《傷逝》《方舟》《私人生活》之女性形象分析

《傷逝》、《方舟》、《私人生活》之女性形象分析中文系漢語言文學(xué)專業(yè)0９０50124王麗菲指導(dǎo)老師：雷振華摘要：女性尋求自身解放、追求公平自由的斗爭(zhēng)從未間斷,無論是“五四"時(shí)期女性意識(shí)的覺醒還是新時(shí)期對(duì)女性自身價(jià)值、命運(yùn)、感覺方式等精神層面的探討,都不斷演繹和闡釋了真正的女性追求與價(jià)值。本文以《傷逝》、《方舟》、《私人生活》為題材，論述了２0世紀(jì)以來女性意識(shí)覺醒與回歸的進(jìn)程。關(guān)鍵字：女性意識(shí)；獨(dú)立；覺醒名目ＴO(shè)C\ｏ＂1－２"\h\uＨYPEＲLＩＮK\l_Toc7４96引言?（PAＧＥＲEＦ_Toｃ7４961）ＨYＰＥＲＬＩNK＼l＿Ｔｏc２70２9１．女性意識(shí)的初步覺醒?(PAGＥREF_Ｔoc２7029１)ＨＹPＥＲLINK＼l＿Tｏc4５1４1.1追求戀愛自由、共性解放?（ＰAGEREF＿Toc45１42）HＹPERLINK\l_Ｔｏｃ３6631.２變不了“家庭主婦的角色”?(引言雖然女性對(duì)愛有天生的渴望，但幾千年的父權(quán)制使女性始終處于被統(tǒng)治的地位,自然也失去了追求愛情的權(quán)利。事實(shí)上“由于女性意識(shí)、女性自我與當(dāng)時(shí)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)相沖突,因此幾十年來始終受到強(qiáng)大壓抑和斥責(zé)，寬闊女性除了做與男人同樣的人以外，不能有任何女性意識(shí)、特質(zhì)或特定的流露,這種諱莫如深把女性降到‘空洞能指'的最低水平，其背后深處深藏著那種千百年來頑固不化的傳統(tǒng)文化精神--對(duì)女性的鄙視和忽視”。[1］而女性主動(dòng)對(duì)愛情、婚姻的追求更是被主流文學(xué)作品所避諱。中國新文學(xué)中女性意識(shí)的覺醒與確定,發(fā)軔于“五四”時(shí)期?！拔逅摹蔽膶W(xué)以人的解放為內(nèi)核，形成了以爭(zhēng)取女性獨(dú)立地位為標(biāo)志的女性意識(shí)傳統(tǒng)，并在創(chuàng)作上表現(xiàn)出明顯的性別特征和寫作姿態(tài)。在以后的進(jìn)展中，隨著民族沖突和階級(jí)沖突的上升，文學(xué)創(chuàng)作中的女性意識(shí)被消解在戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙之中。５0年月以后，格外是“文革”時(shí)期，女性意識(shí)以及寫作中的性別特征被階級(jí)性所抹殺?！拔母?以后,人性、人道主義在文學(xué)創(chuàng)作中恢復(fù)、進(jìn)展與深化的一個(gè)重要標(biāo)志,就是女性意識(shí)的再次覺醒與回歸,女性從無差別、男性化的社會(huì)中脫穎而出,重新獲得了自己獨(dú)立的地位。女性尋求自身解放、追求公平自由的斗爭(zhēng)從未間斷，無論是“五四”時(shí)期女性意識(shí)的覺醒還是新時(shí)期對(duì)女性自身價(jià)值、命運(yùn)、感覺方式等精神層面的探討，都不斷演繹和闡釋了真正的女性追求與價(jià)值.本文以《傷逝》、《方舟》、《私人生活》為題材,論述了２0世紀(jì)以來女性意識(shí)的覺醒與回歸的進(jìn)程。1.女性意識(shí)的初步覺醒“五四”時(shí)期,在西方文學(xué)思潮的影響下,中國爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，這次文學(xué)革命的重要實(shí)績之一，就是“人”的發(fā)現(xiàn)，尤其是“女人”的發(fā)現(xiàn)。中國男性知識(shí)分子們?cè)谑艿健白杂?、公平、?dú)立"等民主思想和自由主義思潮影響下，在探討人的自由及價(jià)值個(gè)體重要性的同時(shí)，也注意到了中國女性更凄慘的社會(huì)地位.他們紛紛著書立說，為中國女性“人”的意識(shí)的覺醒舉起了第一面旗幟。如:郭沫若的《三個(gè)叛逆女性》，胡適的《易卜生主義》,魯迅的《我之節(jié)烈觀》和《傷逝》等等。婦女問題受到前所未有的重視。在這樣的氛圍下，一批女性創(chuàng)作者在“人"的發(fā)現(xiàn)的浪潮中熟識(shí)了自我，發(fā)現(xiàn)了女性，以昂揚(yáng)的主體意識(shí)開頭了對(duì)女性命運(yùn)和社會(huì)問題的思考和探究，發(fā)出了大時(shí)代中女性的心聲,打開了“女人無史”之后的“有史”的開端，知識(shí)女性結(jié)束了被注釋、被命名的悲傷歷史。