立德樹人中小學班主任有效教學的根本任務(wù)和實踐策略

黨的十八大報告把教育放在改善民生和加強社會建設(shè)之首，充分體現(xiàn)了黨中央對教育事業(yè)的高度重視和優(yōu)先發(fā)展教育的堅定決心。報告對教育提出了一系列新要求、新論斷，其中“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。

“深化教育領(lǐng)域綜合改革。全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學習、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，增強學生社會責任感、創(chuàng)新精神、實踐能力……”

——《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題決定》

第一頁第二頁，共31頁。

現(xiàn)實的情況是：走進中國的學校，我們似乎面臨著同樣的問題——

較長時間以來，學校平時工作重視的是抓教學輕德育，教師中存在著“德育是班主任的事，與我無關(guān)”的觀念。學校的德育一直處于被動的地位，德育工作者常常圍繞事務(wù)性工作團團轉(zhuǎn)，事實上也只能以一些偶爾的活動、講座、看電影等進行德育工作。課堂上重視的是知識的傳授，忽視了或根本不關(guān)注學生的情感態(tài)度價值觀，即使偶爾重視了德育也只是將其看作孤伶伶的與教學關(guān)聯(lián)不大的枯燥說教，造成了教育與教學的嚴重脫節(jié)。第二頁第三頁，共31頁。第三頁第四頁，共31頁。

弄丟了

上幼兒園，把天真弄丟了；

上小學，把童年弄丟了；

上初中，把快樂弄丟了；

上高中，把思想弄丟了；

上大學，把追求弄丟了；

工作，把鋒芒弄丟了；

戀愛，把理智弄丟了；

按揭，把下半生弄丟了；

結(jié)婚，把激情弄丟了；

經(jīng)商，把道德底線弄丟了；

微博，把隱私弄丟了；

出國，把祖宗弄丟了。第四頁第五頁，共31頁。

作為校長和教師，我們應(yīng)該反思——

我們應(yīng)該怎樣提高教書育人的實效性？為什么德育工作的力度越來越大,而實際效果往往與期望之差越來越大？德育的主渠道在哪里？德育的首要地位與教學的中心地位的關(guān)系如何處理？我們應(yīng)該做什么？怎樣做？為什么我們“勤勞”不一定“致富”？為什么我們“愛”學生而他們感不到“愛”？教室里堆滿了冰涼的知識，“人”去哪里了？

所有這一切都需要從課程上下手，所以新課程的首先要做的，就是轉(zhuǎn)變課程的功能，尋找失落的“人的價值”。第五頁第六頁，共31頁。轉(zhuǎn)變課程的功能傳授知識過程與方法新課程情感態(tài)度價值觀知識與技能

目標觀——

從知識目標到三維目標第六頁第七頁，共31頁?，F(xiàn)代班主任的角色定位

“中小學班主任是中小學教師隊伍的重要組成部分，是班級工作的組織者、班集體建設(shè)的指導(dǎo)者、中小學生健康成長的引領(lǐng)者，是中小學思想道德教育的骨干，是溝通家長和社區(qū)的橋梁，是實施素質(zhì)教育的重要力量?！?/p>

