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《神曲》的救贖主題摘要《神曲》是意大利詩人但丁創(chuàng)作的一部代表作品,具有濃重的基督教神秘色彩和人文主義精神。作品中以作家自身這樣一位朝圣者形象,敘述其從地獄到天堂的所見所聞。它所涵蓋的內(nèi)容涉及人文學(xué)科的多方領(lǐng)域:倫理、神學(xué)、玄學(xué)和宗教體系,它們構(gòu)成了《神曲》的基本架構(gòu)?!渡袂分袑Φ鬲z圖景的描寫來自詩人對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,具有深刻的宗教內(nèi)涵和政治隱喻,展示出《神曲》的創(chuàng)作就是一個(gè)救贖的過程。關(guān)鍵詞但丁《神曲》基督教救贖TheThemeofRedemptioninTheDivineComedyAbstractTheDivineComedyisarepresentativeworkcreatedbyDante,anItalianpoet.IthasastrongChristianmystiqueandhumanisticspirit.Intheworks,thewriterhimselfisapilgrim,describingwhathesawandheardfromhelltoheaven.ItcoversmanyfieldsofHumanities:ethics,theology,metaphysicsandreligioussystem,whichconstitutethebasicstructureofTheDivineComedy.ThedepictionofhellinTheDivineComedycomesfromthepoet'sconcernforreality,whichhasprofoundreligiousconnotationandpoliticalmetaphor.ItshowsthatthecreationofTheDivineComedyisaprocessofredemption.KeywordsDanteTheDivineComedyChristiansalvation目錄TOC\o"1-2"\h\u引言 引言但?。―anteAlighieri,1265–1321)的《神曲》(TheDivineComedy,1307-1321)在他的時(shí)代具有進(jìn)步性和對社會現(xiàn)實(shí)的高度的藝術(shù)概括性,《神曲》圍繞著人展開,進(jìn)行人的終極目標(biāo)的探索,《神曲》讓更多的人關(guān)注其救贖的主題,對《神曲》的創(chuàng)作過程、創(chuàng)作內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)隱喻進(jìn)行深入探討?!渡袂啡卜譃槿齻€(gè)部分:《地獄》、《煉獄》、《天堂》,加上序曲,統(tǒng)共100歌。隨著篇幅的進(jìn)行,但丁得到自我精神危機(jī)的解決,從地獄到天堂的過程,既展現(xiàn)了但丁思想的升華,也包含著詩人對世人的啟示。但丁的《神曲》充斥著他對愛與人性的歌頌,他將自己的生平、思想和期望都投射到了作品中,又通過《神曲》這部名篇讓我們感受到人文主義的光輝,他對自我的救贖、社會的救贖、人的終極救贖進(jìn)行了展示和解讀。自我救贖主要表現(xiàn)在但丁的個(gè)人經(jīng)歷和創(chuàng)作過程上,但丁的個(gè)人經(jīng)歷對他的創(chuàng)作有著重要的影響。但丁在政治斗爭的失敗,讓但丁看到了教廷以及社會的黑暗,也讓他陷入了精神危機(jī),這讓他開始思考起如何將自己從過去的罪孽中解救出來進(jìn)而達(dá)到自我救贖的目的的問題。李雪如在其《透過<神曲>看基督教文化對人的本質(zhì)的揭示》提到“但丁表現(xiàn)出對基督教教義之外的真理的追求與渴望?!