內(nèi)血統(tǒng)的純正性和劃清層次之間的界限，從而鞏固種族之間的等級(jí)關(guān)系。如在傳統(tǒng)印度，種姓制度從高到低依次分為：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅。社會(huì)階層，社會(huì)分層思的生產(chǎn)資料占有劃分等。不同的分層標(biāo)準(zhǔn)會(huì)產(chǎn)生不同的分層體系，因而同一社會(huì)群體在不同的分層體系中會(huì)有不同的際上反映了社會(huì)資源在不同的誰(shuí)群體中分配相對(duì)集中的情況，即社會(huì)資源優(yōu)先被某些社會(huì)群體所占有，而另一些群體很少占有資源。中則具有較低的地位。地位相悖反映了各種社會(huì)資源在不同社會(huì)群體中分配較為分散的狀況，它是不同群體的在不同資源分配體系中各得其所，它反映的是社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化。社會(huì)流動(dòng)，代際流動(dòng)社會(huì)流動(dòng)指的是人們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)空間中從一個(gè)地位向另一個(gè)地位移動(dòng)的過(guò)程。社會(huì)流動(dòng)不是關(guān)鍵是看當(dāng)事人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中獲取或占有他所期望的資源的機(jī)會(huì)是否發(fā)生了變化。程。繼續(xù)社會(huì)化有兩種情況：一種是扮演新的角色，如從學(xué)校走向工作崗位，職業(yè)人對(duì)于剛畢業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)就是一無(wú)關(guān)，它只是在一定圈子內(nèi)“具有最高才能指數(shù)的人”。他把精英分為兩種：一種是在政府中直接或間接發(fā)揮作用，某些初級(jí)社會(huì)群體的解體，人們的自我意識(shí)難以形成。這樣人們生活在陌生的、缺乏同情和互相幫組的環(huán)境之中的，米德從社會(huì)化的角度分析角色扮演對(duì)兒童成長(zhǎng)的意義，認(rèn)為兒童的各種游戲，如過(guò)家家等有利于兒童自我意識(shí)學(xué)習(xí)好資料歡迎下載程。繼續(xù)社會(huì)化有兩種情況：一種是扮演新的角色，如從學(xué)校走向工作崗位，職業(yè)人對(duì)于剛畢業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)就是一無(wú)關(guān)，它只是在一定圈子內(nèi)“具有最高才能指數(shù)的人”。他把精英分為兩種：一種是在政府中直接或間接發(fā)揮作用，某些初級(jí)社會(huì)群體的解體，人們的自我意識(shí)難以形成。這樣人們生活在陌生的、缺乏同情和互相幫組的環(huán)境之中的，米德從社會(huì)化的角度分析角色扮演對(duì)兒童成長(zhǎng)的意義，認(rèn)為兒童的各種游戲，如過(guò)家家等有利于兒童自我意識(shí)現(xiàn)出向上流動(dòng)的傾向，即子代的職業(yè)地位高于父輩。反之，在一個(gè)封閉的、停滯的社會(huì)中代際流動(dòng)較小，子代的職業(yè)和地位具有更多先賦的色彩。學(xué)家帕累托是最早對(duì)精英理論進(jìn)行系統(tǒng)論述的學(xué)者。他認(rèn)為，精英這一概念與道德或名譽(yù)無(wú)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，工商業(yè)不發(fā)達(dá)，社會(huì)分層較為簡(jiǎn)單，社會(huì)流動(dòng)的規(guī)模較小，也不劇烈。人們向上流動(dòng)的的機(jī)會(huì)主要是讀書(shū)和軍功，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的穩(wěn)定性社會(huì)分化和社會(huì)流動(dòng)都不顯著。的。這些群體界線，有的是有形的，如?；站褪且环N群體界線符號(hào)，然而，更多的是基于一種感情上的親切和態(tài)度持作用，重視個(gè)人的創(chuàng)造性。制度學(xué)派的諾斯曾經(jīng)提出過(guò)“正式約束”和非正式約束。制度化，制度變遷（制度生被稱(chēng)為民族中心主義，是指站在本民族文化的立場(chǎng)上，認(rèn)為本民族的文化優(yōu)于其他民族的文化，進(jìn)而排斥和否定其性壓力是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯梅爾賽提出的一個(gè)概念，用來(lái)分析集體行為。他認(rèn)為集體行為實(shí)質(zhì)上是人在受到不可靠學(xué)習(xí)好資料歡迎下載的。這些群體界線，有的是有形的，如校徽就是一種群體界線符號(hào)，然而，更多的是基于一種感情上的親切和態(tài)度持作用，重視個(gè)人的創(chuàng)造性。制度學(xué)派的諾斯曾經(jīng)提出過(guò)“正式約束”和非正式約束。制度化，制度變遷（制度生被稱(chēng)為民族中心主義，是指站在本民族文化的立場(chǎng)上，認(rèn)為本民族的文化優(yōu)于其他民族的文化，進(jìn)而排斥和否定其性壓力是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯梅爾賽提出的一個(gè)概念，用來(lái)分析集體行為。他認(rèn)為集體行為實(shí)質(zhì)上是人在受到不可靠社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)濟(jì)體制對(duì)我國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系造成的負(fù)面影響。郊區(qū)化，逆城市化（2016，名）制度是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的重要研究議題，并形成了著名的制度學(xué)派和新制度學(xué)派。正式制度是指中具有明確的合法性，并靠組織的正式結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)施。