陳衡哲、冰心、廬隱、馮沅君、蘇雪林、石評(píng)梅、凌叔華等登上文學(xué)舞臺(tái),“五四”女性文學(xué)在她們的筆下誕生了.在這里我們將要簡略說說魯迅的《傷逝》。提起魯迅，我們便會(huì)想起其“橫眉冷對(duì)千夫指”的形象.正所謂“文如其人"，他的文風(fēng)以嚴(yán)峻、陰冷見長。但《傷逝》是其為數(shù)不多、通篇涌動(dòng)著深深的且細(xì)膩的情感的作品.在《傷逝》中作家通過子君悲劇命運(yùn)的揭示,探究了婦女解放的道路,表現(xiàn)了“五四”時(shí)期知識(shí)女性在追求自身解放和人生價(jià)值過程中的困難,從中可見魯迅小說對(duì)婦女命運(yùn)的關(guān)注。同時(shí)，作品也從婦女解放這一側(cè)面，對(duì)生命與人生這一核心主題進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。子君是一個(gè)在“五四”新思想啟蒙下覺醒的知識(shí)女性,她勇敢堅(jiān)決地抵抗封建禮教，大膽熱鬧地追求戀愛婚姻自由,但在取得了自由戀愛的成功后，她卻在原以為會(huì)幸福的家庭中逐漸丟失了抱負(fù)與追求，在愛情破滅后被逼回封建家庭,被“吃人”的封建禮教吞噬了。子君的道路是發(fā)人深思的,她的遭遇蘊(yùn)含著作家對(duì)婦女解放道路的思考。1.１追求戀愛自由、共性解放“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)在中國社會(huì)上掀起了一股風(fēng)波，啟蒙思想更是給青年們以思想洗禮,讓他們敢于反叛傳統(tǒng)的不合理制度。子君也正是敢于向封建不合理制度說“不”的人，這一聲音在當(dāng)時(shí)是何其洪亮?！拔沂俏易约旱?他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！"[2］雖然是“五四"落潮后的一段時(shí)期,但啟蒙思想所包含的自由、公平的精神仍深深影響著社會(huì)上的部分人群.子君的身上就折射出其啟迪、引領(lǐng)作用，在當(dāng)時(shí)黑暗的統(tǒng)治環(huán)境下呈現(xiàn)出輝煌的曙色。子君總有那代表著朝氣、強(qiáng)大生命力和樂觀向上精神的笑,“帶著笑渦的蒼白的圓臉“臉上帶著微笑的酒窩”。［3]雖然臉色蒼白，但臉上總有笑容在,呈現(xiàn)出飽滿的風(fēng)采。究其緣由，或多或少包含著新思想對(duì)于她的影響帶給她的新的感受.子君的人格魅力尤其對(duì)涓生的意義更是大:是子君使涓生逃出安靜和空虛，是子君讓涓生飽含期盼與盼望的焦躁等待。在期盼子君的到來時(shí),當(dāng)“一聽到皮鞋的高底尖觸著磚路的清響”[４］——子君獨(dú)有的步履聲時(shí)，他便“突然生動(dòng)”!由于涓生與子君相約的一個(gè)重要內(nèi)容便是談當(dāng)時(shí)的“敏感話題"和“新思想”，比如談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女公平，談伊孛生，談泰戈?duì)枺勓┤R……子君總是微笑點(diǎn)頭，且眼里彌漫著“奇怪???的光澤”，［5］顯而易見她對(duì)涓生所敘述的這些內(nèi)容布滿佩服、崇敬與渴望之情，且同時(shí)給她的人生帶來了“亮色”.在與涓生的不斷交往中,子君更多地接觸到了啟蒙思想,而且她與涓生的感情也日益篤厚。當(dāng)涓生懷著誠意，以謹(jǐn)慎的心態(tài)一條腿向子君跪下去的時(shí)候，子君便承諾了。但這答應(yīng)的背后卻交織著子君內(nèi)心激烈的沖突沖突，“她臉色變成清白,后來又漸漸轉(zhuǎn)作緋紅”.［6］傳統(tǒng)的封建專制教育告知子君她沒有自我做主的權(quán)利，婚姻之事要父母之命、媒妁之言，絕不能不按著“禮數(shù)"來;但眼前的涓生卻是她真心愛的人，且在思想上有共鳴。終究,子君勇敢地選擇了與涓生在一起,和她住在這里的胞叔和家里的父親鬧開,堅(jiān)決而擲地有聲地拋出一句話：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”實(shí)在是一個(gè)震撼人心的女性形象!對(duì)于社會(huì)上的對(duì)她和涓生關(guān)系的窺探者與嘲弄者,子君同樣有著震撼力。在離開涓生會(huì)館的時(shí)候，鄰院里總有晃動(dòng)的腦袋,而子君總是“目不斜視地傲慢地走了”,他們對(duì)子君而言不算什么.