盵[][]李如雪:《透過<神曲>看基督教文化對人的本質(zhì)的揭示》,語文教學(xué)通訊,2016年版第4期,第66頁。社會救贖主要體現(xiàn)在但丁的作品內(nèi)容中,但丁將現(xiàn)實(shí)社會的善與惡,美與丑都寫進(jìn)了《神曲》之中。馬家駿在《但丁<神曲>的現(xiàn)實(shí)性和局限性》中提到“他清楚地看到了教會的腐朽,以及教會統(tǒng)治者對社會發(fā)展的阻礙。”[[][]馬家駿:但丁《神曲》的現(xiàn)實(shí)性和局限性,寶雞師院學(xué)報(bào),1979年版第1期,第45頁。人的救贖主要表現(xiàn)在《神曲》中的“人性”,它是人性的一種解放,是與基督教所提倡的“神性”相對立的,但它卻又沒有完全擺脫上帝。但丁提倡人性至上,推崇人的理智和感情,通過靠近上帝進(jìn)入天堂來追求一種真善美的理想境界。田惠剛在《神曲》與基督教關(guān)系上的研究指出:“但丁并不認(rèn)為哲學(xué)能夠追求到真理,仍要依靠信仰神的至善?!盵[][]田惠剛:基督精神與人文主義:一個(gè)明顯的研究誤區(qū),北方論叢,1998年版第5期,第64頁。在《神曲》在救贖主題上的研究可以對作品進(jìn)行細(xì)讀和研究來發(fā)掘但丁獨(dú)特的救贖之道。一、自我救贖但丁的自我救贖的表現(xiàn)可以從兩個(gè)方面進(jìn)行研究和分析,主要分為:一是個(gè)人經(jīng)歷,二是詩人的精神危機(jī)及自救的方法。二者相互關(guān)聯(lián),但丁的個(gè)人經(jīng)歷影響了他后續(xù)的創(chuàng)作,在他的作品中又反映出一些他自己的經(jīng)歷。但丁的經(jīng)歷是痛苦的,他最后的人生幾乎都是在顛沛流離中度過的。但他并沒有沉浸在痛苦之中,但丁在自己的苦難中覺醒,開始探索自己的救贖之路。個(gè)人經(jīng)歷1265年,我們偉大的意大利詩人但丁誕生在佛羅倫薩的一個(gè)敗落的貴族家里。按照但丁自己的說法,他“生在雙子座下”。但丁為意大利語言的發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn),這位偉大的詩人也成為了后來歐洲的文藝復(fù)習(xí)的先驅(qū)力量。恩格斯說:“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端,是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁,他是中世紀(jì)的最后一位詩人,同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。”幼時(shí)的但丁是不幸的,他的母親在五歲時(shí)去世,父親再娶并與但丁的繼母生了兩個(gè)弟弟和一個(gè)妹妹,所以在個(gè)人情感上但丁存在著母愛的缺失。長大后的但丁有一段難忘的愛情,在但丁的少年時(shí)代,他在參加了父親朋友的聚會時(shí)遇到了一位令他心動(dòng)的少女,名叫俾德麗采。這名少女的美麗、端淑和優(yōu)雅的氣質(zhì)讓但丁淪陷了,這位青春靚麗的女子讓但丁不能忘懷,她牢牢地占據(jù)了但丁的內(nèi)心。我們年輕的詩人深深地愛上了這位美麗的姑娘。遺憾的是,俾德麗采奉父親的命令與別人結(jié)婚,結(jié)婚幾年后便因病去世了。但丁對此心痛不已并為她寫下作品《新生》。但丁的學(xué)習(xí)生涯極為豐富,但丁師從著名學(xué)者布魯內(nèi)托·拉丁尼,早年的他系統(tǒng)地研究了拉丁語、詩學(xué)、修辭學(xué)和古典文學(xué),在學(xué)習(xí)期間,但丁對羅馬詩人維吉爾產(chǎn)生了濃厚的興趣,這位詩人成了他思想的導(dǎo)師。但丁其他領(lǐng)域的造詣也頗深。在但丁了解和研究神學(xué)和哲學(xué)的過程中,古代教父圣奧斯定這位早期神學(xué)家、哲學(xué)家的思想對他有很強(qiáng)的影響。