2023-2024學年山東省招遠市第二中學高二上學期10月月考語文試題

山東省招遠市第二中學2023-2024學年高二上學期10月月考語文試題注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，只收答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：人類的各種文明都不是孤立的體系?，F(xiàn)代文明，如果沒有從歷史上各種文明以及現(xiàn)在還在不斷發(fā)展的周圍文明中大量吸取養(yǎng)分，是不可能發(fā)展出自己特有的思維模式，也不可能發(fā)明現(xiàn)代的技術設備的。事實上，歷史上每次文化大分化似乎都是文化融合過程的結果。當然，文化大融合的發(fā)生應該具備以下條件：提供滋養(yǎng)的各種文化本身正處于消融的狀態(tài)，或者在時空上相距久遠，于是人們能夠從中吸取有用的元素，而不被其紛繁復雜的外在形式或制度所迷惑。在不具備上述條件的情況下，外來的文化元素是不可能自動進入新的文明形式中來的。戰(zhàn)爭有時正是起到了這種促使其他文明解體的作用。新的文明形式不是原封不動地吸納另一種文化的全套形式和規(guī)章制度，而是吸納可以轉移、可以移植的某些片斷，就像英格蘭在修建哥特式建筑的時候偶爾也會利用羅馬式別墅的石材或瓷磚，但都是和本地的燧石材料一起使用，而且遵循的也是與羅馬式完全不同的哥特式建筑風格。如果古老的別墅還矗立在鄉(xiāng)間而且有人居住的話，人們就不可能隨意在其上采集建筑材料了。正因為原來的形式已經(jīng)死亡，或者更確切地說因為其瓦礫堆中還存在著生命力，才使得其他文化能夠自由地對它進行加工和融合。關于文化融合還有一個事實必須提到，在這個過程的早期，一種文化越是沒有完全確立自己的形式，新的發(fā)明越是沒有成為人們的習慣而被廣泛接受的時候，它就越是能夠廣泛吸取其他文明的養(yǎng)分。文化融合的開端和結束，從最初的吸納到最后的擴張和征服，就是世界舞臺上不斷演出的一幕幕活報劇。正如施賓格勒指出，作為機器體系發(fā)展核心的重要發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，都不是源于某種浮士德式的神秘的內在驅動力。它們就像由風播撒的種子一樣，是從其他文明吹散到這里的。正如我曾指出的那樣，10世紀的西歐就像一片已經(jīng)耕耘得整整齊齊的土地，就等著這些種子飛過來了。它們落地生根發(fā)芽并開始成長的時候，藝術和科學又像園丁一樣為它們培土施肥。這些種子來到完全不同的生長環(huán)境中，扎根于中世紀的土壤里，于是發(fā)生了變化，產(chǎn)生了全新的形式?；蛟S正是因為它們并不源自西歐文明，在這里也就沒有天敵，就像不遠萬里來到南美潘帕斯草原的加拿大薊屬植物一樣，生長得格外迅速，也格外蓬勃。但有一點必須加以注意：絕不能把機器體系看成是某種全然的突變。在人類歷史上，現(xiàn)代機器文明絕對不是突然出現(xiàn)的；只有把它放置于長期、多元的歷史背景中才能讓人理解。那種認為只需要不多的幾個發(fā)明家就能夠讓18世紀的英國機器轟鳴的想法顯然是太拙劣了，連小孩子都騙不了。(選自劉易斯·芒福德《技術與文明》,有刪改)材料二：光是希臘文明與基督教文明的整合還不足以構成現(xiàn)代科學，那第二個維度就是，機械技術的風行，機器的大量使用。在歐洲人諸多的機械使用中，鐘表的出現(xiàn)具有極其重要的意義。曾經(jīng)有人說，整個工業(yè)化時代的關鍵機器就是鐘表，而不是蒸汽機。第一，它揭示了時間無處不在，揭示了時間是可以量化的，所有的關于效率的概念必須奠定在鐘表之上，沒有鐘表你沒法計時，沒法計時你就談不上效率。第二，鐘表還提供了一個所謂的客觀的宇宙秩序。