【與“歷史”對話課程論文：對話呂思勉4400字】

與“歷史”對話課程論文：對話呂思勉呂思勉，字誠之，今江蘇常州人，著名的歷史學(xué)家和歷史教育家。從19世紀末到20世紀中，呂思勉畢生貢獻于歷史學(xué)習(xí)、研究和教學(xué)活動中，著作等身，給我們留下了巨大的史學(xué)遺產(chǎn)。呂思勉是我國近代著名的歷史學(xué)家和歷史教育家，他的一生將歷史學(xué)習(xí)、研究和教育工作與自己的生活融為一體。先后完成兩部通史和五部斷代史著作，研究領(lǐng)域涉及政治制度史、民族史、思想史、史學(xué)史、歷史研究法、史籍讀法等多方面，為我們留下了大量的史學(xué)著述，可以說做到了真正的著作等身。讀其書想見其為人，先生就像是一位恬淡質(zhì)樸的忠厚長者在向我們訴說著他的治史理想，始終以冷靜、客觀、謹慎的態(tài)度鍥而不舍地堅持做著自己的工作。我們讀史、學(xué)史之路一定會被先生這樣的史學(xué)大家感動、震撼、影響。在現(xiàn)代史學(xué)界，呂先生素來以讀書范圍廣博、功夫深厚著稱?？梢哉f先生的一生始終不曾停止讀書，從傳統(tǒng)的舊學(xué)典籍到近代新的報刊雜志、書籍都積極的閱讀吸收。另外，他投身于歷史教育事業(yè)五十余年，始終未離開過歷史教育的工作崗位，十分關(guān)注后學(xué)的學(xué)習(xí)和讀書，留下了許多指導(dǎo)后學(xué)讀書學(xué)習(xí)的相關(guān)學(xué)術(shù)著述，是其一生的歷史教學(xué)與史學(xué)研究事業(yè)的歷練心得，足以為后學(xué)指點門徑，開辟階梯。呂先生關(guān)于讀史和學(xué)史的觀點和方法來源于他自己的讀史經(jīng)歷與親身體會，加上在教學(xué)中的實踐經(jīng)驗總結(jié)，可以說是平實具體。這次我裕興與中國近代著名的史學(xué)家呂思勉展開了關(guān)于讀史的對話。“呂先生您好，您終其一生行走在歷史研究和歷史教育工作的路上，學(xué)者們通常將他與陳寅恪、陳垣、錢穆合稱為“現(xiàn)代史學(xué)四大家”。您對史學(xué)研究始終專心致志，腳踏實地，不顯露才學(xué)，默默走出一條自己的史學(xué)道路。您認為研究歷史的目的是什么呢？”“研究歷史的目的在于把當(dāng)今發(fā)生的事與古時候進行比較，在比較中發(fā)現(xiàn)他們的共通之處。換句話說就是要把這些事情進行一個總結(jié)歸納，得到一個公例。嚴格上來講，專門的歷史不僅僅是歷史，還要分屬在別的學(xué)科當(dāng)中。史學(xué)的研究對象，是過去的整個社會，但是如果研究不充分，不專業(yè)，我們也無法了解到過去社會的真實狀況?！薄霸谀@么多年的研究中，您認為人類歷史的本質(zhì)是什么？”“我們?nèi)祟愖鳛檎J識活動的主體，當(dāng)我們?nèi)ヌ綄Ξ?dāng)前的社會現(xiàn)實有一個恰當(dāng)?shù)恼J識的時候，我們會發(fā)現(xiàn)，過去、現(xiàn)在、未來三者并不是孤立存在的。如果要想認識現(xiàn)在，就需要我們?nèi)プ匪菰搭^，知其所以然。能知過去，即能知現(xiàn)在；不知過去，即不必知現(xiàn)在。天地之化，往者過，來者續(xù)，無一息之停。過去現(xiàn)在未來，原不過強立之名目。其實世界之進化，正如莽莽長流，滔滔不息，才說現(xiàn)在，已成過去，欲覓現(xiàn)在，唯有未來，何古何今，皆在進化之長流中耳。過去的延續(xù)成就現(xiàn)在，未來又是現(xiàn)在的發(fā)展演進，歷史就是沿著過去、現(xiàn)在、未來的順序不斷地向前發(fā)展演進的，三者其實并不是各自孤立存在，而是三位一體的。我們研究歷史，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展演進的公例和真理，依據(jù)這公例我們便可以預(yù)測未來?！薄澳J為讀歷史對于我們的益處何在？”“歷史對于我們二而言是很重要的，讀了歷史，才會有革命的思想。歷史是維新的佐證，不是守舊的護符。惟知道歷史，才知道應(yīng)走的路，才知道自己所處的地位，所應(yīng)當(dāng)盡的責(zé)任。史學(xué)就是通過探尋歷史的規(guī)律性來武裝我們的頭腦，使我們了解現(xiàn)實的由來和發(fā)展，從科學(xué)的歷史認識中，正確的辨明前進的道路和方向，這就是歷史學(xué)最重要和最深刻的價值所在。”“在《舊唐書》中提到；以古為鑒，可以知興替。我們也經(jīng)常用以史為鑒來勉勵自己，您是怎樣看待以史為鑒這個觀點的呢”“治歷史者，將深觀往事而知今日情勢之所由成。