事業(yè)單位言語(yǔ)理解和表達(dá)習(xí)題

事業(yè)單位言語(yǔ)理解與體現(xiàn)習(xí)題1.什么叫“國(guó)粹”？照字面看來(lái)，必是一國(guó)獨(dú)有、他國(guó)所無(wú)的事物了。換一句話，便是特別的東西。但特別未必是好，何以應(yīng)當(dāng)保存？譬如一種人，臉上長(zhǎng)了一種瘤，額上腫出一顆瘡，確實(shí)是與眾不同，顯出他特別的樣子，能夠算是他的“粹”。然而據(jù)我看來(lái)，還不如將這“粹”割去了，同別人同樣的好。這段文字的作者認(rèn)為（）。A.“國(guó)粹”不應(yīng)當(dāng)保存 B.“國(guó)粹”就是與眾不同C.“國(guó)粹”未必都是好的東西 D.“國(guó)粹”是一種特別的東西2.要緊的不在有無(wú)信仰與圣徒，而在有什么樣的信仰和為著什么的圣徒。施特勞斯說(shuō)過(guò)：到處都有文化，但非到處都有文明。這一邏輯也合用于信仰與圣徒。恐怖主義和專制主義，論堅(jiān)定的程度一點(diǎn)兒都不比圣徒差，想必也是由于有著強(qiáng)大的精神力量。然而，這種貶低了思想的“精神”，最易被時(shí)髦掏空，空到里面什么都沒(méi)有，進(jìn)而又什么都能夠是。下列符合原文意思的一項(xiàng)是（）。A.信仰容易被時(shí)髦掏空 B.恐怖主義者和圣徒同樣C.有無(wú)信仰和圣徒是不要緊的 D.信仰的質(zhì)量才是最重要的3.康德認(rèn)為科技是人的認(rèn)識(shí)能力的展開(kāi)，而認(rèn)識(shí)則是在經(jīng)驗(yàn)范疇內(nèi)對(duì)存在的把握。而存在含有主客體建構(gòu)性質(zhì)，與主體無(wú)關(guān)的存在，康德稱之為“物自體”。當(dāng)“物自體”與主體相遇，構(gòu)成主客體關(guān)系時(shí)；主體的感性能力對(duì)“物自體”進(jìn)行建構(gòu)，體現(xiàn)為時(shí)間與空間?？档抡J(rèn)為（）。A.時(shí)空是一種客觀存在的屬性B.科技是以人的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)C.科技是一種“物自體”D.主體的感性能力無(wú)法將“物自體”變?yōu)榭腕w4.①事實(shí)上，在耕田之外也幾乎沒(méi)有其它的選擇②同樣地，生活上的大小事情，除了能夠遵照風(fēng)俗習(xí)慣之外，也有宗親長(zhǎng)老按祖訓(xùn)家法裁奪③在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，絕大多數(shù)的人以農(nóng)業(yè)為生④在某一層意義上來(lái)說(shuō)，一種人幾乎沒(méi)有什么機(jī)會(huì)要他自己做決定，在少數(shù)需要他自己做決定的時(shí)候，也有現(xiàn)成的規(guī)矩習(xí)慣等等能夠作為參考⑤農(nóng)作上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，除了靠自己經(jīng)年累月的積累，也由宗親長(zhǎng)老口耳相傳⑥這些經(jīng)驗(yàn)、規(guī)矩、風(fēng)俗、習(xí)慣、祖訓(xùn)、家法，能夠說(shuō)涵蓋了一種人生老病死、婚喪嫁娶的每一種環(huán)節(jié)將以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序?qū)Φ牡氖牵ǎ?。A.①③⑤④②⑥ B.③①⑤②⑥④C.①③⑤②⑥④ D.③①⑤④②⑥5.