過去的時間都是和每人的日常生活有關系的，你有什么樣的日常生活，你就有什么樣的時間，農民種田，他的時間是根據(jù)莊稼成熟的節(jié)奏來制定的，一年兩熟、三熟或者一熟，來決定自己的生活節(jié)奏，什么春耕、夏種、秋收、冬藏，這種四季的節(jié)律是和莊稼生長的節(jié)奏有關系的。但是自從有了鐘表，時間獨立出來，成為一個普遍的尺度，變成了時間決定生活。它提供了一個客觀的宇宙秩序，提供了一個外在于我們生活的獨立的時間秩序。但是鐘表的核心技術來自我們中國。宋代蘇頌的水運儀象臺，實際上就是當時最先進的一種機械鐘表，它不是水鐘，而是機械鐘。水在那里僅僅是作為動力出現(xiàn)的，擒縱機構、齒輪傳動，基本的裝置我們都已經(jīng)有了，但是鐘表在中國沒有最后做出來，中國的鐘表始終是作為皇家的禮器放在皇宮里面，用來測一測天時。我們中國發(fā)達的手工技術，并不能自然地轉化為一種普遍社會化的技術裝備，原因就是我們沒有相應的文化背景。我們有很高的技術，但是這個技術我們主要是用來占星的，用來服務于倫理和禮儀的要求。所以我上一次也講到，中國·文化是一種禮儀文化，中國的天文學在古代是一門倫理學問。今天我們把文、理分得那么清楚，其實古代不是這樣的。鐘表技術傳到西方之后，大概14世紀就在修道院里出現(xiàn)鐘表這個創(chuàng)造物了。這種鐘表由于完全符合基督教那一整套世界觀和宗教儀式的要求，所以很快就發(fā)展起來了。(摘編自吳國盛《近代科學的起源》)1.下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.文化分化是文化融合過程的結果，現(xiàn)代文明就是在吸取了歷史上的各種文明及現(xiàn)代的周圍文明養(yǎng)分的基礎上發(fā)展起來的。B.作者援引英格蘭建造哥特式建筑的事例，是為了說明為文明提供滋養(yǎng)的外來文化處于消融的狀態(tài)是文化融合的根本前提。C.10世紀的西歐無法獨自發(fā)展出機器文明，等到其他文明成果與其原有的藝術與科學交融后，才產(chǎn)生了全新的文明形式。D.人類史上，現(xiàn)代機器文明絕不是突然出現(xiàn)的，作者否認發(fā)明家們對英國工業(yè)革命有巨大推動作用的觀點，令人耳目一新。2.根據(jù)材料對鐘表的相關論述，下列選項不正確的一項是(3分)A.鐘表使時間從生活中獨立出來，讓西方人有了“效率”的概念，但也割裂了時間與生活之間的關系，打亂了四季的節(jié)律。B.傳到歐洲的鐘表，與傳到南美潘帕斯草原的加拿大薊屬植物有相似之處，它們都遇到了非常適合自己的環(huán)境，發(fā)展迅速。C.西方鐘表核心技術來自中國，宋代水運儀象臺從制作原理上來說就是機械鐘表這一技術可能在14世紀前后傳人歐洲。D.文化背景是影響技術發(fā)展的一大因素。鐘表之所以沒能在中國古代發(fā)展起來，與中國當時崇尚倫理禮儀的文化制度有關。3.下列觀點，劉易斯·芒福德最不可能同意的一項是(3分)A.西方現(xiàn)代科學是在古希臘文明、基督教文明及其他技術成果的基礎上發(fā)展起來的B.中國的火藥把西方的騎士階層炸得粉碎，意味著黑暗的中世紀將迎來黎明的曙光C.中華民族很早就發(fā)展出了先進文明，而這在某種程度上也阻礙了自身文明的發(fā)展。D.現(xiàn)代工業(yè)并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個具有漫長鋪墊的、多元漸進的過程4.英國科學家李約瑟曾提出"工業(yè)革命為什么首先在歐洲而不是在中國發(fā)生"的疑問，請根據(jù)材料對這一問題作出回答。(4分5.近年來，西方某些國家在霸權和冷戰(zhàn)思維作崇下，采取多種保護主義做法，試圖降低中外經(jīng)濟相互依存度，甚至企圖把中國"擠出"現(xiàn)有國際經(jīng)濟體系。我們該如何應對這一局面?