與涓生同居后在路上同行，也常遇到探究，譏笑，猥褻和輕視地眼光，這時(shí)候的涓生則“全身有些瑟縮”的感覺,子君卻是“大無畏"的姿態(tài)，仍然鎮(zhèn)靜自若，緩緩前行.這些流言家不能讓子君感到絲毫退卻。一旦選定了與涓生一路同行，她便堅(jiān)持到底，絕不退縮。１。2變不了“家庭主婦的角色"子君義無反顧地從家這個(gè)牢籠掙脫出來,但卻又掉入她與涓生共同組建的家庭這一新的牢籠里。在新的只屬于他們倆的生活中,子君的工作只是不斷地重復(fù)著繁瑣地家務(wù)活，日益麻木、凄涼，只有緘默，不情愿多說話。除了家務(wù)外，她沒有多余的時(shí)間去“讀書和漫步?????”,與涓生間的談話、談?wù)摬辉儆袕那皶?huì)館里的“沖突”，兩人也就不行能獲得和解后“重生一般的樂趣”，于是感情的道路呈現(xiàn)滑坡的趨勢(shì)。也許我們會(huì)驚詫，子君何以變化如此大,與同居前的敢于反叛家庭的那個(gè)子君簡直判若兩人。其實(shí)這還得歸因于始終以來深深影響著她的傳統(tǒng)封建思想，尤其在子君與涓生同居后在子君的心中起主導(dǎo)作用,壓倒了啟蒙思想那微弱的光澤對(duì)子君的引領(lǐng)作用。在一個(gè)新的生活關(guān)系中子君終究忘卻了翅子的扇動(dòng)，以涓生為主圍圍著他生活,傳統(tǒng)的“出嫁從夫"、“男主外,女主內(nèi)”的封建思想在她腦海中活躍起來。一個(gè)人如果沒有了某種堅(jiān)決的信念，于日常俗世中浮生，很容易“虛胖"起來,子君也如此。她“竟胖了起來”，而且即使擔(dān)當(dāng)著勞累的家務(wù)活，即使有著飼養(yǎng)小油雞和阿隨的責(zé)任,即使為了芝麻綠豆大的事與官太太暗中較勁,即使為著做飯出神和后來的為阿隨憤慨,也終不見“怎樣瘦損”。這形體本身的顯著變化可以看成是子君身上“五四”啟蒙的光輝開頭暗淡從而滑入自身悲劇的一個(gè)標(biāo)志.此后的她便像下滑線般，漸漸滑入谷底。子君的生活聚焦點(diǎn)只限于日常的生活碎事，并且為之不辭辛苦,與涓生同居后的她的生活圈子僅限于此.她日夜操勞,雖然做菜不是她的特長,也傾注著全力，于是兩只手也粗糙起來。做飯、喂阿隨、喂油雞成了她生活的全部，似乎忘掉了她先前所知道的。在生活這一層面上，子君完全成為服務(wù)于涓生次一級(jí)地位上的角色,這也不是涓生所盼望的.多少次，涓生勸子君別那么操勞，子君只是神色有點(diǎn)凄然，不開口，連續(xù)著她的操勞。多少次,涓生的構(gòu)思被子君的督促吃飯聲和不那么幽靜打斷了，即使涓生露出一點(diǎn)怒色，她總是不轉(zhuǎn)變，仍毫無感受.突然的打擊-—涓生的失業(yè)竟給堅(jiān)決的子君帶來顯著的變化,她怯弱了，由于涓生是家庭生活的唯一來源,此后的生活便窘迫了,產(chǎn)生了憂慮感。子君的臉色也是頹唐、凄涼,一次更勝一次。在沒有經(jīng)濟(jì)來源的情況下，在寒冷的冬季里，生計(jì)問題也是件大事。為減輕負(fù)擔(dān),小油雞成了肴饌，阿隨也放掉了,而子君竟也一蹶不振了，成為吉兆胡同中“冰冷的顏色"。除此之外，選擇迷醉于往事的溫習(xí)中,每每兩眼凝視著天空，出神似的凝視，獲得昔日的溫情,同時(shí)也要求涓生給她溫存的再現(xiàn)和答案。小說對(duì)婦女命運(yùn)的關(guān)注這一主題使作品具有了普遍的社會(huì)意義。子君身上不僅體現(xiàn)了“五四”知識(shí)女性對(duì)戀愛自由和共性解放的熱鬧追求,對(duì)封建禮教的無畏反叛，也表現(xiàn)了青年女性婚姻生活中的局限.子君取得戀愛成功后,在新式家庭中的悲劇命運(yùn)，讓我們看到那一時(shí)代抵抗封建勢(shì)力、追求戀愛自由的青年女性，戀愛婚姻并不是女性人生的全部，從而指出婦女真正的解放，不僅在于對(duì)束縛女性的種種舊道德舊倫理的反叛,更在于婦女自身思想的解放.如果沒有女性的自我發(fā)現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)，婦女的解放也就無從談起，而子君式的女性所缺乏的正是對(duì)自我個(gè)人價(jià)值的熟識(shí)與實(shí)現(xiàn)。同一時(shí)期的作品中，從廬隱的《海濱故人》、馮沅君的《隔絕》中，我們看到露沙們?cè)趯?duì)封建專制進(jìn)行激烈抵抗的過程中，潛意識(shí)仍未擺脫對(duì)于男性的依靠，露沙們將自己拋出去成全別人的奉獻(xiàn)式的愛情。