①商代后來(lái)，隨著文字的出現(xiàn)，書寫需求增加，周宣王時(shí)期“刑夷始制墨”，出現(xiàn)了顆粒狀人工墨②到了以彩陶為典型特性的仰韶文化時(shí)期，已有了用來(lái)研磨顏料的研磨器—石研③這些長(zhǎng)過(guò)半米的大石器，是用來(lái)加工糧食的④硯來(lái)源于研磨器，現(xiàn)在已知最早的研磨器是距今七、八千年的裴李崗、磁山文化時(shí)期的石磨盤和石磨棒⑤此后，用于研墨的石研，就成為早期的硯將以上5個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序?qū)Φ牡氖牵ǎ?。A.①③④⑤② B.④③②①⑤C.①③④②⑤ D.④③②⑤①6.下面6個(gè)句子（段落）的最佳次序是（）。①今天有人說(shuō)搖滾樂(lè)已經(jīng)“死亡”②搖滾樂(lè)是一種帶有強(qiáng)烈的抱負(fù)主義和人文關(guān)心色彩的樂(lè)曲種類③90年代后來(lái)面對(duì)滾滾而來(lái)的商業(yè)大潮，80年代的搖滾激情已經(jīng)成為一代人的青春記憶④自上世紀(jì)80年代傳入中國(guó)，搖滾樂(lè)始終屬于小眾文化，生存艱難⑤沒(méi)有了它，搖滾夢(mèng)與否還能繼續(xù)？⑥也有人說(shuō)搖滾樂(lè)已經(jīng)失去了批判和進(jìn)入社會(huì)的勇氣A.②④③①⑥⑤ B.②①⑥③④⑤C.①④⑤⑥②③ D.④③⑥②⑤①7.下面6個(gè)句子（段落）的最佳次序是（）。①這些樹(shù)多自山間來(lái)，背井離鄉(xiāng)，成為城鄉(xiāng)街景的點(diǎn)綴②而這些墻呢，無(wú)論磚砌，還是泥筑，皆為殘破斑駁的呈現(xiàn)③照片無(wú)聲，又分明有傾述，有呻吟，甚而有吶喊。沒(méi)有想法的人，拍不出它們；沒(méi)有靈性的人，與它們自是無(wú)緣④鏡框中的樹(shù)與墻，或在冬風(fēng)夏雨中，或在日頭月光下，撲面擊打著視覺(jué)，似乎皆有故事⑤與移栽它們的鄉(xiāng)民無(wú)異，先前春花秋果的生平，素樸自在的稟性，鄰里守望的鄉(xiāng)情，在城里人熟視無(wú)睹的冷漠中消散殆盡，共同淪落為都市的棄兒⑥早年間的政治標(biāo)語(yǔ)，近些年的商品廣告，孩童的涂鴉，風(fēng)雨的剝蝕，通過(guò)整體的縮小或局部的放大，無(wú)不風(fēng)塵彌漫，成為活生生的歲月檔案A.①⑤④②③⑥ B.④①⑤②⑥③C.①④②⑥③⑤ D.④②⑥⑤①③8.下面6個(gè)句子（段落）的最佳次序是（）。①但社會(huì)（特別是父母）對(duì)于他所要扮演的角色已有所規(guī)定和期待②其中，青春期（從十一二歲到十七八歲）屬于人格發(fā)燕尾服的第五個(gè)階段③在這個(gè)人生階段，青少年對(duì)于自我的認(rèn)知還沒(méi)有建立起來(lái)，還需要進(jìn)行多層面的探索和實(shí)驗(yàn)④美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家和精神分析學(xué)家埃里克森的人格理論認(rèn)為，人的一生要經(jīng)略八個(gè)人格發(fā)展階段⑤于是兩者之間的經(jīng)常構(gòu)巨大的沖突⑥這一階段的核心問(wèn)題是自我意識(shí)的擬定和自我角色的形成A.④①⑥②③⑤ B.④②⑥③①⑤C.④⑤①③⑥② D.④③⑥①②⑤9.人類對(duì)獸性的超越的第二個(gè)方面，是觀念的超越。作為動(dòng)物，它們的行為只是趨向于兩個(gè)目的，個(gè)體的生存和種的繁衍。在這兩者之外，動(dòng)物再?zèng)]有其它的追求。但是我們?nèi)祟悇t否則，我們開(kāi)始擁有了物質(zhì)、生存和繁衍的追求之外的追求，這種追求，就是對(duì)抽象價(jià)值的追求。接下來(lái)最有可能敘述的是（）。A.種族繁衍的重要性 B.人類對(duì)抽象價(jià)值的追求C.動(dòng)物行為的生物學(xué)意義 D.物質(zhì)對(duì)人類生存的意義年1月21日在國(guó)會(huì)山前，奧巴馬發(fā)表了連任就職演講，18分鐘的演講12次被掌聲打斷。