請根據(jù)材料觀點提出應對措施并作簡要分析。(4分(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6~9題月牙兒①老舍是的，我又看見月牙兒了，帶著點寒氣的一鉤兒淺金。多少次了，我看見跟現(xiàn)在這個月牙兒一樣的月牙兒；多少次了。它帶著種種不同的感情，種種不同的景物，當我坐定了看它，它一次一次地在我記憶中的碧云上斜掛著。它喚醒了我的記憶，像一陣晚風吹破一朵欲睡的花。那第一次，帶著寒氣的月牙兒確是帶著寒氣。它第一次在我的云中是酸苦的，它那一點點微弱的淺金光兒照著我的淚。那時候我也不過是七歲吧，一個穿著短紅棉襖的小姑娘。戴著媽媽給我縫的一頂小帽兒，藍布的，上面印著小小的花，我記得。我倚著那間小屋的門垛，看著月牙兒。屋里是藥味，煙味，媽媽的眼淚，爸爸的??；我獨自在臺階上看著月牙，沒人招呼我，沒人顧得給我做晚飯。我曉得屋里的慘凄，因為大家說爸爸的病……可是我更感覺自己的悲慘，我冷，餓，沒人理我。我一直立到月牙兒落下去了。什么也沒有了，我不能不哭?？墒俏业目蘼暠粙寢尩膲合氯チ?；爸，不出聲了，面上蒙了塊白布。我要掀開白布，再看看爸，可是我不敢。屋里只是那么點點地方，都被爸占了去。媽媽穿上白衣，我的紅襖上也罩了個沒縫襟邊的白袍，我記得，因為我不斷地撕扯襟邊上的白絲兒大家都很忙，嚷嚷的聲兒很高，哭得很慟，可是事情并不多，也似乎不值得嚷；爸爸被裝入那么一個四塊薄板的棺材里，到處都是縫子。然后，五六個人把他抬了走。媽和我在后邊哭。我記得爸，記得爸的木匣。那個木匣結束了爸的一切；每逢我想起爸來，我就想到非打開那個木匣不能見著他。但是，那木匣是深深地埋在地里，我明知在城外哪個地方埋著它，可它又像落在地上的一個雨點，似乎永難找到。媽和我還穿著白袍，我又看見了月牙兒。那是個冷天，媽媽帶我出城去看爸的墳。媽拿著很薄很薄的一摞兒紙。媽那天對我特別地好，我走不動，她便背我一程，到城門上，她還給我買了一些炒栗子。什么都是涼的，只有這些栗子是熱的，我舍不得吃，用它們熱我的手。走了多遠，我記不清了，總該是很遠很遠吧。在爸出殯的那天，我似乎沒覺得這么遠，或者是因為那天人多；這次只是我們娘兒倆，媽不說話，我也懶得出聲，什么都是靜寂的；那些黃土路靜寂得像是沒有頭兒。天是短的我記得那個墳；小小的一堆兒土，遠處有一些高土崗兒，太陽在黃土崗兒上頭斜著。媽媽似乎顧不得我了，她把我放在一旁，抱著墳頭兒哭。我坐在墳頭的旁邊，弄著手里那幾個栗子。媽哭了一陣，把那點紙焚化了，一些紙灰在我眼前卷成一兩個旋兒，而后懶懶地落在地上；風很小，可是很冷。媽媽又哭起來。我也想爸，可是我不想哭他；我倒是為媽媽哭得可憐而落了淚。我過去拉住媽媽的手：“媽不哭!不哭!”媽媽哭得更慟了。她把我摟在懷里。眼看太陽就要落下去，四外沒有一個人，只有我們娘兒倆。媽似乎也有點怕了，含著淚，扯起我就走，走出老遠，她回頭看了看，我也轉過身去：爸的墳已經(jīng)辨不清了；土崗的這邊都是墳頭，一小堆一小堆，一直擺到土崗底下。媽媽嘆了口氣。我們緊走慢走，還沒有走到城門，我看見了月牙兒。四外漆黑，沒有聲音，只有月牙兒放出一道兒冷光。我乏了，媽媽抱起我來。怎樣進的城，我就不知道了，只記得迷迷糊糊的天上有個月牙兒。剛八歲，我已經(jīng)學會了去當東西。這一天，我拿的是一面鏡子。只有這件東西似乎是不必要的，雖然媽媽天天得用它。這是個春天，我們的棉衣都剛脫下來就入了當鋪。我拿著這面鏡子，我知道怎樣小心，小心而且要走得快，當鋪是老早就上門的，我怕當鋪的那個大紅門，那個大高長柜臺。一看見那個門，我就心跳?？墒俏冶仨氝M去，似乎是爬進去，那個高門檻兒是那么高。我得用盡了力量，遞上我的東西，還得喊：“當當!”得了錢和當票我知道怎樣小心地拿著，快快回家，曉得媽媽不放心?？墒沁@一次，當鋪不要這面鏡子。把鏡子摟在胸前，我拼命地往家跑。媽媽哭了，她找不到第二件東西。