而后，丁玲的《莎菲女士的日記》中，莎菲向男權(quán)社會(huì)發(fā)起了挑戰(zhàn)，并在抵抗中反省著女性自身的思想，執(zhí)著地探求女性個(gè)體生命的價(jià)值,尋求著人生的出路,并把女性命運(yùn)的抗?fàn)幣c時(shí)代、社會(huì)緊密的聯(lián)系在一起.“五四”女作家從女性的視角表達(dá)了女性自身對(duì)婦女解放的熟識(shí),我們可以清楚地看到女性作家對(duì)婦女解放道路的探求,走過了一條從單純反對(duì)封建父權(quán)，反對(duì)封建專制，追求戀愛自由共性解放,逐漸進(jìn)展到反對(duì)整個(gè)男權(quán)文化、實(shí)現(xiàn)女性人生價(jià)值的軌跡。2。女性意識(shí)的復(fù)蘇和深化綜觀人類社會(huì)歷史進(jìn)展的長河,女性長期處于“無史”和“缺席"的位置,她們的價(jià)值只能通過傳統(tǒng)規(guī)定的“既定”角色體現(xiàn)出來.跨入新時(shí)期以來,歷史揭開了新的篇章，受西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的影響，新時(shí)期的女性主義運(yùn)動(dòng)充分肯定了人的價(jià)值和尊嚴(yán),并以對(duì)“五四"的超越，充分肯定了女性的價(jià)值和尊嚴(yán).比如張辛欣的《在同一地平線上》，將當(dāng)代女性在自我價(jià)值追求和現(xiàn)實(shí)痛楚難題之間的沖突心態(tài)演繹得出神入化，作者過于張揚(yáng)的感情觸角和稍帶超現(xiàn)實(shí)主義的精細(xì)描寫,將一個(gè)女性在追求和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值時(shí)包括的強(qiáng)悍與韌勁、軟弱與孤獨(dú)表現(xiàn)得極其到位；比如諶容的《人到中年》,塑造的融中國女性傳統(tǒng)美德與新時(shí)期知識(shí)女性偉大品質(zhì)于一身的形象，展現(xiàn)了時(shí)代女性于淡泊安靜的共性中蘊(yùn)涵的堅(jiān)強(qiáng)果毅，自我價(jià)值集中體現(xiàn)為在民主公平作風(fēng)中對(duì)美妙生活抱負(fù)的孜孜追求。而張潔的代表作之一《方舟》一上來就讓我們第一次領(lǐng)會(huì)了張潔氣概凌厲的一面:“你將格外地不幸，由于你是女人。"[7］張潔在《方舟》中提出“女人是獨(dú)立的"女性觀,并提出“要爭(zhēng)得婦女解放，決不僅僅是政治地位和經(jīng)濟(jì)地位的公平,它是靠婦女自強(qiáng)不息,靠對(duì)自身存在價(jià)值的認(rèn)知和實(shí)現(xiàn)”。［８]知識(shí)女性生活與事業(yè)的沖突，在當(dāng)時(shí)城市生活中，已成為很突出的社會(huì)問題,千百年封建習(xí)俗形成的社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)看法及女性自身生理與心理的種種弱點(diǎn)，對(duì)很多傳統(tǒng)意識(shí)不自覺的維護(hù).這種種外在與內(nèi)在的因素,使女性想做一個(gè)獨(dú)立的人很難，要在事業(yè)上有所成就更難?！斗街邸钒阎R(shí)女性的生活與工作的艱窘與奮斗真實(shí)形象地反映出來,引起社會(huì)的廣泛思考.２。1肯定女性的自身價(jià)值在《方舟》中，我們可以看到全新的女性形象,與傳統(tǒng)的女性形象不同,她們是“強(qiáng)勢(shì)的女性”，三位主人公都是知識(shí)女性,受過高等教育。梁倩是一位導(dǎo)演,曹荊華是馬列主義討論員,柳泉?jiǎng)t是一家進(jìn)出口公司的翻譯.她們?nèi)耸侵袑W(xué)時(shí)代的同窗好友,都有自己獨(dú)立的思想,當(dāng)意識(shí)到夫妻之間已經(jīng)沒有了真愛時(shí)，她們不情愿做男人的附庸，而是毅然選擇了離婚或分居。她們并不滿意于一般意義上的女性政治和經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立和解放，而是糊涂地意識(shí)到必須在這個(gè)基礎(chǔ)上，“以充分的自信和自強(qiáng)不息的奮斗來實(shí)現(xiàn)自身存在的價(jià)值"。當(dāng)遭遇婚姻不幸時(shí),她們并非無路可走，而是通過對(duì)自己事業(yè)的執(zhí)著追求來體現(xiàn)自我存在的價(jià)值。在經(jīng)歷過布滿艱辛、磨難的堅(jiān)韌奮斗后，終究取得了事業(yè)上的成功,她們事業(yè)上的拼搏精神以及取得的成就令很多男性都望塵莫及,是真正的自尊自立的“強(qiáng)勢(shì)的女性"。