這篇措辭清晰務(wù)實(shí)、言語(yǔ)鏗鏘有力、極具感染力的演講，再次拉開(kāi)了奧巴馬時(shí)代的序幕。然而，這篇據(jù)說(shuō)是奧巴馬“心聲”的講話稿不是出自他本人手筆，而是由他的首席撰稿人喬尼·法弗羅捉刀代筆的。接下來(lái)最有可能介紹（）。A.美國(guó)歷任總統(tǒng)的就職演講 B.美國(guó)民眾對(duì)本次演講的反映C.各國(guó)政要背后的“筆桿子” D.奧巴馬卓越的演講才干11.人類的戰(zhàn)爭(zhēng)傾向不是從動(dòng)物那里繼承的，由于動(dòng)物并不像人類這樣進(jìn)行有系統(tǒng)地互相殘殺，它們只為食物殺戮，只為爭(zhēng)奪雌性配偶而進(jìn)行典禮性的比武；我們的祖先也沒(méi)將戰(zhàn)爭(zhēng)傾向遺傳給我們，在許多古代文明社會(huì)，根本不含有戰(zhàn)爭(zhēng)設(shè)施，戰(zhàn)爭(zhēng)是后天文化的產(chǎn)物，人類的生物屬性僅為戰(zhàn)爭(zhēng)提供了可能。這段文字旨在闡明（）。A.人類的生物屬性造成戰(zhàn)爭(zhēng) B.人類沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的先天傾向C.人類不會(huì)為了食物進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng) D.人類戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)物殺戮的不同12.位于中國(guó)絲綢之路東道北段的寧夏回族自治區(qū)西吉縣今天出土17枚銅幣，經(jīng)鑒定為古絲綢之路遺留的“貴霜王朝”錢幣。與中國(guó)漢代同時(shí)代的中亞貴霜王朝，是興起于中亞細(xì)亞的奴隸制國(guó)家，公元105至250年發(fā)展至鼎盛時(shí)期，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)歐亞四大強(qiáng)國(guó)之一，與漢朝、羅馬、安息并列。“貴霜”錢幣是古絲綢之路含有重要?dú)v史價(jià)值的一種錢幣，采用希臘打壓法制造，質(zhì)地有金、銀、銅等材質(zhì)。錢幣正面往往以文字、人物與圖案設(shè)計(jì)并重，形狀近似圓形或橢圓形。以前在樓蘭遺跡及和田地區(qū)曾出土數(shù)十枚貴霜錢幣。下列說(shuō)法與原文相符的是（）。A.我國(guó)境內(nèi)初次發(fā)掘出貴霜錢幣B.貴霜王朝興起于公元一世紀(jì)左右C.貴霜王朝曾參加古絲綢之路的貿(mào)易D.貴霜錢幣采用當(dāng)時(shí)最流行的鑄幣技術(shù)13.調(diào)查顯示，新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系親密。但只占上網(wǎng)人數(shù)的%。與大量青少年學(xué)生網(wǎng)民（占總數(shù)的%）相比，教師和黨政企事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)干部上網(wǎng)太少（分別占網(wǎng)民總數(shù)的5%和%）；與月收入500元下列和500~1000元的人群（分別占網(wǎng)民總數(shù)的21%和29%）相比，收入較高的人們的上網(wǎng)比例并沒(méi)有很大提高；從事商貿(mào)活動(dòng)的人員上網(wǎng)人數(shù)只占總數(shù)的%。與這段文字文意相符的是（）。A.職業(yè)與上網(wǎng)沒(méi)有直接關(guān)系B.網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)代人獲取信息的重要來(lái)源C.電子商務(wù)沒(méi)有在中國(guó)獲得真正的發(fā)展D.