我在那間小屋住慣了，總以為東西不少；及至幫著媽媽一起找可當?shù)囊挛铮业男⌒睦锊琶靼走^來，我們的東西很少，很少。媽媽不叫我去了。可是"媽媽，咱們吃什么呢?"媽媽哭著遞給我她頭上的銀簪——只有這一件東西是銀的。我知道，她拔下來過幾回，都沒肯交給我去當。這是媽媽出門子時，姥姥家給的一件首飾?，F(xiàn)在，她把這么一件銀器給了我，叫我把鏡子放下我盡了我的力量趕回當鋪，那可怕的大門已經(jīng)嚴嚴地關好了。我坐在那門墩上，握著那根銀簪，不敢高聲地哭，我看著天，啊，又是月牙兒照著我的眼淚!哭了好久，媽媽在黑影中來了，她拉住了我的手，多么熱的手，我忘了一切的苦處，連餓也忘了，只要有媽媽這只熱手拉著我就好。我抽抽搭搭地說：“媽!咱們回家睡覺吧。明兒早上再來!”媽一聲沒出。又走了一會兒：“媽!你看這個月牙，爸死的那天，它就是這么歪歪著。為什么她老這么斜著呢?”媽還是一聲沒出，她的手有點顫。節(jié)選自《月牙兒》,有刪改【注】①小說講述了在戰(zhàn)亂的舊社會里，一個女孩從幼年、青年到中年的成長歷程，她從不愿在苦難中低頭，自尊、自愛、自強，到一點點被生活逼迫而走上墮落和自我毀滅的道路，最終被關押在監(jiān)獄里時，悲涼地認為“自己只想活著；那么在這里也沒什么不好”。6.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是(3分A.“多少次了，我看見跟現(xiàn)在這個月牙兒一樣的月牙兒”一句，看似平淡，實則暗示了“我”的視野里，月亮沒有變亮變圓的時候。B.“我”身后屋里的那些藥味、煙味和眼淚，是這個家庭的真實境況，也是“我”當時只能察覺卻還不能完全體會的殘酷現(xiàn)實。C.媽媽親手給“我”縫制印花小帽、在“我"走不動時"背我”、看“我"乏了就"抱起”我，這些都表現(xiàn)出媽媽對“我”的愛。D.“我”怕當鋪的那個大門，主要是因為“我”當時太小，而當鋪的門檻和柜臺太高，“我”得爬進去，還得用盡力氣才能把東西遞上去。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.小說開頭將“多少次了”這個短句一前一后置于句子的首尾，用看似不經(jīng)意的反復，強調次數(shù)之多。B.小說第一段中的“碧云”“晚風”“欲睡的花”等意象充滿詩意，卻用“吹破”一詞使其充滿悲涼色彩。C.文中畫橫線的兩處都運用了比喻的修辭手法，描繪出當時小小的“我”的內心感受，符合人物身份。D.作者慣常用的"京味兒"在文中并不十分突出，語言上也沒有幽默諷刺，文中充滿濃郁的抒情氣息。8.小說主要通過“我”——一個孩子的視角敘述故事，有怎樣的表達效果?請簡要分析。(6分)9.全篇景物描寫始終瞄準一鉤月牙，“我”的感情波瀾、心態(tài)變化都深深融進了月牙兒這一“景”中。請結合文本簡要分析主人公童年幾次見到月牙兒時的情形和心理。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：古者學士之于六藝，射能弧矢之事實，又當善其揖讓之節(jié)。御能車馬之事矣，又當善其驅馳之節(jié)。書非能肆筆而已，又當辨其體而皆通其意。數(shù)非能布策而已，又當知其用而各盡其法。而五禮之威儀至于三千，六樂之節(jié)文可謂微且多矣。噫何其煩且勞如是然古之學者必能此亦可謂難矣。然習其射御于禮，其干戈于樂，則少于學，長于朝，其于武備固修矣。其于家有塾，于黨有庠，于鄉(xiāng)有序，于國有學，于教有師，于視聽言動有其容，于衣冠飲食有其度，幾杖有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《頌》之樂。而其非故，琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進退，俯仰左右，接于耳目，達于其心者，所以養(yǎng)之至如此其詳且密也?？