張潔對(duì)她筆下的“強(qiáng)勢(shì)的女性”持肯定和贊美的態(tài)度,她充分肯定了她們對(duì)自己事業(yè)的執(zhí)著堅(jiān)持和負(fù)責(zé)到底的勇氣.她一方面肯定“強(qiáng)勢(shì)的女性”，另一方面又通過對(duì)男性的否定來標(biāo)舉她的女性意識(shí)。細(xì)讀《方舟》,從中可以發(fā)現(xiàn)“女強(qiáng)男弱”的兩性進(jìn)展模式。男性的“弱”不僅體現(xiàn)在事業(yè)上他們難以與“強(qiáng)勢(shì)的女性”相比，更主要指向他們?nèi)烁裆系娜毕?，他們沒有像女性們那樣緊跟時(shí)代并主動(dòng)完成自我更新,在時(shí)代的洪流中,他們被“強(qiáng)勢(shì)的女性”們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在后面.在作品中，男性們的庸俗、丑陋、猥瑣、卑鄙、下流、骯臟體現(xiàn)得淋漓盡致。在《方舟》中，三位女性的丈夫們不是酒囊飯袋的花花公子、粗暴殘忍的村夫野民,就是唯利是圖的高級(jí)市儈.梁倩的丈夫白復(fù)山，商量起婚姻來“跟在自由市場(chǎng)上和賣活魚的小販討價(jià)還價(jià)一般理所當(dāng)然".［９］雖然早已經(jīng)與梁倩分居，卻為了梁倩父親的高位不愿離婚,處處打著老丈人的牌子辦事，甚至為了報(bào)復(fù)梁倩,造謠生事，干擾她拍的片子通過審查；荊華的丈夫,由于妻子把錢省下寄給被打成反動(dòng)權(quán)威的老父和由此失去生活保障的小妹以及妻子不想生孩子流了產(chǎn)而毆打她,并處處貼她不賢不惠的大字報(bào)；柳泉的丈夫在柳泉父親被打成“里通外國的間諜分子”之后,不但不能為給洗清父親不白之冤而處處奔波的柳泉遮風(fēng)擋雨，而是每晚噴著滿嘴的酒氣,強(qiáng)迫她做愛,由于“自從他們結(jié)婚以來，每個(gè)夜晚，都像是他花錢買來的。如果不是這樣，他便蝕了本”,[１0]以至于黑夜成為柳泉的災(zāi)難,“她恨不能抱住那個(gè)太陽，讓它不要下沉,讓黑夜永久不要來臨”。[１1]從這些描寫中，我們可以看到這些男性身上毫無傳統(tǒng)男性被認(rèn)定的高大、勇敢和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感等優(yōu)點(diǎn),相反，他們是如此的自私、丑陋、猥瑣、卑鄙。張潔她有意無意地將“強(qiáng)勢(shì)的女性"們放在這群庸俗、丑陋、猥瑣、市儈的男性中間，通過鮮亮的對(duì)比,張揚(yáng)了自強(qiáng)自立、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的女性意識(shí)。2．2自我救贖的“諾亞方舟"《方舟》中的三位知識(shí)女性陷入了同樣的人生逆境：在家庭里面對(duì)的是丈夫的霸道和欺辱，在外面是社會(huì)的性別卑視和不公平待遇.在走過了坎坷的人生道路之后,這三個(gè)被視為男權(quán)秩序破壞者和侵犯者的大膽叛逆的“強(qiáng)勢(shì)的女性”，又都在離婚或者夫妻分居后住進(jìn)同一套公寓，相聚在同一屋檐下的“寡婦居"，組成了“寡婦俱樂部”,她們相互傾訴，形成了相依為命、相互扶持的女性情誼。同時(shí),她們喊出了“沒有什么丈夫不丈夫的,只有靠我們自己”［１2］的時(shí)代最強(qiáng)音.在這個(gè)嚴(yán)酷、布滿著性別卑視和壓迫的世界里,這三個(gè)強(qiáng)勢(shì)的女性之間所表現(xiàn)出的理解、撫慰與扶持，成為她們最后的精神休憩地?！胺街?典出《圣經(jīng)》,在張潔這里,我們有理由將“方舟”理解為一種隱喻,用它來喻指“女性情誼",在男權(quán)話語和性壓迫肆虐的世界里，由“女性情誼”所構(gòu)建而成的“姐妹之邦”是張潔為身處其中的女性們制作的一艘駛向生命綠洲的“方舟"?！巴庠谀行缘陌詸?quán)促使女性意識(shí)到自身的共同處境，從而形成心心相印、相依為命的姐妹情誼.在這里，姐妹情誼是女性間最后的避難所?！睆垵嵳墙柽@份姐妹情誼解構(gòu)男性的霸權(quán)話語，建構(gòu)起她理性式的姐妹方舟.因此可以說張潔的《方舟》是“強(qiáng)勢(shì)的女性"們?yōu)樽约簳鴮懙摹吧裨?，是她們自我挽救的“寓言”，它承載著與當(dāng)代知識(shí)女性生存境況緊密相連的切膚之痛和殷切盼望.