但丁的這些經(jīng)歷都為他后面的作品創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ),在其文學(xué)創(chuàng)作中留下了不可磨滅的烙印?!渡袂返膶懽髋c但丁的政治生涯有著密切聯(lián)系。青年時(shí)代的但丁以激昂的熱情投入了佛羅倫薩的政治斗爭之中,作為一個(gè)新興貴族階級的代表,他義無反顧地參加了反對守舊派的戰(zhàn)斗之中。當(dāng)時(shí)但丁加入的貴爾夫黨粉碎了基伯林黨的統(tǒng)治。在貴爾夫黨掌握佛羅倫薩之后,但丁當(dāng)選為佛羅倫薩的行政長官。但好景不長,貴爾夫黨出現(xiàn)了派系內(nèi)部的分裂,黨內(nèi)被劃分為黑白兩黨。黑黨在教皇和法國封建主的幫助下清洗了黨內(nèi)的白黨成員。作為白黨代表的但丁不幸被沒收了全部的財(cái)產(chǎn),同時(shí)他也被判處終身流放。從此,但丁開始了他流浪的生涯。(二)但丁的精神危機(jī)與自我救贖的方法在流浪的過程中,詩人陷入了他的精神危機(jī),正如但丁在《神曲》的開頭寫道:“我在一座昏暗的森林之中醒悟過來,因?yàn)槲以诶锩婷允Я苏_的道路?!盵[]但?。骸渡袂?,朱維基譯,上海:上海譯文出版社,2011[]但?。骸渡袂?,朱維基譯,上海:上海譯文出版社,2011年版,第3頁。[]薄伽丘:《但丁傳》,周施延譯,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008年版,第25頁。二、社會救贖《神曲》作為一部抨擊封建統(tǒng)治、揭露社會黑暗的作品,它有力地反應(yīng)了當(dāng)時(shí)意大利的社會環(huán)境,把丑惡的現(xiàn)象盡書其中。《神曲》中的地獄圖景所呈現(xiàn)的就是社會中那些丑惡的行徑,但丁想通過這些圖景來告誡人們:我們必須棄惡揚(yáng)善來救贖我們的社會?!渡袂分械牡鬲z圖景關(guān)于《神曲》對地獄的描寫,是通過詩人的經(jīng)歷來進(jìn)行展開的。他在一片幽暗森林中醒來后,被獅子、豹子和豺狼擋住了去路,在詩人維吉爾的幫助下順利脫困,引領(lǐng)他穿越了整個(gè)地獄的過程。在但丁的描述中,地獄是一個(gè)呈漏斗狀的恐怖九層深淵,它自上而下逐漸縮小,地獄越往下所關(guān)押的犯人罪孽也越深重。最后直到琉西斐所處的地球中心。地獄被分為三個(gè)部分。第一個(gè)部分位于地獄首府的提斯城外,共有五層:第一層是“林菩層”,作為林菩層一份子的維吉爾無奈地對詩人說:“他們沒有犯過罪,雖然他們有優(yōu)點(diǎn),這還不夠:因?yàn)樗麄儧]有受過洗禮。[[]但丁:《神曲》,朱維基譯,上海:上海譯文出版社,2011年版,第25頁。]”但丁將基督出現(xiàn)前的圣賢以及未受洗禮就夭亡的新生兒安置在這層等待上帝對他們進(jìn)行審判;第二層充斥著凄厲的聲音,好色之徒在這里遭受冰雹的擊打。在這里,“悲慘的聲音”使得光都是失色的;第三層犯饕餮罪,他們在泥坑里遭受風(fēng)吹雨打,詩人看到“大塊的冰雹,污濁的水和雪從那昏暗的天空鄉(xiāng)下傾倒而下。[[][]但?。骸渡袂?,朱維基譯,上海:上海譯文出版社,2011年版,第25頁。[]但?。骸渡袂?,朱維基譯,上海:上海譯文出版社,2011年版,第39頁。[]但?。骸渡袂?,朱維基譯,上海:上海譯文出版社,2011年版,第45頁。[]但?。骸渡袂?,朱維基譯,上海:上海譯文出版社,2011年版,第120頁。(二)《神曲》的現(xiàn)實(shí)隱喻及煉獄山的設(shè)置的用意《神曲》的《地獄篇》是最具有現(xiàn)實(shí)主義精神的,但丁將許多社會現(xiàn)實(shí)生活寫入了作品之中。雖然《神曲》的神魔鬼怪有很多,但在它荒誕的外衣下仍然具有深刻的客觀性和現(xiàn)實(shí)性。但丁的作品是在倫理、神學(xué)、玄學(xué)和宗教體系的框架下對意大利現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)整合,它有力的展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征。