鬃釉唬骸芭d于《詩》,立于《禮》,成于《樂》?！鄙w樂者，所以感人之心而使之化，故曰“成于《樂》"。昔舜命夔典樂，教胄子，曰：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲?！眲t樂者非獨去邪，又所以救其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》《頌》琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也哉!(選自曾鞏《相國寺維摩院聽琴序》,有刪改)材料二：予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學琴于友人，受宮聲數(shù)引，久而樂之，不知其疾之在體也。琴之為技小矣。及其至也，大者為宮，細者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風雨夜至也。如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動人必深。其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。(選自歐陽修《琴說》,有刪改)10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。(3分)噫A何其煩B且勞C如是D然古之學者E必能此F亦可謂G難矣11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.度，在本文指“標準，限度”;與“樂盤游則思三驅以為度”的“度”意思相同。B.和鸞，古代車上的鈴鐺。掛在車前橫木上稱“和”,掛在軛首或車架上稱“鸞”。C.受宮聲數(shù)引，“引”即樂曲體裁之一，與《滕王閣序》中的“恭疏短引”的“引”意思相同。D.“宮、商、角、徵、羽”,是我國五聲音調中五個不同音的名稱，亦稱作“五音”。12.下列對原文內容的分析和概述，不正確的一項是(3分)A.材料一開端論述古學者在學六藝時注重多方交融，這個學習過程煩雜且令人操勞，因此古代求學的人認為，要做到六藝兼修是非常艱難的。B.材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車、行走、閑居時都有音樂相伴。C.材料一題為“聽琴”,作者不眼于義理之闡述，認為音樂不只能除去邪氣，還能夠補救性格的偏執(zhí)而歸于中和，論述可謂精彩。D.材料二中，對歐陽修描述自己以琴養(yǎng)心療疾的經(jīng)歷生動形象，把抽象的琴聲描繪得可親可感。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)蓋樂者，所以感人之心而使之化，故曰“成于《樂》”。(4分)(2)既而學琴于友人，受宮聲數(shù)引，久而樂之，不知其疾之在體也。(4分)14.兩篇文章都談到了音樂對人的影響，兩人論述的側重點有何不同?請結合文章簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這兩首宋詞，完成15～16題。南鄉(xiāng)子·自古帝王州①王安石自古帝王州，郁郁蔥蔥佳氣②浮。四百年來成一夢，堪愁。晉代衣冠成古丘。繞水恣行游，上盡層城更上樓。往事悠悠君莫問，回頭。檻外長江空自流。注：①本詞為王安石晚年謫居金陵、任江寧知府時所作。②佳氣：指產(chǎn)生帝王的一種氣，這是一種迷信的說法。桂枝香·金陵懷古王安石登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。15.下列對這兩首詞的賞析，不正確的一項是(3分)A.