雖然“姐妹之邦"的構(gòu)筑只能給孤獨(dú)的女性帶來臨時(shí)的心靈安撫和慰藉，并非女性最后的歸宿，誠如波伏娃指出的“女性聚集一堂時(shí),會(huì)產(chǎn)生突破鎖鏈的力氣”，“但女子之間的友誼,卻很少能達(dá)到十分純正的地步……女人從別的女人身上熟識(shí)自己，因此她們能相互了解,同樣的理由也使她們彼此對(duì)立”。[13］面對(duì)這刀劍相逼的男權(quán)社會(huì)和殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這些“強(qiáng)勢(shì)的女性”們只有借助同性間的情誼才能維護(hù)最后一點(diǎn)可憐的自尊。盡管帶有幾分無奈，但構(gòu)筑“姐妹之邦”畢竟是她們逃離男性世界后挽救自我的一種方式,張潔借助這“姐妹之邦”來完成了女性的自我救贖。《方舟》表現(xiàn)了張潔有意識(shí)地、自覺地描寫婦女的生活境況和心靈歷程,顛覆了男女公平的神話，并把實(shí)現(xiàn)女性自身存在的價(jià)值作為婦女解放的新內(nèi)涵和新目標(biāo)。在書寫女性命運(yùn)時(shí)，女作家為尋不到“男子漢"而幸福絕望。把一腔悲憤傾瀉在現(xiàn)實(shí)中的男人身上，對(duì)“大男子主義"和“小男子行為"作出誼責(zé),對(duì)男性傳統(tǒng)觀念進(jìn)行批判，使這一時(shí)期的女性文學(xué)呈現(xiàn)出一種抗?fàn)幨降膶徝缿B(tài)度,雖沒有走向西方女權(quán)主義的極端,卻流露出女作家強(qiáng)烈激憤的主觀情緒。在《方舟》之前，中國新文學(xué)史尚未消滅過女性群體形象.而《方舟）的意義,不僅僅是它寫了一群與男性世界對(duì)抗的女性,更在于它對(duì)女性社會(huì)人格的前所未有的發(fā)現(xiàn)。婦女形式上已獲得政治自主,經(jīng)濟(jì)自立,但實(shí)質(zhì)上的真正解放還是困難和漫長的?！斗街邸繁砻?，婦女的社會(huì)解放也和心靈解放一樣，必須依靠女性自身.但在80年月后期，女性作家從歷史、文化的層面探尋女性命運(yùn)的變遷，開啟了一個(gè)女性自我尋找與自我端詳?shù)臅r(shí)代.對(duì)女性的自我尋找與自我端詳，顯示了女性文學(xué)意識(shí)的自覺與文化意識(shí)的自覺.鐵凝的《玫瑰門》中從女性的視角、從性心理的深層，打開了一扇女性世界的玫瑰門，開辟了一個(gè)女性自我端詳?shù)念I(lǐng)域。在她筆下,女性第一次走出社會(huì)的道德界定，第一次表現(xiàn)了不以男性為中心世界的意志的女性的主觀意志,也第一次袒露了道德無法判定善惡的女性的情欲與血肉之軀.對(duì)女性真實(shí)歷史內(nèi)涵及生存狀態(tài)的展現(xiàn),無疑是具有自我意識(shí)的女性對(duì)男性社會(huì)既往歷史文化的不無自覺的解構(gòu)，同時(shí)也標(biāo)志著女性本體意識(shí)的真正覺醒。3。女性性別意識(shí)的膨脹“人類漫長的男性中心社會(huì)所積蘊(yùn)的深厚文化，根深蒂固地帶有性別偏執(zhí)顏色，正是積于文化心理,文化意識(shí)等深層因素的困擾,一些主體意識(shí)強(qiáng)烈，生性敏感的知識(shí)女性才有置無形囚籠之感。”[14］由于女性的“成長”較之男性更加困難?！俺砷L”對(duì)女性而言，不僅意味著社會(huì)化,也是一個(gè)女性自我體驗(yàn)、自我覺醒的過程.陳染的《私人生活》敘述了女性面對(duì)的逆境不再是經(jīng)濟(jì)問題的自立，而是在此基礎(chǔ)上,追求精神的自由,對(duì)女性的精神逆境進(jìn)行了探究。女性在沒有一個(gè)健全的成長氛圍與和諧環(huán)境，現(xiàn)實(shí)中來自父權(quán)的重壓和卑視，迫使女性轉(zhuǎn)向自我的幽閉，獨(dú)向個(gè)人的心靈，意識(shí)到女性自我的失落，不行避開的產(chǎn)生刻骨銘心、無法擺脫的孤獨(dú)感和幸福.因此女性成長過程中布滿了自我迷失、自我糾結(jié)、自我突圍的幸福，在屢敗屢戰(zhàn)的心理博弈中，女性不斷地自我確認(rèn)、自我覺醒，最終因女性主體意識(shí)不斷增強(qiáng)而越來越顯獨(dú)立和成熟。3.１逃離男權(quán)世界長篇小說《私人生活》，展現(xiàn)了女主人公倪拗拗作為一名具有獨(dú)立意識(shí)的現(xiàn)代知識(shí)女性的生理和心理成長歷程。女主人公,一如她的名字“拗拗”一樣，共性強(qiáng)烈，別扭不合群，是一個(gè)有明顯顯著于他人的敏感內(nèi)心和豐富意識(shí)的女孩。她總是游離于眾人之外,不情愿與眾人交往,因而被同學(xué)孤立。