收入越高，上網(wǎng)人數(shù)的比例越高14.留學(xué)精英多在國(guó)內(nèi)形成的權(quán)威主義人格，在他們浸潤(rùn)于西方文化環(huán)境之后會(huì)有所變化，但他們作為成年人，其人格特性的變化是很難的，從權(quán)威主義人格到最后形成當(dāng)代的民主人格，是一種漫長(zhǎng)的過(guò)程，從中國(guó)人的整體上來(lái)看，需要幾代人的進(jìn)化。具體到一種留學(xué)精英，我們需要確認(rèn)，他是處在如何一種當(dāng)代政治人格的形成階段，他身上有多少權(quán)威主義人格特性，多少當(dāng)代民主政治人格的因素。一種形成民主政治人格的人，無(wú)疑會(huì)認(rèn)同和選擇民主憲政的建國(guó)方案，即使他偶然接受權(quán)威政治，也是不得已的權(quán)宜之計(jì)，但基本上屬于權(quán)威主義人格的人，則會(huì)有兩種情景，有的會(huì)選擇民主憲政，但不會(huì)很徹底，容易動(dòng)搖，大多數(shù)會(huì)選擇多個(gè)權(quán)威政治方案。下列各項(xiàng)中，與以上文字說(shuō)法相符的是（）。A.留學(xué)精英在西方文化影響下會(huì)快速轉(zhuǎn)化成民主政治人格B.民主主義人格的人絕不會(huì)接受威權(quán)政治方案C.留學(xué)精英多屬于權(quán)威主義人格D.權(quán)威主義人格的人只會(huì)選擇多個(gè)權(quán)威政治方案15.在現(xiàn)實(shí)中的盧浮宮，你需要在蒙娜麗莎的外圍等上數(shù)十分鐘，才干湊近那發(fā)黃的小畫看上半晌。虛擬博物館此時(shí)就能夠發(fā)揮效用：攢動(dòng)的人潮沒(méi)有了，距離沒(méi)有了，推到眼前的只有高度還原的展廳景觀和70億像素?zé)o限細(xì)膩的細(xì)節(jié)和質(zhì)感。而博物館即使有豐富的館藏和長(zhǎng)久列展，但由于空間有限，并不會(huì)將全部作品同時(shí)展示在展廳里，但在數(shù)字展廳，那些難得一見(jiàn)的藝術(shù)品你都能夠隨時(shí)觀覽。這段文字重要介紹了（）。A.數(shù)字博物館的優(yōu)勢(shì)B.博物館的將來(lái)發(fā)展方向C.傳統(tǒng)博物館的技術(shù)局限D(zhuǎn).建設(shè)數(shù)字博物館的重要性16.在沒(méi)有特別闡明的狀況下，通貨膨脹普通是用消費(fèi)者價(jià)格指數(shù)（CPI）衡量的物價(jià)漲幅，這重要是由于CPI是根據(jù)一國(guó)消費(fèi)者最后消費(fèi)支出的商品種類和權(quán)重編制的價(jià)格指數(shù)。該指數(shù)直接影響居民收入的真實(shí)購(gòu)置力。政府從維護(hù)居民福利的角度看，沒(méi)有哪個(gè)價(jià)格指數(shù)比CPI更適宜，更體貼民意了。而食品價(jià)格波動(dòng)主導(dǎo)了中國(guó)的消費(fèi)者價(jià)格波動(dòng)，這不僅是由于食品價(jià)格在商品籃子中超出三成以上的比重，更重要的是食品價(jià)格本身的激烈變動(dòng)。故而關(guān)注食品價(jià)格波動(dòng)成為研究中國(guó)通貨膨脹的重中之重。對(duì)這段文字概括最精確的是（）。A.闡明在中國(guó)食品價(jià)格為什么成為研究通脹問(wèn)題的焦點(diǎn)B.分析控制食品價(jià)格波動(dòng)對(duì)中國(guó)國(guó)計(jì)民生的重要意義C.解釋食品價(jià)格波動(dòng)如何對(duì)消費(fèi)者價(jià)格指數(shù)產(chǎn)生影響D.強(qiáng)調(diào)提高居民的真實(shí)購(gòu)置力應(yīng)從控制食品價(jià)格入手17.