《南鄉(xiāng)子》開頭使用疊詞“郁郁蔥蔥”,從整體上對金陵這一形勝之地進行描寫，面對六朝“四百年”的興亡歷史，詞人把它看作人生一夢，其中寄托著詞人的興亡之感。B.《桂枝香》“正故國晚秋，天氣初肅”點明了地點和季節(jié)，“晚秋”與下句“初肅”相對，瑟瑟秋風，萬物凋零，為全詞呈現(xiàn)出一種“悲秋”的氛圍。C.《南鄉(xiāng)子》“上盡層城更上樓”與王之渙的《登鸛雀樓》“更上一層樓”有異曲同工之妙，表現(xiàn)的思想情感很相似。D.《桂枝香》“念往昔”一句，由登臨所見自然過渡到登臨所想?！胺比A競逐”涵蓋千古興亡的故事，突破了“詞為艷科”的藩籬，踐行了作者“一洗五代舊習”的詞學主張。16.《南鄉(xiāng)子·自古帝王州》和《桂枝香·金陵懷古》是王安石同一時期的懷古之作，請簡要分析兩首詞都運用了怎樣的藝術手法?懷古之情有何不同?(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)古人有許多寫洞庭湖壯闊景象的詩句，孟浩然有“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”;杜甫在《登岳陽樓》中有“①,②"。(2)孟子有“生于憂患，死于安樂”的名句，在歐陽修《伶官傳序》中與之意思相近的一句話是“③,④"。(3)《列子》記述了鷗鳥與人玩耍的情景，后人常用與鷗訂盟表示歸隱之志。于是“鷗”的意象便引入詩歌之中，如“⑤，⑥"。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～19題。文旅深度融合是若干產(chǎn)業(yè)要素在耦合基礎上融合為一個創(chuàng)新系統(tǒng)的行為，是一種真正意義的“破圈”“跨界”。事實證明，恰恰是這種“破圈”“跨界”滿足了旅游者的消費需求——體驗到旅游的真正樂趣。曾經(jīng)，我們總是一味鐘情于西湖、黃山、故宮、長城等，認為A,卻忽略了不同人群的多元化需求和渴望?，F(xiàn)在已進入旅游資源的2.0時代，越來越多的年輕消費者的旅游理念已從最初的尋奇、觀賞轉為追求沉浸式的參與體驗，這也是“《狂飄》取景地”“盛唐密盒”頻頻登上熱搜的原因。隨著人們對旅游內涵的新解讀，①“看見不等于看到，看到不等于記住”這種說法已廣泛被接受。②頻現(xiàn)的新型消費業(yè)態(tài)、消費模式和消費場景，給游客帶來了不同以往的體驗，③這就更進一步打破了其原有文旅消費過程的認知藩籬。④在這場文旅深度融合的盛宴中，數(shù)字技術的融入和賦能推動了新玩法的高頻出現(xiàn)，⑤并打開了文旅產(chǎn)業(yè)全新發(fā)展的圖景。⑥根據(jù)這一點說明，社會對文旅的定義已被刷新。文化和旅游是一對孿生體，現(xiàn)在“破圈”也好、“跨界”也罷，關鍵在于B,讓消費者從中體味到文化的魅力。18.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。(4分)19.第二段中有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。(6分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成20～22題。遠遠望去，璀璨燈火映照下的大唐不夜城流光溢彩，微笑著迎接四方的游客。隨著涌動的人潮步入不夜城，眼前的景象立刻就吸引和震撼著我。(A)駐足放眼，玄奘銅像矗立中央，持杖凝神，展現(xiàn)著英雄的堅毅與剛強；展館劇院重檐歇山，中西結合，展示著古城的含蓄和開放；君臣雕塑栩栩如生，風范盡顯，講述著大唐的強盛和輝煌；唐城遺址形態(tài)各異，臥馬盤龍，傾訴著歷史的厚重和淵長。順著指引牌西望，“長安十二時辰”唐風市井生活街區(qū)雍容華貴，為元宵佳節(jié)增添了無限的浪漫。大雁塔慈恩寺里渾厚地鐘聲傳了過來，“賣——扇子啦!”