《老子》四章+《五石之瓠》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

《老子》四章*五石之瓠學(xué)習(xí)目標(biāo)：1．識(shí)記本文出現(xiàn)的重要實(shí)詞的含義、重要虛詞的用法，積累文化常識(shí)和文言句式。2．理解文中老子、莊子的思想和道家的觀點(diǎn)。3．領(lǐng)略莊子寓言故事中蘊(yùn)含的思辨性，恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的說理散文及其思想。作者簡(jiǎn)介老子(生卒年不詳)，即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑東)人，春秋時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。在政治上，老子主張“無為而治”，老子以“道”解釋宇宙萬物的演變。《老子》又稱《道德經(jīng)》，傳世本共八十一章。其書是否為老子所著，歷來有爭(zhēng)議，一般認(rèn)為書中所述基本反映了他的思想。莊子(約前369—前286)，名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙(今河南商丘)人，偉大的思想家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物之一，與老子并稱“老莊”。莊子的文章，想象奇特豐富，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，情致曠達(dá)，具有濃厚的浪漫主義色彩，給人超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國文學(xué)史上獨(dú)樹一幟?！肚f子》一書博大精深，集莊子的哲學(xué)、政治、倫理、文藝?yán)碚摷八季S方式于一體，名篇有《逍遙游》《齊物論》等?！肚f子》一書現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。該書是莊子及其后學(xué)的著作。寫作背景《〈老子〉四章》：據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。在他的老師商容教授知識(shí)的過程中，老子總是尋根究底，對(duì)知識(shí)非常渴望。為了解開自己的疑惑，老子經(jīng)常觀察日月星辰，思考天為何物，以致經(jīng)常睡不著覺。后來，商容推薦老子入周都深造。這段經(jīng)歷，使老子積累了豐富的知識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名。老子生活于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭(zhēng)奪利益，不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)讓老子目睹了民間疾苦，作為周朝的守藏室史，他提出了一系列治國安民的主張。《老子》一書所述的內(nèi)容便反映了他的思想和主張?！段迨罚呵f子生活的年代，正是我國古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，彼時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈；奴隸制度瓦解，封建制度正在形成。當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，社會(huì)的變動(dòng)帶來了人們思想的變動(dòng)和活躍，各種思想派別應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又給文人學(xué)士提供了物質(zhì)保證，社會(huì)變革則為他們提供了社會(huì)實(shí)踐論題。大批文人墨客議論社會(huì)局面，闡述政治理想，暢談人生追求?；葑印拔迨焙颓f子“不龜手之藥”的辯論就是這一時(shí)代背景下的一個(gè)真實(shí)寫照。相關(guān)知識(shí)《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》，下篇《德經(jīng)》，分為81章，其中1—37章為《道經(jīng)》，38—81章為《德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包含廣博。字音識(shí)記gǔ

shān

zhí

yǒu

jīn

pàn

léi

shí

hù

huò

xiāo

jūn

píng

pì

yù

同“形”，形貌

同“判”，分離

同“蔂”，土筐

同“皸”，皮膚凍裂

同“纊”，絲綿絮

同“悅”，取悅

動(dòng)詞，認(rèn)為正確指示代詞，此動(dòng)詞，表判斷，是動(dòng)詞，做介詞，因?yàn)榻樵~，被動(dòng)詞，制作動(dòng)詞，率領(lǐng)副詞，將要?jiǎng)釉~，扶持動(dòng)詞，用繩結(jié)綴名詞，思考，打算形容詞，不同形容詞，特殊代詞，其他的，別的名詞，特殊本領(lǐng)動(dòng)詞，對(duì)……感到詫異動(dòng)詞，給介詞，和以(之)為，把……作為。認(rèn)為。行走不穩(wěn)。不可以；不被允許。勤勉而行。用強(qiáng)制的方式進(jìn)行。彌補(bǔ)，補(bǔ)救。重復(fù)；答復(fù)；恢復(fù)。顯明彰顯看重安穩(wěn)的時(shí)候顯露跡象的時(shí)候脆弱的時(shí)候細(xì)微的時(shí)候大的東西或大的功用建立功勛樹，種植；實(shí)，容納在冬天文言句式1．省略句(1)埏