但是她卻極度喜愛與自己的身體做心靈的溝通，“有時(shí)候,我覺得我一個(gè)人是很多人，這樣很熱鬧。我們不停地溝通思想,訴說著隨時(shí)隨刻遇到的問題?！保郏?］從小時(shí)候起,她便常常沉醉在自己的心理世界中，內(nèi)心孤獨(dú)卻又自足自樂。而之所以養(yǎng)成這樣的性格，首先與她的家庭背景是無法脫離關(guān)系的。她的父母都是受過良好教育的知識(shí)分子，但是由于父親事業(yè)的不得志,性格強(qiáng)硬，傲慢,煩躁,一貫以暴君的形象消滅.父親對(duì)奶奶和狗的驅(qū)除，實(shí)際上是在向拗拗和她的母親宣告她們只能在男權(quán)的掌握下生活，不要試圖向男權(quán)社會(huì)做無謂的斗爭(zhēng)，一切抵抗都是徒勞，這使拗拗自小便在心中有一種弒父情緒在不斷的滋長，從那時(shí)起，她便想抵抗父親的粗暴和專制。當(dāng)有一天倪拗拗觀察擺在床上的父親的褲子時(shí)，她無法按捺心中的破壞欲望，拿起剪刀剪破了褲子然后跑出了家門.破壞的欲望之所以如此強(qiáng)烈,正是對(duì)父權(quán)強(qiáng)制壓迫下抵抗的表現(xiàn)。而家庭外部的學(xué)校老師T又是倪拗拗成長生活中另一個(gè)父權(quán)制的代表人物.作為她的學(xué)校老師，Ｔ總是聯(lián)合其他同學(xué)一起孤立她，羞辱她，并試圖證明她是全班同學(xué)中最笨的一個(gè)，甚至要她的母親帶她去醫(yī)院檢查看看她的腦子是否有殘缺。還有讓她去打掃永久也打掃不完的雪和“人體圖片”大事對(duì)她的污蔑,這種種的心理上的無形的熬煎比身體的熬煎還要?dú)埧?，于是倪拗拗整日處于一種與外部環(huán)境的緊張、壓抑之中。她想抵抗,想報(bào)復(fù),但是她卻觀察了力氣的無法企及,她是從母親身上發(fā)現(xiàn)的這一個(gè)殘酷的無可轉(zhuǎn)變的事實(shí)的他是一個(gè)男人。小小的年齡便讓倪拗拗殘酷的意識(shí)到，女人在男人面前永久是一個(gè)弱者，他們永久都無法站在一個(gè)公平的位置進(jìn)行對(duì)話。但是雖然行動(dòng)上的抵抗無法實(shí)現(xiàn)，倪拗拗精神上的抵抗卻從未停止,她用眼睛在T老師堅(jiān)固的胳膊上留下了仇恨的牙痕,她幻想將來嫁給教育局長,可以沖T老師大發(fā)其火,甚至可以打他的耳光。從這些幻想中,足以可見倪拗拗在生活中受到的心理上的壓抑是多么的深刻與沉重?！拔覀儗?duì)父親們說是”，“我們對(duì)生活說是,再也沒有比這個(gè)回答更為深刻的否定。”在倪拗拗的視界中，父權(quán)的壓制、專橫造成了她對(duì)男權(quán)世界的抵制與仇恨,于是傳統(tǒng)的戀父情節(jié)被弒父情緒所代替，對(duì)男性世界的絕望使她轉(zhuǎn)向同性世界尋求心靈的溝通和安靜。３.2虛擬私人化的空間《私人生活》也表明白陳染對(duì)性別秩序的無視和跨越，她以蔑視世俗的無畏精神宣告了女同性戀的合理性。正如陳染在《超性別意識(shí)與我的創(chuàng)作》一文中所說：“我的想法是：真正的愛超越于性別之上”，［1６］“有時(shí)同性比異性更容易構(gòu)成理解和默契，順乎天性，自然而然，就像水理解魚,空氣理解人類一樣",［１７］“人類有權(quán)利按自身的心理傾向和構(gòu)造來選擇自己的愛情。這才是真正的人道主義!這才是真正符合人性的東西！異性愛霸權(quán)地位終將崩潰，從廢墟上將升起超性別意識(shí)?！保郏?］倪拗拗與禾寡婦之間的同性戀正印證了陳染的觀點(diǎn)?！昂淌菍儆谖覂?nèi)心的一座用鏡子做成的房子，我在其中無論從哪一個(gè)角度，都可以照見自己"。盡管這是一部所謂“準(zhǔn)自傳體”小說,但是完善的禾寡婦確是陳染想象的藝術(shù)虛構(gòu)。身體的欲望和美感在陳染筆下第一次沖決了禁忌的圍欄，并且成為兩個(gè)女人共同擁有的躲避孤獨(dú)，相互撫慰的憩息園。而最終集全部女性的全部美妙、美德于一身的禾寡婦也難逃悲劇的被炸死的結(jié)局，美妙的事物就這樣輕而易舉的消滅了。而倪拗拗與尹楠所謂純潔崇高的愛情,在倪拗拗為尹楠的離去而傷感地仰望蒼茫天空時(shí),模糊地看到藍(lán)天之上有一銀灰色的飛行物在浮動(dòng)，“到了近處，我才看到那浮游之物原來是一個(gè)人，奇怪的是,那個(gè)人也并不是尹楠,那個(gè)大鳥一樣飛翔的人,原來是我自己!”［19］尹楠不過是虛幻記憶中的人物,虛假的歷史回憶,造就了虛假的美感，也充實(shí)了倪拗拗式的秀麗回憶.尹楠只是“我的臆造"。透過世界種種表象,格外是通過小說中男女之間的愛情虛幻假象的提示，表現(xiàn)了人類情感的最牢靠的自戀極限。