短短30年間，中國(guó)人壽的市值已經(jīng)位居全球壽險(xiǎn)行業(yè)之首，中國(guó)平安也躋身全球公司500強(qiáng)之列。終究是高值泡沫，還是經(jīng)濟(jì)增加？終究是統(tǒng)計(jì)數(shù)字的幻覺(jué)，還是制度進(jìn)化的蝶變？終究是竭澤而漁對(duì)于保險(xiǎn)資源的掠奪式開(kāi)掘，還是已經(jīng)建立了可持續(xù)發(fā)展的向上力量？終究該如何解釋中國(guó)商業(yè)保險(xiǎn)的猛然崛起？這段話中的“蝶變”是指（）。A.中國(guó)保險(xiǎn)業(yè)猛然崛起的力量 B.中國(guó)保險(xiǎn)業(yè)質(zhì)的蛻變與升華C.中國(guó)商業(yè)保險(xiǎn)業(yè)的飛速發(fā)展 D.中國(guó)商業(yè)保險(xiǎn)業(yè)的市值泡沫18.持之以恒的精神固然可貴，但如果我們所堅(jiān)持，所固守的是甚至錯(cuò)誤的，那堅(jiān)持終究的成果只能是一錯(cuò)再錯(cuò)，人生允許，勇于放棄不切實(shí)際的抱負(fù)，也是一種生存智慧。依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。A.消極無(wú)功而返 B.盲目知錯(cuò)就改C.背面偃旗息鼓 D.偏頗改弦易轍19.這次國(guó)際金融危機(jī)______了中國(guó)特色發(fā)展模式的優(yōu)越性，中國(guó)主動(dòng)應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)，并以本國(guó)經(jīng)濟(jì)增加為有關(guān)國(guó)家和經(jīng)濟(jì)體______困境提供市場(chǎng)和資金支持，進(jìn)而在國(guó)際危機(jī)治理和國(guó)際機(jī)構(gòu)改革進(jìn)程中發(fā)揮了建設(shè)性作用，改善了國(guó)際形象，提高了道義感召力，國(guó)際社會(huì)開(kāi)始重新______中國(guó)發(fā)展模式。依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。A.凸顯擺脫審視 B.顯現(xiàn)走出注視C.表明遠(yuǎn)離注意 D.突顯去除思考20.為了研究和預(yù)報(bào)空間天氣災(zāi)變規(guī)律，______或減輕災(zāi)害性空間天氣可能給人類活動(dòng)帶來(lái)的災(zāi)害和損失，一門把空間天氣的監(jiān)測(cè)、研究、模式、預(yù)報(bào)、效應(yīng)、信息傳輸與解決以及對(duì)人類活動(dòng)的影響加以綜合與集成的新學(xué)科______。依次填入以上段落中兩個(gè)畫橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）。A.消除水到渠成 B.消除脫穎而出C.避免浮出水面 D.避免應(yīng)運(yùn)而生21.林則徐小時(shí)去應(yīng)童子試，因人群擁擠，他的父親就扛著送他進(jìn)考場(chǎng)。考官見(jiàn)他父子這副樣子，開(kāi)玩笑道：“騎父作馬”，引發(fā)______，弄得林則徐父親十分尷尬。誰(shuí)知，林則徐脫口而出：“望子成龍”。滿場(chǎng)為之______。林則徐的回答既解除了父親的______，又道出了父親盼兒成材的的心情，一時(shí)傳為佳話。依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。A.拍手叫好驚喜欲狂窘境B.唏噓一片驚愕失色困境C.哄堂大笑驚嘆不已窘迫D.一片喝采驚嘆不已尷尬22.人的自尊能夠劃分為有條件的自尊和無(wú)條件的自尊。