以為器(

)(2)鑿戶牖以為室(

)(3)以說吳王(

)(4)何不慮以為大樽而浮乎江湖(

)應(yīng)為“鑿戶牖以(之)為室”

應(yīng)為“以(之)說吳王”

應(yīng)為“何不慮以(之)為大樽而浮乎江湖”

2．倒裝句(1)自知者明(

)(2)為之于未有(

)(3)合抱之木，生于毫末(

)(4)千里之行，始于足下(

)賓語前置句，應(yīng)為“知自者明”

狀語后置句，應(yīng)為“于未有為之”

狀語后置句，應(yīng)為“合抱之木，于毫末生”

狀語后置句，應(yīng)為“千里之行，于足下始”

《老子》四章結(jié)構(gòu)圖解整體感知主旨探微課文主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)。五石之瓠結(jié)構(gòu)圖解主旨探微本文中，惠子僅從日常使用的層面上考慮“五石之瓠”的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了“五石之瓠”的獨(dú)特價(jià)值。本文運(yùn)用寓意深刻的故事，表現(xiàn)出莊子與眾不同的思維方式?！独献印匪恼?．第十一章中，老子采用了什么樣的表達(dá)技巧解釋“有”與“無”的關(guān)系？

[提示]用了三個(gè)形象的比喻，“車”“器”“室”因?yàn)橛辛?/p>

“無”才有用，生動(dòng)形象地闡釋了“有”與“無”的關(guān)系。

文本探究2．第三十三章主要比較了向“外”和向“內(nèi)”的不同，再次表明了向“外”只是枝葉、發(fā)展，向“內(nèi)”才是根本、源頭的思想。試用“知人”和“自知”分析向“外”與向“內(nèi)”的不同。

[提示]“知人”就是了解別人、認(rèn)識(shí)別人，是向外的。“知人”是一切人際關(guān)系開展的基礎(chǔ)?！爸恕辈拍堋吧朴谩?。“知人”就是“識(shí)人”，有句古話叫作“寧可不識(shí)字，不可不識(shí)人”?！白R(shí)人”是為人處世的頭等大事。無論帝王將相，還是販夫走卒，都不能不“知人”，否則寸步難行?！爸恕笔侨说幕旧婕记?，人和人的區(qū)別只在于“知人”的水平有高低。所以，善于“知人”的人當(dāng)然是智者，有智慧的人才善于“知人”。

“自知”就是了解自己、認(rèn)識(shí)自己，是向內(nèi)的?！白灾笔恰爸恕钡幕A(chǔ)，“將心比心，推己及人”講的就是這個(gè)道理。要了解別人，首先要對(duì)自己有深刻的了解。所有人中最方便、最容易了解的人就是自己。但是最難透徹了解的也是自己，因?yàn)樘饔^了，就像一面鏡子，可以照盡天下萬物，卻獨(dú)獨(dú)照不到本身。所以真正能“自知”的人才是不容易的人，因?yàn)閺氐椎摹白灾辈粌H需要“外照”，而且需要“內(nèi)照”——更重要的是“內(nèi)照”。一個(gè)懂得“內(nèi)照”的人才能真正地“自知”，才有資格稱為“明”。“明”是“內(nèi)修”的境界——“心境空明”，“智”是“外學(xué)”的范疇，“明”比“智”的等級(jí)要高。

3．本文節(jié)選了《老子》中的四章內(nèi)容，告訴了我們哪些為人處世的道理？[提示]①辯證地看待事物。第十一章，通過列舉一系列日常生活中的事物，得出“有之以為利，無之以為用”的結(jié)論，啟示我們要客觀、全面地認(rèn)識(shí)事物，重視“無用之用”。②人貴自知。第二十四章對(duì)為人處世提出了建議——“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)”，告誡人們要正確認(rèn)識(shí)自己，不要固執(zhí)己見，更不能自我夸耀。第三十三章又明確提出了“知人者智，自知者明”，并認(rèn)為“自勝者強(qiáng)”，即能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)者。③成功需要慎始慎終。做任何事都要提前做準(zhǔn)備，開始后要注重堅(jiān)持，結(jié)束的時(shí)候要慎終如始，只有這樣才能成功。第六十四章通過列舉“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”等事例，啟迪我們做任何事都要“慎始慎終”。4．《〈老子〉四章》在藝術(shù)上有何特色？