小說著力描寫了倪拗拗對(duì)于母親的依戀以及她和禾的同性之戀.在拗拗的情感世界里,這是情感的依靠與依靠，無可非議.然而，當(dāng)母親死去,禾永久生活在虛幻漂渺的世界之中,“自我”便成為唯一的牢靠的支撐。小說最后寫到“零女士的誕生”：當(dāng)零女士面對(duì)外部世界的進(jìn)攻，她除了依靠“自我"，別無選擇。小說中塑造的女性人物，除了母親和禾，還有一個(gè)始終徘徊在字里行間、無法抹去的“自我”影像。倪拗拗在一扇大鏡子前精彩的“自戀”描寫,使讀者真切感受到了“自我”形象的存在，所謂手淫的描繪已然超出倫理道德的范疇,是對(duì)女性自我撫慰、依持自我的深層心理體現(xiàn)，揭示出“自我”世界的愉悅與安靜?？傊?陳染的作品具有極強(qiáng)的女性意識(shí),其筆下的女性主人公多具有較強(qiáng)的自戀傾向。自戀在這個(gè)四分五裂的環(huán)境中是對(duì)精神的自我肯定，是堅(jiān)守抱負(fù)與追求、潔身自好，不隨波逐流的自我賞識(shí)和價(jià)值認(rèn)同.《私人生活》精細(xì)地摹寫了一個(gè)女人的身心成長史，描寫了她生命歷程中的一系列轉(zhuǎn)變、塑造以及人生遭際，倪拗拗就是在與周圍人群與世界的碰撞摩擦中，逐漸成長、成熟，不斷尋找著自身,確認(rèn)著自身，超越著自身。小說是女人對(duì)自己生命閱歷和歷史記憶的梳理與勾陳,呈現(xiàn)出女性成長歷史的意義，倪拗拗的奇妙個(gè)體性將成為人類全部特性中的一種,其個(gè)體的人格是由對(duì)全部人都共同存在的獨(dú)特性所決定的。陳染把個(gè)人化寫作和女性主義寫作有機(jī)地結(jié)合起來,表現(xiàn)了對(duì)個(gè)人話語和女性話語遮擋的抗拒。王蒙說：“這就是獨(dú)一無二的陳染!她有自己的感覺，自己的詞匯,自己的世界，自己的符號(hào)！”90年月中期,《私人生活》是以一種近乎自傳體的筆法敘述一個(gè)患有心理幽閉癥的少女倪拗拗的成長經(jīng)歷和隱秘閱歷，對(duì)女性個(gè)體的生命意識(shí)和生存處境進(jìn)行了多角度地開掘.而同一時(shí)期的林白《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》同樣是以女性個(gè)體成長閱歷為核心，敘述了一個(gè)孤立無援的女性林多米與自身世界、男性的“戰(zhàn)爭(zhēng)"中身心被撕裂,最后只能退守自身。兩部作品以其獨(dú)特的屬于無意識(shí)領(lǐng)域的感知閱歷及其自己的語言來加以清楚地表達(dá),從主流社會(huì)生活中抽身出來，走進(jìn)幽閉的個(gè)人天地，執(zhí)著于女性獨(dú)特的私人世界和個(gè)體閱歷，去喚醒沉睡了千年的原始記憶，剝露了壓抑已久的個(gè)人閱歷，各種沖突、簡潔、暖昧的女性閱歷伴隨著自我的諸多幻象形式登臺(tái)出演，把女性隱秘世界揭示得淋漓盡致。然而作為“女性私人化寫作”的連續(xù)進(jìn)展，衛(wèi)慧與棉棉在承接了前輩女作家的寫作套路的基礎(chǔ)上(私人化、身體化敘事等特點(diǎn)），她們以一種集體性的狂歡和扮酷式的頹廢姿態(tài)踐踏著那些庸常的生活秩序和行為準(zhǔn)則，將欲望化的書寫推向了一個(gè)極致化的境地.結(jié)語總之，通過對(duì)《傷逝》、《方舟》、《私人生活》中的女性形象分析，讓我們看到女性的追求與解放已不單單是男性筆下的追求婚姻自由,它已經(jīng)上升到女性以自己的筆抒寫自己的情感，女性的追求、女性的解放遠(yuǎn)非身體的解放，它是一種深層次的男女公平，也就是女性在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、教育、就業(yè)、家庭等的諸多方面擁有和男性同等的權(quán)利。反對(duì)性別卑視，強(qiáng)調(diào)女性同樣是生活的主體,以此改善人類文化生活和人文環(huán)境.在今日,回望幾個(gè)世紀(jì)的女性抗?fàn)?正是盼望給今日的女性以啟示，沿著正確的方向?qū)崿F(xiàn)自身價(jià)值。注釋：［1］劉慧英．走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩—-文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判［M]。北京：三聯(lián)書店，1996.56.［2]［3]［4][5]［6]魯迅。彷徨［M]。北京：人民文學(xué)出版社，19７9.112，１15，117，1１6,１19。[７］張潔．張潔文集［Ｍ]。北京:作家出版社，