——《教育部關(guān)于進一步加強中小學班主任工作的意見》（2006年6月4日）第七頁第八頁，共31頁。中小學班主任的職業(yè)定位——人師

教師——有高度的教育者教師——有思想的行動者教師——有智慧的實踐者教師——有良知的躬行者

我們要問的是：中小學班主任怎樣才能提升教育的高度，堅持立德樹人，實現(xiàn)從經(jīng)師到人師的轉(zhuǎn)變呢？

第八頁第九頁，共31頁。

一、理解價值觀教學的文化性內(nèi)涵，提高課堂的道德教育力。

二、運用價值觀教學的價值性引導(dǎo)，提高學生的道德認識力。

三、加強價值觀教育的藝術(shù)性設(shè)計，提升教學的道德浸潤力。

四、提升價值觀教育的情感性力量，增強教學的道德感染力。第九頁第十頁，共31頁。

一、理解價值觀教學的文化性內(nèi)涵，提高課堂的道德教育力。

第一，把握情感態(tài)度價值觀的基本特點和呈現(xiàn)方式。

情感態(tài)度價值觀具有主觀性、體驗性、內(nèi)隱性特點，它和知識技能與過程方法兩個維度不一樣，一般難以明確地顯性表述出來，更不可能一節(jié)課一節(jié)課具體地羅列出來，它應(yīng)是“隨風潛入夜，潤物細無聲”式的，它主要通過學生的無意識心理機制而發(fā)生作用。但是，現(xiàn)在卻有教師像講解知識要點一樣，通過講解之類的辦法，把情感態(tài)度價值觀直接“教”給學生，這種教育只是一種知識教育或技能教育，而不會成為有效的情感態(tài)度和價值觀的教育。

第十頁第十一頁，共31頁。

第二、把握文理學科的不同特點和文化內(nèi)涵。

人文類學科與科學類學科具有不同的特點，教師要善于根據(jù)文理學科的不同特別和文化內(nèi)涵挖掘教材中的教育性因素。

人文類學科與科學類學科具有不同的特點，但都具有教育性意義。例如數(shù)學看起來似乎與價值判斷無關(guān)，然而數(shù)學同樣具有獨特的“教化”功能：比如探索過程中的執(zhí)著與堅韌；比如論證過程中的務(wù)實與謹嚴；比如數(shù)學規(guī)則推導(dǎo)過程中的理智與自律；比如數(shù)學創(chuàng)造過程中的開拓與超越，甚至于耐心、責任感、敬業(yè)品質(zhì)、民主精神等。正是這些，見證著數(shù)學更為深沉的文化力量，使數(shù)學可以超越知識本身，找尋到更為樸素、更為豐富，也更為動人的內(nèi)涵。

第十一頁第十二頁，共31頁。第十二頁第十三頁，共31頁。

二、運用價值觀教學的價值性引導(dǎo)，提高學生的道德認識力。

肖川教授說：“教育是投射著、蘊涵著教育者的主觀意趣的引導(dǎo)活動，這種主觀意趣內(nèi)含著教育者的價值選擇和價值預(yù)設(shè)?！钡谑摰谑捻?，共31頁。

真想變成大大的荷葉

夏天來了，夏天是位小姐姐。

她熱情地問我：

想變點什么？

我想變透明的雨滴，

睡在一片綠葉上；

我想變一條小魚，

游入清凌凌的小河。

我想變一只蝴蝶，

在花叢中穿梭；

我想變一只蟈蟈，

歌唱我們的生活。

我想變眨眼的星星，

我想變彎彎的新月。

最后，

我看見小小的荷塘，

真想變成大大的荷葉。

荷葉像一柄大傘，

靜靜地在荷塘舉著。

小魚來了，

在荷葉下嬉戲，

雨點來了，

在荷葉上唱歌......

第十四頁第十五頁，共31頁。

識字教學體現(xiàn)情感態(tài)度價值觀的引導(dǎo)：

霍懋征老師教“聰”字。設(shè)計由四則謎語切入（謎底分別是耳朵、眼睛、嘴巴、腦子），而后板書“聰”字，分析字形：“聰”字左邊是“耳”，右上方兩點代表眼睛，右邊中間是“口”，右下方的“心”代表腦子。耳朵、眼睛、嘴巴、腦子這四件寶合起來就是“聰”。“聰”字后而加個“明”，是因為這四件寶要日日用，月月用。天長日久，你就會聰明起來。這樣的預(yù)設(shè)，多么有趣，多么聰明。