知今日情勢之所由成，則可以臆測將來，略定是趨之準則，此凡治史學(xué)者皆無異辭者也。然治史者無不以是為蘄向，而能得其真際者卒鮮，何哉社會現(xiàn)象，繁賾已甚，人莫能攬其全，往往執(zhí)所見識，欲以解釋一切，如昔論治者，舉國勢盛衰，民生利病，一蔽之以政事得失是也。由今言之，可謂能得其實乎？謂曰：‘一攝一切’。若舉偏端而可釋全體，是一端可攝一切也，無有時處。以史為鑒是有條件的，應(yīng)該具體問題具體分析，世界上的事會因為時間、地域、場景、條件等各方面的條件的不同，呈現(xiàn)出自己的復(fù)雜的特征，如果機械的執(zhí)“陳方以醫(yī)新病”其結(jié)果可想而知，這便是錯誤地利用了前車之鑒?！薄澳敲词裁词乔败囍b呢？”“前車之鑒就是，從前的人所做的事情，成功的，大家認為好的，我們可奉以為法，照著他做；失敗的，大家認為壞的，我們當(dāng)引以為戒，不照著他做?！薄笆穼W(xué)研究看起來與社會問題、社會改革并沒有什么關(guān)系，為什么當(dāng)下社會問題的解決方法需要去學(xué)術(shù)研究中探尋呢？”“學(xué)問在空間，不在紙上，讀書是要知道宇宙間的現(xiàn)象，就是書上所說的事情，也要把他轉(zhuǎn)化成眼前所見的事情。如此，則書本記載，和閱歷所得，合同而化，才是真正的學(xué)問。昔人所謂：‘世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章’，其中確有至理。知此理，則閱歷所及，隨處可與所治的學(xué)問相發(fā)明，正不必兢兢于故紙堆中討生活了?！薄按蠓惨粋€讀書的人，對于現(xiàn)實社會，總是覺得不滿足的，尤其是社會科學(xué)家，他必須對于現(xiàn)狀，覺得不滿，然后要求改革；要求改革，然后要想法子；要想法子，然后要研究學(xué)問。若其對于現(xiàn)狀，本不知其為好為壞，因而沒有改革的思想；又或明知其不好，而只想在現(xiàn)狀之下，求個茍安，或者撈摸些好處，因而沒有改革的志愿，那還講學(xué)問做什么？所以對于現(xiàn)狀不滿，乃是治學(xué)問尤其是社會科學(xué)家真正的動機?！眴⑹緟蜗壬鸀閷W(xué)一直秉持著在史學(xué)求真的基礎(chǔ)上再去追求經(jīng)世致用的原則，認為只有把事情的真相探尋清楚，才能真正找到解決事情的辦法。否則這致用之法也只能是治標不治本。他還解釋“近人都說從前的中國人，不肯為學(xué)問而治學(xué)問，都挾著一個實際應(yīng)用的主義，這是不徹底，不忠實的。以實用二字為門面，確是中國以前學(xué)者的通病。然而這不過是句門面話。至于在事實上，他仍是為學(xué)問而研究學(xué)問的。”這便解釋了求真與致用的辯證關(guān)系。一、讀史需關(guān)注其真史學(xué)為求真之學(xué)，探求歷史真相，發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律是歷史學(xué)的獨特魅力所在，歷史研究是追求歷史的真相的研究活動，求真是其本質(zhì)和宗旨。呂思勉在《本國史》的例言中提到過“不論什么學(xué)問，研究的對象，都歸于正確。歷史是供給各種學(xué)問以正確的材料，其本身的材料不能不正確，無礙于言，這是不得已的事，提高學(xué)科的程度，其關(guān)鍵全在于此。”為了遵循這一宗旨，史學(xué)家需要搜集、梳理、鑒別大量有價值的史料，希望能做到有理有據(jù)、無征不信，用科學(xué)的方法再現(xiàn)歷史。呂思勉先生也表示治史旨在求真，他在解釋這一宗旨時強調(diào)治史切忌摻雜主觀思想，“治學(xué)之法，忌偏重主觀。偏重主觀者，一時似愜心貴當(dāng)，而終不免于差謬。能注重客觀則反是?！蔽覀兊氖芳喿x同樣也應(yīng)圍繞求真的核心與宗旨，秉持著尊重事實的態(tài)度去辨別史學(xué)作品中謬誤，無論是史觀的錯誤還是史料的訛誤，避免自己被歪曲的歷史敘述誤導(dǎo)。閱讀中我們會發(fā)現(xiàn)雖然學(xué)者們研究歷史、解釋歷史角度不同、立場不同，但是他們一定有一個不謀而合的共同點，那就是求真求實。史書只有具備真實性和可信性才真正有價值。只有這樣的史學(xué)經(jīng)典才能讓讀者真正走進歷史的情境，探清歷史的真相，以及史事的因果關(guān)系，通過閱讀與作者實現(xiàn)面對面的交流，去真正感受史學(xué)家的歷史境界和史學(xué)風(fēng)范。在真實可信的基礎(chǔ)上，讀者才能進一步對史籍進行反思和解讀，深化對其內(nèi)容的理解，將閱讀到的新知識內(nèi)化，形成自己的思路。