[提示](1)句式比較整齊，多用韻語，讀起來朗朗上口，

便于記憶。但在韻語之外，又恰到好處地結(jié)合了散體文章，這種韻散結(jié)合的文體，使得它在先秦諸子的散文中獨(dú)樹一幟。

(2)善用比喻。為了說明一個(gè)比較深?yuàn)W的道理，老子常用身邊的事物打比方。如為了說明“有無相生”的道理，他以器為例：如果一個(gè)碗做成實(shí)心的，看起來是“有”了，可它起不到器的作用，也就是說，它在器這個(gè)意義上是“無”；而如果把它做成空心的，看起來它的中心是“無”，可正是這必要的“無”，使它有了器的功用。這些例子，都取之于人們的生活本身，所以顯得通俗易懂，但卻能將“有無相生”這樣抽象深?yuàn)W的道理講得透徹明白。(3)行文凝練精妙，多用格言警句。如：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！边@些格言警句短小精悍，而且寓意深刻，具有很深的啟發(fā)意義。5．老子以“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式來強(qiáng)調(diào)積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中也曾強(qiáng)調(diào)積累的重要性，兩者的思想是否相同？[提示](觀點(diǎn)一)相同?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，強(qiáng)調(diào)只有從小處開始積累，才能完成大事。荀子《勸學(xué)》中“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！保矎?qiáng)調(diào)從小處積累的重要性。從這個(gè)角度來看，兩者的思想是相同的。(觀點(diǎn)二)不相同。兩者的思想有某種繼承關(guān)系，或者說荀子吸取了老子的部分觀點(diǎn)。但荀子與老子的結(jié)論是不同的，荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，這是一種積極進(jìn)取的主張；而老子則主張“無為”“無執(zhí)”，強(qiáng)調(diào)讓人們依照自然規(guī)律，樹立信心，堅(jiān)定意志，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。五石之瓠1．選文中，惠子和莊子分別舉了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，有什么用意？[提示]①惠子舉“大瓠之種”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用，是不會(huì)被世人認(rèn)可、接受的。②莊子舉“不龜手之藥”的事例，意在說明同一個(gè)事物，因?yàn)槭褂玫娜瞬煌a(chǎn)生不同的結(jié)果，從而說明惠子“拙于用大”，以證明自己的學(xué)說大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟，所以認(rèn)為他的學(xué)說無用。2．本文中寓言故事的寓意是什么？[提示]同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣；對(duì)待事物，人們要更善于去發(fā)現(xiàn)這個(gè)事物的最大價(jià)值，從而完美地利用它。3．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析惠子和莊子在文中的形象特點(diǎn)。[提示]①惠子有才能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，但是容易流于斤斤計(jì)較，有過多外界與內(nèi)心的束縛。②莊子放曠豁達(dá)，隨順自然，不拘于外物，主張物我合一。4．辯證看待“有”與“無”的關(guān)系，是道家思想的核心，老子和莊子對(duì)此各有闡釋。試結(jié)合課文，從內(nèi)容及表達(dá)風(fēng)格的角度對(duì)二者加以比較。[提示](1)內(nèi)容上，相對(duì)于“有”來說，二者都十分重視“無”的作用。如老子《道德經(jīng)》第十一章以“車”“器”“室”為例，得出“故有之以為利，無之以為用”的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)“無”的作用；莊子繼承老子的觀點(diǎn)并加以發(fā)展，如《五石之瓠》一文中，針對(duì)惠子“大而無用”的言論，莊子提出“有用”與“無用”的判斷標(biāo)準(zhǔn)在于使用者的見識(shí)和眼界，世上并沒有無用之物，所謂無用，實(shí)為真正的大用。(2)表達(dá)風(fēng)格上，老子雖也偶用比喻，但整體風(fēng)格是言簡(jiǎn)意賅，直擊重點(diǎn)；莊子則文筆富于變化，常用寓言故事闡明自己的觀點(diǎn)，其作品往往具有濃厚的浪漫主義色彩。5．你喜歡“實(shí)用派”的惠子還是“逍遙派”的莊子？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，闡明理由。[提示](觀點(diǎn)一)喜歡“實(shí)用派”的惠子。將“實(shí)用”作為評(píng)價(jià)事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，能夠最大限度節(jié)約時(shí)間，滿足人們生存和發(fā)展的基本需求，符合經(jīng)濟(jì)原則，也能更好地滿足當(dāng)下社會(huì)快速發(fā)展的需要。(觀點(diǎn)二)喜歡“逍遙派”的莊子。如今，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的滿足，但是社會(huì)中卻彌漫著一股“浮躁之風(fēng)”，不少人抱有急功近利的心態(tài)，恨不得做什么事都要立竿見影，長(zhǎng)此以往，不利于社會(huì)的健康發(fā)展。而莊子的“逍遙”，更多的是拋卻事事皆功利的想法，重視對(duì)美的欣賞，對(duì)精神的追求，不失為拯救“過度功利”的一劑良藥。