此起彼伏的吆喝聲仿佛帶領我穿越到了大唐。兩隊身著唐裝的宮女手抱琵琶，一曲《霓裳羽衣》引來陣陣驚嘆；另一邊，“不倒翁”小姐姐團扇輕搖，圓旋飄飛，令人浮想聯(lián)翩，思接敦煌。(B)“媽媽，我彈得好聽嗎?"循聲看去，一個小女孩雙腳飛快地踩著地上碩大的琴鍵，快樂洋溢在稚嫩的臉上；“快，快我再拍一張!”一對情侶在精致的華燈前幸福地擺拍；羊肉泡饃館門口，一位男子攙扶著老人走了出來，老人用地道的四川話連連說著“好吃，好吃”。慶典廣場上，人山人海，舞龍的隊伍周圍，高亢的秦腔引得聽眾也放開了嗓子，現(xiàn)代街舞更是讓年輕人禁不住扭動了起來，給不夜城帶來了熱鬧，帶來了活力。20.文中有三個重疊形式“遠遠、陣陣、連連”,說說它們和“遠、陣、連”相比，語意上各自有什么不同。(3分)21.文中A、B兩處畫橫線句子的表達各具特色，請任選一句分析其表達效果。(4分)22.語言文字運用I和Ⅱ中畫波浪線部分，都用到了破折號，說說二者在表達效果上有何不同。(3分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！币馑际且粋€人行為正直，在人世上能夠生存不正直的人有時也能在人世上生存，那只是因為他僥幸地躲避了災難罷了?！独献印分袑懙溃骸扒鷦t全，枉則直。”意思是委曲能求全，彎曲就能伸直。對于“直”與“曲”,你有怎樣的感悟和思考?請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲：不少于800字。高二語文參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）1.(3分)C(A.“文化分化是文化融合過程的結果”錯，原文說的是“似乎都是”。B.“是為了說明為文明提供滋養(yǎng)的外來文化處于消融的狀態(tài)是文化融合的根本前提”錯。是為了說明“新的文明形式不是原封不動地吸納另一種文化的全套形式和規(guī)章制度，而是吸納可以轉移、可以移植的某些片斷”。D.“作者否認發(fā)明家們對英國工業(yè)革命有巨大推動作用的觀點”錯。作者并未否認發(fā)明家的作用，只是在強調“在人類歷史上，現(xiàn)代機器文明絕對不是突然出現(xiàn)的”。)2.(3分)A（“打亂了四季的節(jié)律”錯。原文強調了鐘表還提供了一個所謂的客觀的宇宙秩序，并不是打亂了四季的節(jié)律。）3.(3分)B（劉易斯·芒福德認為“在人類歷史上，現(xiàn)代機器文明絕對不是突然出現(xiàn)的；只有把它放置于長期、多元的歷史背景中才能讓人理解”，故一項單獨的技術不可能改變一個時代。）4.(4分)①歐洲當時還沒有確立自身的文明形式，更有利于接納新的文明形式；②歐洲自身古希臘文明、基督教等文明更有利于機械文明的發(fā)展；③中國傳統(tǒng)文明更強調倫理和禮儀，在一定程度上阻礙技術的發(fā)展。(答出一個要點1分，兩個要點3分，三個要點4分。)5.(4分)①我們必須堅持改革開放，絕不關閉國門（措施），因為任何文明都不可能孤立存在（分析）；②立足國情，消化吸收西方文明成果（措施），這樣可以促進技術變革和文化創(chuàng)新（分析）。（每個要點2分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）6.(3分)D（“是因為‘我’當時太小，而當鋪門檻和柜臺太高，‘我’得爬進去，還得用盡力氣才能把東西遞上去”錯誤，“我”怕當鋪的那個大門，主要是因為“我”每次來都是要典當家里為數(shù)不多的東西,還有可能被拒收。）7.(3分)C（“那些黃土路靜寂得像是沒有頭兒”沒有運用比喻的修辭手法。）8.(6分)①小說以“我”第一人稱視角，記錄了童年的三個生活片段，真實地展示了特定社會背景下一個窮人家的生活狀況，給人以真切的感受，讀來催人淚下。