在《神曲》中,《地獄篇》中的罪惡的靈魂承受著生前的報(bào)應(yīng),這是一種“抽象”的善惡報(bào)應(yīng),而這種善惡報(bào)應(yīng)可以說是但丁的觀念的產(chǎn)物。而但丁的觀念是在時(shí)代的推動(dòng)下,在社會的發(fā)展中產(chǎn)生的。但丁在《神曲》開頭提及的黑暗森林,不光是他一個(gè)人迷失在了其中,他通過地獄中的圖景展示了當(dāng)時(shí)社會上的丑惡行徑,尖銳地揭開了社會的黑暗和腐朽。但丁這種鮮明的反封建、反教會精神符合當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展的需求,是他發(fā)出的同民眾呼聲相共鳴的吶喊,當(dāng)時(shí)的社會渴望一個(gè)和平統(tǒng)一的意大利,但丁在《地獄篇》中通過對教皇處刑的理想主義化的方法來表達(dá)當(dāng)時(shí)人民的愿望。但丁把意大利的災(zāi)難與不幸的根源都?xì)w結(jié)到了那些卑鄙、狡詐的統(tǒng)治者及那些披著虛偽外衣的誦經(jīng)者身上,在這里但丁不是單純地批判教會,他所想做的是對黑暗社會的撥亂反正,把那種丑惡的、違背上帝意志的行為從人們的身上剔除,他尊重人所具有的自然的權(quán)利,認(rèn)為人具有天生的生存和發(fā)展的權(quán)利,有追求自由和幸福的權(quán)利,有處置自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利,有通過自己的力量前往天堂的權(quán)利。但是,在中世紀(jì),一切的權(quán)利被認(rèn)為是神賦予的,帝王貴族是通過代表神的羅馬教皇和大主教加冕后才得以獲得統(tǒng)治權(quán)的,封建君主的權(quán)利來源于上帝,教皇儼然成了聯(lián)系上帝與人間的代言人,而這些代言人的腐敗導(dǎo)致了神的意志被歪曲,人生而擁有的權(quán)利被剝奪。恩格斯說過:“一般針對封建制度發(fā)出的一切攻擊必然首先就是對教會的攻擊……為要觸犯當(dāng)時(shí)的社會制度,就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷サ耐庖??!钡〉摹渡袂肪椭苯优辛撕诎祷浇虝奶搨魏透?,在但丁的《神曲》中,但丁對于教會、虛偽的教皇的處置明顯地表露了這一點(diǎn):但丁痛恨教會上層的腐敗以及他們殘酷的統(tǒng)治所筑造的黑暗社會。所以在《神曲》中,他將批判的矛頭直接指向了那群虛偽、腐朽的假神使。詩人將買賣圣職、罪孽深重的教皇處以“壓條法”刑。在地獄中對這類人的懲罰就是人們想加之于其身上的刑罰,被壓迫許久的人們迫切希望能夠推翻教會統(tǒng)治進(jìn)而真正地?cái)[脫那“永恒的枷鎖”,不再讓虛偽的教廷掌握自己的生死,意大利的人民希望人間的“是與非”得到真正的解讀。但丁在《神曲》中創(chuàng)作的內(nèi)容或許沒有真正地懲罰到那些罪大惡極的人身上,但這是一種宣戰(zhàn),一種意大利民眾對黑暗社會的挑戰(zhàn),他們希望拯救這個(gè)骯臟的社會。如何救贖社會,但丁在《地獄篇》的圈層中例舉惡的內(nèi)容,但丁是想通過這種善惡報(bào)應(yīng)來告誡人們勿行惡事,來倡導(dǎo)人們不向骯臟的社會低頭,應(yīng)該去追求光明與善。通過《神曲》但丁巧妙地傳達(dá)了當(dāng)時(shí)自己的思想、人民的意愿和社會的需求?!渡袂返默F(xiàn)實(shí)隱喻迎合了當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的需要,教會的腐朽以及封建專制而導(dǎo)致的黑暗現(xiàn)實(shí)在這部作品中表現(xiàn)得淋漓盡致?!