課內(nèi)素材成功者做事常常未雨綢繆，在事物還處于萌芽狀態(tài)的時(shí)候，就已經(jīng)洞察事物未來的發(fā)展走向和結(jié)果。所謂“其安易持，其未兆易謀”，就是說“事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決”。成大事的人都是先從小事做起，一步步創(chuàng)造了大事業(yè)。干大事業(yè)者一定要謹(jǐn)慎，要遵循規(guī)律，只有這樣，才能經(jīng)受住時(shí)間的磨煉，獲得成功。[適用話題]“居安思危，深謀遠(yuǎn)慮”“把握有利時(shí)機(jī)”“堅(jiān)持”“謹(jǐn)慎”等。素材采擷課外素材老子的政治智慧——“治大國，若烹小鮮”關(guān)于治國，老子有一句廣為傳誦的名言，那就是“治大國，若烹小鮮”，這句話生動(dòng)地體現(xiàn)了老子“無為而治”的政治理想?！靶□r”就是“小魚”的意思。治理一個(gè)大國，就像煎一條小魚一樣。會(huì)煎魚的人都知道，煎一條小魚不能總?cè)シ瓉矸ィ~就被翻碎了。治國的道理也是這樣，不能總?cè)フ垓v老百姓，這就是“無為而治”。這有點(diǎn)像我們今天說的政府的職能轉(zhuǎn)換，即多服務(wù)、少命令，行政權(quán)力的干預(yù)越少越好，需要行政審批的項(xiàng)目越少越好。“治大國，若烹小鮮”，老子談?wù)?，竟然想出這樣一個(gè)生動(dòng)又獨(dú)特的比喻，真是令人驚嘆！據(jù)說，老子的這句話是受到了商湯王的丞相伊尹的啟發(fā)。伊尹原來是位廚師，他將治國比作炒菜，認(rèn)為火大了不行，火小了也不行，咸了不行，淡了也不行，五味調(diào)和，恰到好處，才是一位技藝高超的廚師，治國的道理也是一樣。除了不折騰老百姓的意思之外，老子的這句話更是道出了搞政治的一種境界：舉重若輕，以小觀大，四兩撥千斤。政治在老子這里，已經(jīng)不再是復(fù)雜的權(quán)力角逐，利益相爭(zhēng)，而是一種帶有審美意味的行為藝術(shù)。[適用話題]“無為而治”“愛民親民”“舉重若輕”“為人民服務(wù)”“轉(zhuǎn)變思維”等。導(dǎo)讀：綠色，生命的象征，大自然的底色?！独献印犯嬖V人們，要依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，與大自然和諧相處。黨的十八大以來，生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，成為新發(fā)展理念的核心內(nèi)容之一。經(jīng)過多年來的宣傳、實(shí)踐，綠色理念日益深入人心，綠色元素漸成生活中最鮮亮的色彩，綠色發(fā)展也已帶給我們實(shí)實(shí)在在的獲得感和幸福感。牢固樹立“綠水青山就是金山銀山”理念，攜手共建生態(tài)文明、打造美麗中國，已成為全社會(huì)的廣泛共識(shí)和共同自覺。群文閱讀保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力于君建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的千年大計(jì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略任務(wù)。但建設(shè)生態(tài)文明非一日之功。在今年全國兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)，強(qiáng)調(diào)要保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力。“保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力”這一重要論斷，彰顯了我們黨推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)定決心。習(xí)近平生態(tài)文明思想是保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略定力的根本遵循。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、不懈探索，在繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)具體實(shí)踐，深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問題，深刻揭示了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展規(guī)律，系統(tǒng)形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想指明了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的原則，即堅(jiān)持人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、山水林田湖草是生命共同體、用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。這六項(xiàng)重要原則，是推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階的思想遵循和行動(dòng)指南，是新時(shí)代保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略定力的根本遵循。把制度建設(shè)擺在突出位置，用制度威力為生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)保障。保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。