前者是通過(guò)達(dá)成某些預(yù)設(shè)的原則來(lái)獲得的自尊，自我價(jià)值感有賴于這些原則的實(shí)現(xiàn)，而非自我的本真需要，例如認(rèn)為擁有美貌才有價(jià)值感。有條件自尊者往往并不理解自己的需要，其衡量自尊的原則是內(nèi)化得來(lái)的。如果父母的愛(ài)是有條件的，對(duì)自己欲求的行為進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)不欲求的行為進(jìn)行處罰，這就把行為原則強(qiáng)加給了小朋友。小朋友會(huì)不自覺(jué)地把這種原則當(dāng)作自己的人生追求。有條件的自尊往往通過(guò)強(qiáng)烈的自我意識(shí)體現(xiàn)出來(lái)，這樣的人總是通過(guò)別人的眼光來(lái)看待自己。與這段文字的意思相符的一項(xiàng)是（）。A.人的本真需求是有條件自尊的來(lái)源B.父母的過(guò)分溺愛(ài)會(huì)損害孩子的自尊C.有條件自尊者往往過(guò)于在乎外界的評(píng)價(jià)D.父母給孩子制訂行為原則對(duì)其成長(zhǎng)不利23.中微子是一種基本粒子，在宏觀的宇宙來(lái)源及演化中扮演著極為重要的角色。由于沒(méi)有質(zhì)量并且不帶電荷，和其它物質(zhì)的互相作用極其微弱，這使得中微子的運(yùn)動(dòng)軌跡不會(huì)發(fā)生變化。那些來(lái)自遙遠(yuǎn)宇宙、來(lái)自黑洞邊沿或者來(lái)自宇宙線發(fā)源地的中微子，能夠告訴人類那些“源”在哪里，甚至能夠讓我們一探黑洞的終究。最適合做本段文字標(biāo)題的是（）。A.令人驚喜的存在B.特立獨(dú)行的中微子C.中微子：宇宙的使者D.觸不可及：“隱形”的中微子24.心理科普教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要方方面面的共同配合。某區(qū)開(kāi)展了各類特色的心理科普教育活動(dòng)。街道和社區(qū)是心理科普教育的主陣地，各街道也把此項(xiàng)工作列為社區(qū)教育的重點(diǎn)；區(qū)委組織部、區(qū)人力資源和社會(huì)保障部門、區(qū)教育部門、區(qū)婦聯(lián)等有關(guān)單位從實(shí)際出發(fā)，開(kāi)展了針對(duì)性強(qiáng)的心理科普教育，對(duì)穩(wěn)定職工隊(duì)伍起到了主動(dòng)的作用。最適合做本段文字標(biāo)題的是（）。A.某區(qū)開(kāi)展了大量的心理科普活動(dòng)B.共同推動(dòng)心理科普教育，形成良好工作氛圍C.心理科普教育是社區(qū)教育的重點(diǎn)D.各單位開(kāi)展了有針對(duì)性的心理科普教育25.在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，作為使筆運(yùn)墨的辦法，筆墨有些像文言文。文言在秦代以前就是一種書面語(yǔ)言，然而即便在當(dāng)時(shí)，文人們?cè)谌粘Ｉ钪幸彩褂谩肮虐自挕保粫?huì)使用文言文去說(shuō)話。因此，____________________。同樣，筆墨也成了文人畫家隔離涉及畫工在內(nèi)的廣大民眾的一道繪畫語(yǔ)言的屏障。填入劃?rùn)M線地方最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ?。A.文言文成了讀書人在特定圈子特定時(shí)候的特權(quán)B.除了現(xiàn)實(shí)世界，文人們還擁有另一種更豐富的世界C.文言文便有了一種特殊的韻味和魅力D.文言文成為中國(guó)文化的重要載體26.木桶的容積由最短的那塊木板決定，義務(wù)教育公平程度、群眾對(duì)教育的滿意程度，也由教育資源中的短板決定。