渡袂氛鎸?shí)地描繪了當(dāng)時(shí)的黑暗政治和社會現(xiàn)實(shí),嚴(yán)厲地批判和揭露了披著神學(xué)外衣企圖控制人民謀取自身利益的丑惡行為和腐敗統(tǒng)治。別林斯基評價(jià)《神曲》時(shí)說過:《神曲》反映了“自己時(shí)代精神生活的全部深度”?!渡袂返摹稛挭z篇》是承上啟下的一篇。詩人在那里不禁地歌唱,因?yàn)樵谀抢铩叭祟惖男睦锏淖锏靡韵磧簟?。[[]但?。骸渡袂罚琜]但?。骸渡袂?,朱維基譯,上海:上海譯文出版社,2011年版,第233頁?!渡袂吠ㄟ^對地獄世界的描述,勸導(dǎo)人們棄惡揚(yáng)善。它不光是寫現(xiàn)實(shí)的黑暗社會,它也把未來的世界進(jìn)行了描繪。這樣的作品讓人們憧憬未來,對社會起著指導(dǎo)和教育作用,它使得積極、理性的思想深入人心?!渡袂分敢?dāng)時(shí)社會朝著自由、理性的方向發(fā)展,它作為一部先進(jìn)的時(shí)代巨作,但丁更是在《神曲》中提出了人的終極目標(biāo)。但丁不僅是在對社會進(jìn)行撥亂反正,他還為世人闡釋了何為真正的幸福與正義。二、人的救贖《神曲》是一部充滿隱喻性、象征性、同時(shí)又洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性,傾向性的作品。在思想內(nèi)涵上,但丁的《神曲》的核心在于向苦難中的人們闡述何為真正的正義。這種對正義的追求即是人通往美好世界的過程,也是人進(jìn)行救贖的過程。(一)《神曲》中對理性的討論《神曲》中對于理性的討論,我們可以從人文主義和但丁宗教觀出發(fā)。人文主義的聚焦點(diǎn)始終在人的身上,它對于人的思想、感情十分重視。人文主義者認(rèn)為人不是供那些封建君主和教皇驅(qū)使的軀殼,每個(gè)人都有著屬于自己的靈魂,一個(gè)有靈魂的人,他必然有著自己的感情和理性。這與當(dāng)時(shí)教會給人們灌輸?shù)乃枷胧潜车蓝Y的,對人的理性,虛偽腐朽的教會對《圣經(jīng)》的解讀加以神秘化和虛幻化,甚至隨意解讀來蒙蔽人們。他們宣稱人們只需一心一意地追隨上帝就可以獲得指引令人擺脫困境,對于周遭的一切,人們都不必去思考,因?yàn)槟嵌际巧系蹌?chuàng)造的。上帝的意志是至高無上的。在“神權(quán)”至上的教會所宣傳的理念中,神是“萬能”,上帝是所有人的權(quán)威領(lǐng)導(dǎo),作為上帝的信徒,他們不得對上帝提出質(zhì)疑,因?yàn)槟鞘墙^對的信仰,是不容質(zhì)疑和辯駁的?!叭恕钡牡匚槐灰徊讲酱驂?。而作為人文主義的先驅(qū)者,當(dāng)時(shí)的有識之士高舉崇尚理性、拒絕蒙昧的旗幟。從古代先哲那兒探索理性的道路,人們的思想開始對上帝的盲目追隨轉(zhuǎn)變?yōu)閷硇缘淖分?。我們的詩人把異教世紀(jì)的先賢放在靜謐安逸的“林菩層”,就充分表現(xiàn)了但丁對亞里士多德、蘇格拉底等偉大先哲的肯定,這也是他尊重人類理性的表現(xiàn)。但丁對于理性的追求不僅如此,但丁把維吉爾設(shè)置成一個(gè)領(lǐng)路人的角色,就是希望理性能成為他的向?qū)В敢呦蚬饷?。《神曲》的?nèi)容雖是一個(gè)“夢”,但它所反映的卻是真實(shí)存在的事物。但丁在這里其實(shí)也是表現(xiàn)一種對現(xiàn)實(shí)生活的熱愛與關(guān)心,這樣的設(shè)定顯示了但丁反堆蒙昧,追求自由與理性的思想。然而,但丁作為一個(gè)新舊時(shí)代交替時(shí)存在的人物,他的思想不可能完全擺脫舊時(shí)代的烙印,對于理性,他仍是將其置于信仰和神學(xué)之下的。他認(rèn)為理性是用來幫助迷途中的人們判斷是非對錯(cuò)的,但要成功地變?yōu)橹辽浦撩赖娜巳孕枰揽啃叛龊蜕駥W(xué)。但丁對于理性的追求,正如《神曲》的寫法,是一種現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的互相交織與碰撞。