二、學(xué)問不在紙上呂思勉先生的思想：“學(xué)問在空間，不在紙上，”其實這便是告訴我們，歷史與現(xiàn)實息息相關(guān)，閱讀史書要與考察現(xiàn)實緊密結(jié)合，不能將其割裂。他在《讀書與現(xiàn)實》一文中講道：“雖然你讀萬卷書，要不是配合著現(xiàn)實，有時候，書中所載的事情，你還是不能深切了解的?！边@就提醒我們讀史時如遇難解之處，不如結(jié)合當(dāng)下的社會現(xiàn)實來理解。歷史學(xué)研究的是整個社會的變遷和發(fā)展，人類社會歷史是不斷變遷的，我們讀史是為了去探尋未來應(yīng)該走的路，為了找準現(xiàn)在自己所處的位置。呂先生曾批評只顧埋頭鉆研、紙上談兵的士大夫：“學(xué)問之事，原不限于讀書。向者士夫埋頭鉆研，幾謂天下之事，盡在書籍之中，其號稱讀書，而實不能讀書者矣，即真能讀書者，其學(xué)問亦多在紙上，而不在空間。能為古人作忠臣，而不能為當(dāng)世效應(yīng)用。”其實就像呂先生說的真正的學(xué)問沒有無用的，經(jīng)世致用是史學(xué)本身的一個價值，它與求真是相輔相成的，我們在讀史時要堅守這樣的一個價值觀念，才能領(lǐng)會歷史學(xué)科的精髓。結(jié)語呂思勉一生埋頭于讀書與治學(xué)，巨大的史學(xué)成就令人肅然起敬。他的研究領(lǐng)域廣泛、廣博周瞻，且能夠在所涉領(lǐng)域都有自己獨特的見解，可以說在多方面給我們豐富的啟示。作為后學(xué)，我們要把先生所談的博通與專精、求真與致用、學(xué)養(yǎng)與教養(yǎng)中的內(nèi)涵參透，這也是先生治學(xué)最為珍視的方面。雖然先生講讀書為學(xué)的門徑，但是又告誡我們注意把握好使用的訣竅。他說：“昔人讀書之弊，在于不甚講門徑，今人則又失之太講門徑，而不甚下切實功夫，二者皆弊也。而且，所謂門徑，是只有第一步可說，第二步以下，就應(yīng)該一面工作，一面講方法的。方法絕不能望空講，更不能把全部的方法一概講盡了，然后從事于工作?！逼鋵?，無論我們從先生那里獲得了什么樣的啟發(fā)，只要我們沒有真正腳踏實地的去踐行，那么它就仍然停留在我們的觀念層面，且不會發(fā)揮任何作用，這就需要我們將這些啟發(fā)鮮活地踐行起來，并在我們的觀念里生根，這或許也正是半個多世紀前呂先生寫下這些話語的愿望所在吧。人類社會的歷史是由多種關(guān)系、多種現(xiàn)象和多種領(lǐng)域共同構(gòu)成的一個整體，人類經(jīng)歷了多種社會形態(tài)、不同的發(fā)展階段和不同的歷史時期連接起來的一個發(fā)展過程，每個國家或者民族的歷史發(fā)展過程也是復(fù)雜多樣和千差萬別的。但是，透過這些復(fù)雜多變的歷史現(xiàn)象，我們是可以認識歷史的本質(zhì)，獲得各自發(fā)展以及共同發(fā)展的規(guī)律性的。【參考文獻】[1]皮國立(Kuo-LiPi).民國史學(xué)發(fā)展的一個側(cè)面-呂思勉(1884-1957)對歷史功用與讀史門徑之認識[J].NephronClinicalPractice,2018(6):53-77.[2]王應(yīng)憲.呂思勉先生的史學(xué)觀[J].史學(xué)理論研究,2018(3):5.[3]李波.呂思勉的中國史觀[J].史學(xué)理論研究,2018(3):6.[4]張耕華,李波,王應(yīng)憲,等.呂思勉:"新史學(xué)"的特立獨行者[J].史學(xué)理論研究,2018,No.107(03):5-27.[5]施建雄,陳子沛.論呂思勉史學(xué)史研究的思想認識及其學(xué)術(shù)意義[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報,2022,43(1):9.[6]張耕華.舊史學(xué)的殿軍,新史學(xué)的開山——略論呂思勉先生的史學(xué)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2021,53(6):2.[7]孫建軍,王東,崔星.呂思勉史學(xué)思想及史學(xué)理論研究之述評[J].2022(1).[8]趙滿海.呂思勉對文化人類學(xué)的理解與運用[J].史學(xué)理論研究,2018(3):5.[9]孫建軍,王東,崔星.呂思勉史學(xué)思想及史學(xué)理論研究之述評[J].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報,2011,24(1):3.[10]