推動(dòng)均衡發(fā)展，不能截長(zhǎng)以補(bǔ)短，應(yīng)努力補(bǔ)短來(lái)追長(zhǎng)，因而教育發(fā)展的思路，應(yīng)當(dāng)是把工作重點(diǎn)放在補(bǔ)足短板上，強(qiáng)化弱勢(shì)學(xué)校，努力縮小地區(qū)、城鄉(xiāng)和校際差距。最適合做這段文字標(biāo)題的是（）。A.取長(zhǎng)補(bǔ)短，增進(jìn)教育公平B.教育均衡，更需重視補(bǔ)短C.善于截長(zhǎng)，平衡名校資源D.克服短板，縮小校際差距27.縱觀世界，新的垃圾解決時(shí)代正在到來(lái)。前很快，俄羅斯科學(xué)家已經(jīng)能夠運(yùn)用等離子技術(shù)來(lái)解決垃圾焚燒過(guò)程中產(chǎn)生的有害氣體，并對(duì)都市生活制造的“污泥濁水”進(jìn)行無(wú)害化解決，使其轉(zhuǎn)為腐殖酸肥料。德國(guó)科學(xué)家發(fā)明出“風(fēng)揀技術(shù)”，令世界看到了垃圾解決的廣闊將來(lái)。該技術(shù)終止了垃圾的人工分揀，讓風(fēng)替代人去對(duì)垃圾中的塑料、玻璃、紙張等進(jìn)行分揀，從而將垃圾解決工藝提高到了一種前所未有的新階段。最適合做這段文字標(biāo)題的是（）。A.垃圾：放錯(cuò)地方的資源B.科技：垃圾解決的核心C.風(fēng)力：新時(shí)代析“機(jī)器人”D.無(wú)害化：垃圾解決的將來(lái)28.土壤污染含有擴(kuò)散慢和易于累積的特點(diǎn)，且危害較大，會(huì)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品安全、人居環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)造成不良影響，例如能夠影響植物、動(dòng)物和微生物的生長(zhǎng)和繁衍，危及正常的土壤生態(tài)過(guò)程和生態(tài)服務(wù)功效，不利于土壤養(yǎng)分轉(zhuǎn)化和肥力保持，影響土壤的正常功效。這段文字重要介紹了土壤污染的（）。A.解決途徑 B.重要危害C.防止方案 D.形成機(jī)制29.霍布斯后來(lái)，人站到了歷史舞臺(tái)的中心。。人為了自己的利益而結(jié)成社會(huì)，組織成國(guó)家，變成“社會(huì)動(dòng)物”，產(chǎn)生“共同意志”。盧梭說(shuō)，“社會(huì)秩序是其它一切權(quán)利的基礎(chǔ)”。他的“社會(huì)契約論”從根本上變化了對(duì)于國(guó)家權(quán)威和正當(dāng)性的認(rèn)識(shí)。在盧梭的觀念中，國(guó)家應(yīng)當(dāng)是被動(dòng)的，聽(tīng)命于集體意志的，人民能夠根據(jù)集體的利益賦予國(guó)家適宜的功效。填入文中橫線處最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ?。A.國(guó)家社會(huì)功效的世俗化通過(guò)了很長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程B.人不再是國(guó)家的工具，而是國(guó)家的目的了C.每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)力圖使自己適應(yīng)其它的人D.國(guó)家首先應(yīng)當(dāng)保障的是個(gè)人安全30.中國(guó)的傳統(tǒng)廉政文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它對(duì)歷代執(zhí)政者的操守規(guī)定與為政規(guī)則不外乎五個(gè)方面。重民生而知根本，畏法度而能自律，明廉恥而守氣節(jié)，崇節(jié)儉而重情操，知恩惠而思報(bào)國(guó)。