②小說從兒童視角寫自己的心理活動，用兒童的思維習慣、認知方式和價值取向去感知世界，小孩子的懵懂語氣，卻透出濃濃涼意。讀來令人心碎。③小說以第一人稱“我”的口吻向讀者敘述其悲慘的童年生活，便于抒情，更好地展示人物的內心世界，能將讀者帶入“我”的人生經(jīng)歷，產(chǎn)生強烈的情感共鳴。（每個要點2分）9.(6分)①“我”第一次見到月牙，是在父親凄慘死去的晚上；當時的“我”覺得月牙兒“帶著寒氣”“微弱”“酸苦”，“我”為自己的饑寒、無人理睬而自悲自憐，對父親的去世懵懂無知。②“我”第二次看到月牙兒，是在一個寒冷的冬天，母女倆上墳回家的路上；這個月牙兒“放出一道兒冷光”，讓“我”覺得有些冷酷無情。③“我”再一次看到月牙兒，是在典當完家里所有的東西，拿著母親最值錢最珍貴的銀簪卻沒當來錢的時候；月牙兒“照著我的眼淚”，“我”感到無助和悲傷。（每個要點2分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10.(3分)ADF11.(3分)C(“受宮聲數(shù)引”中，“引”即樂曲體裁之一，《王閣序》中的“恭疏短引”的“引”是一種文體，類似序。因此，兩者意思不同。)12.(3分)A(文中所指是這個學習過程煩雜且令人操勞，然而古代求學的人必能做到這些，真是難能可貴，而不是“古代求學的人認為，要做到六藝兼修是非常艱難的”。)13.(8分)(1)(4分)因為音樂可以用來感化人心，從而使人得到教化，所以說“最終由《樂》的陶冶成就美德”。（蓋，因為，1分；所以，用來……，1分；化，得到教化，1分；句意1分。）(2)(4分)不久，在朋友那里學習彈琴，學習了幾支樂曲，時間一長感到很快樂，不知道那疾病還在自己身上。（既而，不久，1分；學琴于友人，倒裝句，1分；樂，以……為樂，1分；句意1分。）14.(3分)①曾鞏所談音樂是禮樂，他認為禮樂可以修養(yǎng)內心，形成禮儀規(guī)范，養(yǎng)成高尚品德。(1分)②曾鞏的文章側重從思想教化的角度來談音樂對人的影響；(1分)③歐陽修認為音樂可以養(yǎng)神祛病，寄托情懷，排遣憂愁。因此他側重從生活感受的角度來談音樂對人的影響。(1分)（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）15.(3分)C16.(6分)①這兩首詞都運用典故，化用了前人的詩文名句。②《南鄉(xiāng)子》“檻外長江空自流”以景結情，寫出了長江奔流不息，從來不因任何事而改變的特點，抒發(fā)了宇宙永恒而人生短暫的惆悵之情。③《桂枝香·金陵懷古》“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲”借古諷今，表達了作者對北宋王朝不能勵精圖治的不滿。（每點2分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.(6分)①吳楚東南坼②乾坤日夜浮③憂勞可以興國④逸豫可以亡身⑤舍南舍北皆春水⑥但見群鷗日日來（杜甫《客至》）⑤萬里歸船弄長笛⑥此心吾與白鷗盟（黃庭堅《登快閣》）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）18.(4分)A.只有名勝古跡才是真正的旅游資源B.激活旅游資源中的文化留存（每處2分，意思接近即可）19.(6分)①語序不當?！皬V泛被接受”改為“被廣泛接受”③成分殘缺?！霸形穆孟M過程”改為“對原有文旅消費過程”⑥句式雜糅。“根據(jù)這一點說明”改為“這一點說明”或“根據(jù)這一點”（正確指出序號1分，正確修改1分，3處共6分。）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）20.(3分)①“遠”表示距離較遠，重疊后表示觀望的距離很遠，足見大唐不夜城的整體風貌；②“陣”表示聲音起伏