第十五頁第十六頁，共31頁。

在中小學的教學實踐中，情感態(tài)度價值觀的教育性引導(dǎo)有兩大誤區(qū)：

1）教學中教育性引導(dǎo)的缺失

缺失案例——《皇帝的新裝》案例

2)教學中教育性引導(dǎo)的變形

變形案例——《水滸傳》課例

第十六頁第十七頁，共31頁。

一位教師在講“掩耳盜鈴“這則寓言。教師進行啟發(fā)式教學：“大家認為掩耳盜鈴的人聰明嗎?為什么?”學生：“不聰明，鈴一響就會被別人發(fā)現(xiàn)。”教師：“有沒有什么辦法既能盜得鈴，又不被別人發(fā)現(xiàn)呢?”學生：“拿一塊棉布捂上鈴，就不會被別人發(fā)現(xiàn)?！崩蠋煟骸安诲e，你很機靈!”學生：“趁主人不在家，愛怎么拿就怎么拿?！崩蠋煟骸昂芎?，你更聰明?！睂W生：“老師，我可以大搖大擺的在主人面前取走鈴。”老師：“這是為何?”學生：“我?guī)б淮髱腿?，他還不乖乖送上嗎?”

在案例中，教師“啟發(fā)”學生如何盜鈴，學生的回答一次比一次“升級”，從暗偷到明搶!而這位老師也似乎一次比一次更“欣賞”學生的答案。我們不禁要問，這豈不是啟發(fā)孩子成盜賊、變黑幫嗎?人，作為社會存在的個體，最基本的便是成為一名合格的公民，那么他必須堅守正確的社會主流價值觀，以適應(yīng)社會。教師的教學必須弘揚社會正氣，倡導(dǎo)社會主流價值。

第十七頁第十八頁，共31頁。

價值觀是每個人判斷是非善惡的信念體系，它不但引導(dǎo)一個人追尋自己的理想，還決定一個人生活中大大小小的選擇。在這個意義上說，我們的任何行為都是自身價值觀的流露。價值觀——一只看不見手。

“教育是一種喚醒。教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要（用真情）把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價值感‘喚醒’?！?/p>

———

斯普朗格第十八頁第十九頁，共31頁。

三、加強價值觀教育的藝術(shù)性設(shè)計，提升教學的道德浸潤力。

第一、教學目標的設(shè)計要注意整體性

《氓》的教學失誤案例……

《春》的教學成功案例……

“小草偷偷地從土里鉆出來”這句話，一位老師這樣引導(dǎo)學生閱讀：

師：春天到了，小草長出來了。小草怎么長出來的呢?作者用了“偷偷地”這個詞?！巴低档亍?，就是說小草趁人家不注意，讓人毫無察覺地、無聲無息地從土里長出來了。但是沒有用“長”，而是說從土里(老師用右手食指做了一個向上的手勢)——

學生齊聲：鉆出來了。

師：“鉆”這個詞為什么用得好呀？

生：用“鉆”這個詞，寫出小草的生長的頑強。它要穿過厚厚的土層，有時還會碰到石頭瓦塊，就要頂翻它們，然后茁壯地生長出來。可見一個“鉆”字，就寫出了春草雖小，但是它們的生命力卻是極頑強、極旺盛的。

在這段教學中，教師顯然在對字詞“鉆”“偷偷地”的教學中，通過引導(dǎo)學生展開聯(lián)想和想像，認識小草生長的勁頭，領(lǐng)悟小草默默無聞、不嘩眾取寵的品質(zhì)，領(lǐng)悟小草不怕困難挫折、頑強進取的拼搏精神。由此可見，在字詞的教學中融合情感態(tài)度和價值觀的教學。