黨的十九屆四中全會(huì)提出“堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生”，凸顯了制度在生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用。為此，應(yīng)實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度、全面建立資源高效利用制度、健全生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度、嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度，積極構(gòu)建具有鮮明中國特色、系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系。同時(shí)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)能否落到實(shí)處，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)干部。應(yīng)健全干部政績(jī)考核制度體系，通過生態(tài)文明績(jī)效評(píng)價(jià)考核和責(zé)任追究制度強(qiáng)化各級(jí)黨委和政府的生態(tài)職能，將資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等作為領(lǐng)導(dǎo)干部考核評(píng)價(jià)的“指揮棒”，作為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部獎(jiǎng)懲和提拔使用的重要依據(jù)；加快建立健全目標(biāo)責(zé)任體系，明確各類主體在生態(tài)文明建設(shè)中的責(zé)任，科學(xué)界定生態(tài)保護(hù)者與受益者權(quán)利義務(wù)，健全生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制和約束機(jī)制，推進(jìn)生態(tài)文明領(lǐng)域制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能。倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念，厚植經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的生態(tài)底色。綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件和人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)，綠色發(fā)展注重的是解決人與自然和諧共生問題。作為新發(fā)展理念的重要內(nèi)容之一，綠色發(fā)展理念旨在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同共進(jìn)，堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。“綠水青山就是金山銀山”，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的火種。保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，必須堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，筑牢經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的生態(tài)底色。為此，應(yīng)秉承保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的價(jià)值取向，堅(jiān)定良好的生態(tài)環(huán)境本身即是最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉的立場(chǎng)，樹立當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相矛盾時(shí)，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的底線思維，不斷探索以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子。推動(dòng)綠色生活方式深入人心，把建設(shè)生態(tài)文明化為人民群眾的行動(dòng)自覺。保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，不僅需要自上而下持續(xù)發(fā)力，還需要自下而上形成良性循環(huán)。人民群眾是生態(tài)文明建設(shè)最廣泛的參與主體，使綠色生活方式及理念深入人心，可以為新時(shí)代保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力夯實(shí)良好的群眾基礎(chǔ)。在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“到本世紀(jì)中葉，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升，綠色發(fā)展方式和生活方式全面形成，人與自然和諧共生，生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化全面實(shí)現(xiàn)，建成美麗中國”。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要在全社會(huì)牢固樹立生態(tài)文明理念，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，培養(yǎng)生態(tài)道德和行為習(xí)慣；開展生態(tài)文明宣傳教育，營造全民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好氛圍，引導(dǎo)人民群眾自覺投身生態(tài)文明建設(shè)。