非正式制度是指人們?cè)陂L(zhǎng)期交往中無(wú)意正式制度發(fā)揮著補(bǔ)充、支持作用，重視個(gè)人的創(chuàng)造性。制度學(xué)派的諾斯曾經(jīng)提出過(guò)“正式約束”和非正式約束。制度化，制度變遷（制度生命周期），制度化，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是人們活動(dòng)方式的模式化，規(guī)范化的過(guò)程，反映在人們重復(fù)的共同活動(dòng)中。制度化既是一個(gè)過(guò)程，也是一個(gè)結(jié)果。制度化是一個(gè)過(guò)程，是指規(guī)范是人們?cè)谝欢ㄇ榫爸贫纫虺墒於l(fā)揮充分的功能-度因落后于人們的需要而不能有效的發(fā)揮功能-度因過(guò)軍功，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的穩(wěn)定性社會(huì)分化和社會(huì)流動(dòng)都不顯著。社區(qū)（2001，名）在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，形成的、不成文的、指導(dǎo)人們行為的道德觀念、倫理規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。非正式制度往往對(duì)正式制度發(fā)揮著補(bǔ)充、支命周期），制度化，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是人們活動(dòng)方式的模式化，規(guī)范化的過(guò)程，反映在人們重復(fù)的共同活動(dòng)中。制度化散的狀況，它是不同群體的在不同資源分配體系中各得其所，它反映的是社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化。社會(huì)流動(dòng)，代際流動(dòng)社學(xué)習(xí)好資料軍功，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的穩(wěn)定性社會(huì)分化和社會(huì)流動(dòng)都不顯著。社區(qū)（2001，名）在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，形成的、不成文的、指導(dǎo)人們行為的道德觀念、倫理規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。非正式制度往往對(duì)正式制度發(fā)揮著補(bǔ)充、支命周期），制度化，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是人們活動(dòng)方式的模式化，規(guī)范化的過(guò)程，反映在人們重復(fù)的共同活動(dòng)中。制度化散的狀況，它是不同群體的在不同資源分配體系中各得其所，它反映的是社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化。社會(huì)流動(dòng)，代際流動(dòng)社適度人口，結(jié)構(gòu)性失業(yè)，結(jié)構(gòu)性貧困（2005，名）適度人口是指在一定條件下，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)保持某種特定標(biāo)準(zhǔn)或指標(biāo)達(dá)到最高水平所需要的人口數(shù)量。適度人口是一種理想狀態(tài)。特點(diǎn)，這種失業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，在技術(shù)更新?lián)Q代中會(huì)經(jīng)常發(fā)生。一定時(shí)期政府忽視農(nóng)民利益而使相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)民處于貧困狀態(tài)；勞動(dòng)政策的調(diào)整使得大量缺人性的自然秩序（2000，名）人性的自然秩序這一概念是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯在其1901年出版的《社會(huì)控制》一書(shū)中有關(guān)，與人性的自然秩序被破壞，人們?nèi)狈ψ晕壹s束和相互約束有關(guān)。羅斯認(rèn)為，同情心、互助性和正義感是天生的，是人性的自然秩序。人性的自然秩序可以調(diào)節(jié)自己的行為，并與他人和平相處，從而維護(hù)社會(huì)秩序。但是在移居的城市中，某些初級(jí)社會(huì)秩序就需要社會(huì)力量，這就是社會(huì)控制。相對(duì)剝奪感相對(duì)剝奪感是指人們面對(duì)自己實(shí)際達(dá)到的與期望達(dá)到的有一定差距時(shí)的心理感受，相對(duì)剝奪感實(shí)際上是不滿足感或不滿意感，這容易引發(fā)一致的行為。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，有組織的不負(fù)責(zé)任軍功，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的穩(wěn)定性社會(huì)分化和社會(huì)流動(dòng)都不顯著。社區(qū)（2001，名）在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，性的自然秩序被破壞，人們?nèi)狈ψ晕壹s束和相互約束有關(guān)。羅斯認(rèn)為，同情心、互助性和正義感是天生的，是人性階級(jí)對(duì)立；由于各階級(jí)的沖突導(dǎo)致以血親家族為基礎(chǔ)的舊社會(huì)被摧毀，被組成國(guó)家的新社會(huì)所取代；家庭制度受所環(huán)節(jié)。要減緩社會(huì)性斷乳對(duì)少年、青年的沖擊，施教者要加強(qiáng)與少年、青年的溝通。費(fèi)孝通先生曾在其《生育制度學(xué)習(xí)好資料軍功，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的穩(wěn)定性社會(huì)分化和社會(huì)流動(dòng)都不顯著。社區(qū)（2001，名）在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中，性的自然秩序被破壞，人們?nèi)狈ψ晕壹s束和相互約束有關(guān)。羅斯認(rèn)為，同情心、互助性和正義感是天生的