下列對(duì)傳統(tǒng)廉政文化特點(diǎn)的概括與文意不符的一項(xiàng)是（）。A.執(zhí)法如山，遵章守紀(jì) B.重視民生，情操崇高C.學(xué)識(shí)淵博，樂(lè)善好施 D.生活簡(jiǎn)樸，嚴(yán)于律己（一）手機(jī)在場(chǎng)令人分心31.手機(jī)在日常生活中已無(wú)處不在（A），為人們的生活提供了諸多便利，讓人們能夠發(fā)生與外界持續(xù)地聯(lián)系（B）。這些聯(lián)系可能是有關(guān)社會(huì)關(guān)系的；也有可能是有關(guān)信息的，如獲取最新的資訊（C）。這些使得使得人們對(duì)手機(jī)形成了一種心理學(xué)上所說(shuō)的“條件反射”或者說(shuō)是“依賴”。手機(jī)一出現(xiàn)在自己面前或者在自己手上，人們就會(huì)（D）聯(lián)想到別人或者新的信息。32.手機(jī)會(huì)令人分心，當(dāng)人們?cè)谧瞿承┎恍枰褂檬謾C(jī)的事情（A）時(shí)，手機(jī)的出現(xiàn)（B）就是一種干擾。如一種年輕人工作時(shí)忽然看到熱戀女友的照片，于是（C）就耗費(fèi)時(shí)間想念一番，成果擱淺（D）了手頭的工作，手機(jī)令人分心的問(wèn)題類似于此。33.當(dāng)人們?cè)陂_(kāi)車、走路、工作或?qū)W習(xí)的時(shí)候使用手機(jī)必然（A）對(duì)正在做的事情產(chǎn)生干擾。但是，我們?cè)谶@里要談的不是使用手機(jī)帶來(lái)的干擾問(wèn)題，就是（B）“手機(jī)的存在”對(duì)我們的干擾，即便（C）我們并未使用手機(jī)。這能夠被簡(jiǎn)樸地稱為“手機(jī)在場(chǎng)”現(xiàn)象（D）。34.英國(guó)某大學(xué)研究人員招募（A）了某些志愿者，讓兩位志愿者為一組（B），進(jìn)入一種有一張書桌和兩把椅子的房間，兩位志愿者坐在椅子上進(jìn)行10分鐘的談話。之后，研究者將測(cè)量志愿者感覺(jué)到的與說(shuō)話對(duì)象的關(guān)系質(zhì)量和親密度。其中，有二分之一志愿者在談話時(shí)，書桌上放著手機(jī)；而另二分之一志愿者談話時(shí)，書桌上沒(méi)有手機(jī)。成果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)有手機(jī)放在書桌上時(shí)（C），談話者感覺(jué)到的雙方關(guān)系質(zhì)量和親密度都相對(duì)較低。這表明，手機(jī)在場(chǎng)會(huì)增進(jìn)（D）人們的人際關(guān)系。35.手機(jī)對(duì)人際交流存在影響認(rèn)為是擬定無(wú)疑的（A）。有研究表明，人們?cè)谟懻摴室饬x的話題時(shí)，手機(jī)出現(xiàn)在視線內(nèi)會(huì)影響人們的討論效果。但是（B），在閑談的時(shí)候，手機(jī)出現(xiàn)與否（C）都沒(méi)關(guān)系。這提示我們，在路上散步偶遇朋友時(shí)手里拿著手機(jī)是沒(méi)關(guān)系的，但是如果我們?cè)陂_(kāi)會(huì)，或者要找朋友敞開(kāi)心扉（D）談一件很重要的事情時(shí)，最佳不帶手機(jī)，認(rèn)真地交談。（二）意境：散文詩(shī)的整體美36.詩(shī)不是再現(xiàn)，也不是體現(xiàn)，而是（A）發(fā)明。詩(shī)發(fā)明一種源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)（B）的幻覺(jué)境界、藝術(shù)境界。這種詩(shī)的境界，這便是（C）意境，或稱幻境的發(fā)明（D）。37.意境為讀者提供（A）的是一種美的整體，而非局部（B），使讀者置身其間。通過(guò)渲染（C）、發(fā)