第十九頁第二十頁，共31頁。

第二、教學環(huán)節(jié)的設(shè)計要注意有機性

教師要富有創(chuàng)造性的落實情感態(tài)度價值觀目標。（美術(shù)教學案例：海瑞學園丁藍海）

第三、知識拓展的設(shè)計要注意人文性

初中數(shù)學“中位數(shù)與眾數(shù)”課例

高一數(shù)學“平面向量的背景及其概念”課例第二十頁第二十一頁，共31頁。

通常，冰山露在外面的部分約占整座冰山的（）。A.B.B第二十一頁第二十二頁，共31頁。

數(shù)學及自然科學本身并不是目的，它們只有被運用于認識和改造社會，才具有道德的意義。當物理學、化學、生物學、醫(yī)學等有助于診斷人類所遭受的各種痛苦，有助于醫(yī)治這些痛苦，有助于緩和人類的艱難處境時，它們就成了道德探究的工具。當學校不再為真理而真理地去追求科學知識時，自然科學就擺脫了與人文學科的分離，而使自己具有人文的特征。當?shù)赖律畹闹匦募性谶\用理智去診斷和消除社會生活情境中的各種不幸時，理智的事物本身就變成了道德的事物。

———杜威美國第二十二頁第二十三頁，共31頁。

正是這種對知識的聯(lián)想性和解釋性的使用，可以使知識變得不僅從長遠來看而且從近期來看，不僅對力爭成熟的青少年而且對有時間反省其生活經(jīng)歷的退休者，都最有價值。它有價值，并不是因為它得到社會英才的推崇，而是因為這種建構(gòu)情境的知識賦予我們在工作中、在投票站、在家中做事、思考和感受的一切事物以形式。這就是有教養(yǎng)的心智形式。（布勞迪：《什么知識最有價值？》）第二十三頁第二十四頁，共31頁。

四、提升價值觀教育的情感性力量，增強教學的道德感染力。

教育的最高境界是教育無痕。所以要重視情感教育，避免空洞說教，這是最基本的要求也是最高的智慧：課堂中要有人文情懷，要有情感力量，教學要能夠感動人。因為情感是價值觀形成的必要條件。

道德認識和道德情感相結(jié)合，才能升華為道德意志。而道德情感在課堂中的享受，學生們得到的太少了。

《父母的心》解讀

《珍愛我們的生命》解讀（政治）

教育中的觀念是智力、創(chuàng)造性與道德的結(jié)合，它所體現(xiàn)的是“道德的創(chuàng)造性”（moralcreativity）。第二十四頁第二十五頁，共31頁。

送大家三句話——

蘇霍姆林斯基說：“沒有愛就沒有教育?！敝R不是冷冰冰的符號，當教師把自己的真情以藝術(shù)的方式貫注其中時，課堂就成了知識、情感、智慧交融的“場”，新課程的情感態(tài)度價值觀目標就在這個平臺上完美統(tǒng)一，于是就產(chǎn)生了教學高潮。

泰戈爾老人說：“教育的目的應(yīng)當是向人傳送生命的氣息?！碑斀處熢谡n堂上真切地感受到，每一個學生的心靈不斷感受情感的感染并不斷誕生精彩觀念，宛如姹紫嫣紅的鮮花在春天綻放一般，那么你就開始際遇德育的崇高、體驗教學的神圣。

中國自古有“經(jīng)師”和“人師”之分，“授之書而習其句讀者”為“經(jīng)師”，但“記問之學，不足以為人師”。第二十五頁第二十六頁，共31頁。葉瀾教授還這樣描述了真正充滿生命活力的課堂的情景——

我能否在學生茫無頭緒時給他們以啟迪？

我能否在學生沒有信心時喚起他們的力量？

我能否從學生的眼中讀出愿望？

我能否聽出學生回答中的創(chuàng)造？

我能否使學生覺得我的精神、脈搏與他們一起歡跳？

我能否使學生的爭論擦出思維的火花？

我能否使學生在課堂上學習合作，感受和諧的歡快，發(fā)現(xiàn)的欣喜？

我能否讓學生在課堂上“豁然開朗”“茅塞頓開”或者“悠然心會”？

我能否讓學生在課堂上“怦然心動”“浮想聯(lián)翩”或者“百感交集”？

我能否幫助學生達到內(nèi)心澄明、視界敞亮？

……

第二十六頁