在此過程中，一方面應(yīng)加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，通過新聞媒體在衣食住行等基本生活領(lǐng)域倡導(dǎo)低碳生活理念，推廣節(jié)能產(chǎn)品，引領(lǐng)綠色消費(fèi)，進(jìn)而在全社會(huì)形成文明健康的生活風(fēng)尚；另一方面，發(fā)揮公益環(huán)保組織在推進(jìn)低碳生活方式中的示范引領(lǐng)功能，搭建好政府和人民群眾之間的橋梁，以強(qiáng)化各方力量參與，匯聚成推進(jìn)低碳生活方式的強(qiáng)大合力，潛移默化加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力。(選自光明網(wǎng)，2020年7月8日，有刪改)【賞析】觀點(diǎn)明確，“保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力”。分析恰當(dāng)，議論深刻。思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章開始說明了保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的必要性，然后肯定了我黨為此所做的努力，而且指出了保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的方式方法?！耙环矫鎽?yīng)加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，通過新聞媒體在衣食住行等基本生活領(lǐng)域倡導(dǎo)低碳生活理念，推廣節(jié)能產(chǎn)品，引領(lǐng)綠色消費(fèi)，進(jìn)而在全社會(huì)形成文明健康的生活風(fēng)尚；另一方面，發(fā)揮公益環(huán)保組織在推進(jìn)低碳生活方式中的示范引領(lǐng)功能，搭建好政府和人民群眾之間的橋梁，以強(qiáng)化各方力量參與”。文章自然流暢，層次感強(qiáng)，結(jié)構(gòu)完整。民法典：環(huán)境保護(hù)風(fēng)向標(biāo)竺效今年5月28日，十三屆全國人大三次會(huì)議表決通過《中華人民共和國民法典》。法典頒布恰逢世界環(huán)境日前夕，而這部法典也有“綠色民法典”之稱。因?yàn)槠洳粌H確立了綠色原則作為民法基本原則，還以近30個(gè)分布于物權(quán)、合同、侵權(quán)責(zé)任等各編的綠色條款，系統(tǒng)構(gòu)筑了貫徹生態(tài)文明理念的綠色法條體系。這部當(dāng)之無愧的綠色民法典，對(duì)于環(huán)保事業(yè)和民事立法均具有風(fēng)向標(biāo)意義。我國民法典以綠色原則為綱，在物權(quán)編、合同編對(duì)民事行為進(jìn)行了必要的綠色限制，并以污染環(huán)境、破壞生態(tài)的侵權(quán)責(zé)任和生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任來威懾潛在加害人。這部民法典的綠色印記具體體現(xiàn)在如下方面：第一，總則編第9條明文宣誓“民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)有利于節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，并將之規(guī)定為民法基本原則，適用于整個(gè)民事領(lǐng)域。這是作為近現(xiàn)代民法前提假設(shè)的“理性經(jīng)濟(jì)人”人性標(biāo)準(zhǔn)向“生態(tài)理性經(jīng)濟(jì)人”的一種發(fā)展，將生態(tài)倫理、綠色發(fā)展理念、生態(tài)安全等融入其中?！谒?，侵權(quán)責(zé)任編設(shè)立了“環(huán)境污染和生態(tài)破壞責(zé)任”綠色專章。首先，該章依次規(guī)定了侵權(quán)責(zé)任所救濟(jì)的加害原因行為全面涵蓋污染環(huán)境和破壞生態(tài)，相對(duì)于之前的侵權(quán)責(zé)任法僅以污染環(huán)境行為為原因行為，民法典的環(huán)境侵權(quán)救濟(jì)范圍更廣。其次，舉證證明污染者的污染行為是造成受害人損失的原因，在實(shí)踐中，對(duì)于受害人而言十分困難，為了體現(xiàn)對(duì)污染受害者的傾斜保護(hù)，民法典規(guī)定了由污染者、破壞者承擔(dān)這類舉證責(zé)任，證明其加害行為與損害之間不存在因果關(guān)系，否則將由加害人承擔(dān)不利后果。再次，對(duì)諸如一條河流上游有多個(gè)化工廠排污造成下游養(yǎng)殖戶財(cái)產(chǎn)損失這類“多因一果”的疑難侵權(quán)案件，民法典還明確了兩個(gè)以上加害行為造成一個(gè)不可分割損害時(shí)，“根據(jù)污染物的種類、濃度、排放量，破壞生態(tài)的方式、范圍、程度，以及行為對(duì)損害后果所起的作用等因素”確定按份責(zé)任。最后，對(duì)因第三人的過錯(cuò)造成受害人損失的，規(guī)定受害人有權(quán)選擇向有過錯(cuò)的第三人，還是向污染者、破壞者求償，污染者、破壞者不得以第三人過錯(cuò)造成損失為由拒絕賠償。值得一提的是，民法典侵權(quán)責(zé)任編綠色專章的一些創(chuàng)新。為了懲戒違反法律規(guī)定故意污染環(huán)境、破壞生態(tài)造成嚴(yán)重后果的行為，民法典還規(guī)定對(duì)這類行為適用懲罰性賠償責(zé)任。此外，該章還為環(huán)境公益訴訟和生態(tài)環(huán)境損害賠償提供了實(shí)體法依據(jù)，解決了環(huán)境公共利益司法救濟(jì)缺乏明確實(shí)體法規(guī)則的長(zhǎng)期困擾，民法典首次規(guī)定了生態(tài)環(huán)境損害的修復(fù)責(zé)任和賠償責(zé)任