雖然但丁認(rèn)為理性的重要性還是信仰和神學(xué)之下,但是但丁認(rèn)可了理性在人追求幸福與價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的重要性。(二)《神曲》中對愛的討論在對于愛的討論上,但丁將自己所愛的女子和自己所知的戀愛男女寫入《神曲》之中,意在向我們展示一個(gè)理想的感情世界,一個(gè)真正屬于“人”的“愛”的世界。當(dāng)時(shí)基督教大肆宣傳禁欲,主張人們應(yīng)該放棄現(xiàn)實(shí)的歡愉,忍受現(xiàn)實(shí)的痛苦,來尋求后世的光明。但是,人類有七情六欲,有愛憎之情。人的各種感情不會被神學(xué)教條所壓制。例如,親情,友情,愛情,鄉(xiāng)愁等。在封建社會,愛情被束縛,人類一旦打破這個(gè)束縛,妄圖追求愛情的自由,主張個(gè)人的人性,就將受到懲罰。在圣約翰考試但丁關(guān)于愛的問題時(shí),但丁表示“善和愛是密不可分的,人所認(rèn)識的善越多,愛的意志越強(qiáng)烈?!盵[]但丁:《神曲》,朱維基譯,上海:上海譯文出版社,2011[]但丁:《神曲》,朱維基譯,上海:上海譯文出版社,2011年版,第643頁。[]但丁:《神曲》,朱維基譯,上海:上海譯文出版社,2011年版,第36頁。結(jié)語救贖一詞源于基督教,《神曲》中對于前往天堂的描寫也充斥著基督文化。作為一個(gè)新舊交替時(shí)代的偉人,但丁的人文主義精神是置于宗教問題下的。在但丁開啟人文主義新時(shí)代的同時(shí),也將其先前所接受的基督文化保留了下來,而且在文藝復(fù)興的政治運(yùn)動(dòng)中,由于社會文化狀態(tài)的影響,新興階級無可避免地需要利用宗教來表現(xiàn)自己的意識形態(tài),所以但丁的人文主義是一種基督教人文主義,是一種特殊的宗教哲學(xué)觀?!渡袂分詡ゴ?,是因?yàn)榈e具匠心地把神秘的宗教和理性的哲學(xué)進(jìn)行了融合。誠然,但丁的救贖的目的地是天堂,是上帝的面前。但在這一過程中,它蘊(yùn)含著但丁對于真理的追求,對理性和愛的渴求與向往。但丁以他獨(dú)特的救贖之道表達(dá)了他對整個(gè)人類世界的憂慮和期盼。他以基督教文化作為培育人們理性的土壤,以人類之愛作為通往天之國的力量。在這位虔誠的偉人身上我們可以清晰地看到一位人文主義先驅(qū)者的光輝。《神曲》的救贖主題,意在挖掘作者、意大利民族,乃至世界人民的未來出路。但丁在對真理的不斷追求中得出:我們必須在愛和理性的幫助下完成自身道德的完善和精神世界的升華。只有追求理性和愛,我們才能擁有一個(gè)美好的、充滿光明的未來。救贖是但丁結(jié)合基督教文化在當(dāng)時(shí)提出的一種前往幸福之國的方法。如何進(jìn)行自我的救贖、社會的救贖乃至人的救贖,是但丁以他獨(dú)到的目光在當(dāng)時(shí)的困苦的流浪環(huán)境下發(fā)掘出來的。顛沛流離的生活沒有擊垮我們的詩人,反而令他覺醒了心中一腔熱血,投身在救贖自我、救贖社會、救贖人的道路上。但丁流浪的道路就是他救贖的道路。在這崎嶇、黑暗的道路上,是理性與愛鼓舞著他克服一切的苦難,是他的虔誠支撐著他在救贖的道路上前行。他化自身的信仰、情感為力量。他對上帝的忠誠,對理性的追求及他對故土、親人的牽掛與愛都為他前往圣潔之地提供了不竭的動(dòng)力。作為以苦為飴的先驅(qū),他在歷史的浪濤中為當(dāng)時(shí)的人們探索出了一條通往幸福之門的道路,這條道路充斥著理性與愛!《神曲》向我們展示但丁從個(gè)人救贖到社會救贖再到人的救贖的全過程,《神曲》救贖的主題為人類謀求發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自我提供了途徑,它作為一種積極的力量指引著人們向著人類幸福的大門前進(jìn)的道路。但丁的《神曲》是他對人類的理

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