《白鹿原》與關(guān)中鄉(xiāng)賢文化

《白鹿原》與關(guān)中鄉(xiāng)賢文化摘要《白鹿原》是20世紀末最杰出的長篇小說之一，作品從關(guān)中地域特色文化角度出發(fā)，對關(guān)中文化進行多方面的描寫。鄉(xiāng)賢作為白鹿原上傳統(tǒng)文化主導者，在白鹿原治理和發(fā)展方面產(chǎn)生了深遠影響。同時，在儒家文化背景下形成的鄉(xiāng)賢文化在這部作品中有極其重要的文化地位。本文通過對鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵的闡述，主要寫《白鹿原》中鄉(xiāng)賢的具體表現(xiàn)，一方面對《白鹿原》中的“鄉(xiāng)賢”代表的人物形象和文化地位的分析，揭示在特定的文化環(huán)境的影響下，作為傳統(tǒng)文化正面影響的鄉(xiāng)賢白嘉軒和朱先生對白鹿村命運發(fā)展所起的積極作用，作為傳統(tǒng)文化負面影響的鄉(xiāng)賢鹿子霖在20世紀的政治力量的沖擊下逐漸功利化的發(fā)展結(jié)局。另一方面對鄉(xiāng)約、祠堂等鄉(xiāng)賢文化的表現(xiàn)形式的具體分析和解讀，展現(xiàn)由儒家文化主導的白鹿村在族長的領(lǐng)導下所形成的一套帶有地域色彩的鄉(xiāng)約族規(guī)，這種在儒家文化影響下形成的鄉(xiāng)賢文化對白鹿村的發(fā)展有深遠的影響，對關(guān)中的地域文化發(fā)展起到了推動作用，揭示本文關(guān)中鄉(xiāng)賢文化的主題。關(guān)鍵詞：白鹿原；關(guān)中；鄉(xiāng)賢文化第頁

前言陳忠實在《白鹿原》中，將寫作視角對準了白鹿村的蕓蕓眾生的日常生活。用眾多個性鮮明的個體形象展現(xiàn)出中華民族在那個動蕩的歷史時期的文化狀態(tài)。描寫了白鹿原上白鹿兩大家族世世代代所發(fā)生的一系列歷史變革，展示了白鹿村中以白、鹿兩家為主的人物之間的恩怨情仇和不同的人生命運。在當時，中國正處在特殊的歷史時期，農(nóng)耕文化逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文化，小說描繪了在一系列自然災害、軍事斗爭、政治權(quán)力的沖擊下，儒家文化逐漸邊緣化的過程。而在傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展的過程中，鄉(xiāng)賢作為儒家文化的捍衛(wèi)者和執(zhí)行者，生動地詮釋了鄉(xiāng)賢文化與民族秘史本質(zhì)特點的關(guān)系，揭示了中華民族生存方式的獨特性。一、鄉(xiāng)賢與關(guān)中鄉(xiāng)賢文化（一）鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)賢，指是鄉(xiāng)村社會的賢人。從古至今鄉(xiāng)賢作為歷史文化發(fā)展歷程的推動者和捍衛(wèi)者，是歷史文化中不可缺少的一部分。著名學者秦暉認為：“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳，”[1]鄉(xiāng)紳是一直到近代中國社會中的重要階層，他們主導著當時的經(jīng)濟、政治、文化生活。在傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村社會治理中，靠的便是這些品德和才學為鄉(xiāng)人所推崇敬重的士紳，他們德高望重，自身所具有的傳統(tǒng)道德力量和知識文化力量可傳承鄉(xiāng)民、教化鄉(xiāng)民。“官僚是皇帝的工具，工具只行使政權(quán)而沒有政權(quán)”[2]一個鄉(xiāng)賢在自己的鄉(xiāng)里是可以行使一定的權(quán)利的。這種權(quán)利和地位其實來自于兩個方面，具體來講就是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩部分。一方面，在傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)賢行使的權(quán)利來自于統(tǒng)治階級，封建統(tǒng)治者授予鄉(xiāng)賢權(quán)利和地位，讓他們在鄉(xiāng)村社會里擔負起民眾的教化責任，以彌補中央到地方的縱向政治權(quán)利的不足。另一方面，鄉(xiāng)賢又從鄉(xiāng)村的宗族民眾那里得到支持。因此，官府之外的又一股勢力便由此產(chǎn)生，這股勢力連接著官方與民間，同時也在造福鄉(xiāng)里或教化民眾。鄉(xiāng)賢的權(quán)力地位來源于統(tǒng)治者和民眾，同時又用自己的身份象征帶給了他們有利的方面，統(tǒng)治者擁有了和平的統(tǒng)治格局，民眾也有了自己的文化楷模和精神寄托?！半S著士人群體出現(xiàn)分化，品學受地方推重者則為鄉(xiāng)賢，進入仕途者則為官宦，此種身份己然有別于《周禮》之政制原型。沒有進入政治權(quán)力的鄉(xiāng)賢，仍然作為禮樂制度下的重要一環(huán)，在古典社會的基層中發(fā)揮著政教作用?！盵3]他們的權(quán)力、資本和社會地位其實還是延續(xù)古代鄉(xiāng)賢的傳統(tǒng)，雖然封建統(tǒng)治土崩瓦解了，但是在上層政權(quán)不容易直接支配到的鄉(xiāng)村社會里，這些鄉(xiāng)賢就負起鄉(xiāng)村的發(fā)展秩序，一些古老的鄉(xiāng)約族規(guī)也由他們繼承?！凹澥渴峭巳蔚墓倭诺挠H戚。他們在野，可是朝內(nèi)有人。他們沒有政權(quán)，可是有勢力，勢力就是政治免疫性?！盵4]紳士在鄉(xiāng)里的免疫性就體現(xiàn)在他們德高望重、為人楷模的思想、行為上。在具有地域性的通過民眾約定俗成的規(guī)定下，他們在維護鄉(xiāng)村社會秩序中起著重要作用，他們在管理上無須政權(quán)的介入，也不使用強制的方式，他們所依靠和遵循的是傳統(tǒng)儒教文化的力量和價值，是儒教文化帶給他們自身的人格魅力。（二）鄉(xiāng)賢文化鄉(xiāng)賢的出現(xiàn)，與傳統(tǒng)儒家文化的發(fā)展和地方文化的形成有密切關(guān)系。鄉(xiāng)賢的存在形成了鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化具有地方特色，是地域文化中的一個小分支，在豐富了地域文化的同時也為地域文化的傳承和發(fā)展提供了有利的文化氛圍。鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)容大致可以分為三個部分：第一，鄉(xiāng)賢的組成，他們所具備的素質(zhì)和特點；第二，鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村發(fā)展中扮演的角色和發(fā)揮的功能以及產(chǎn)生的結(jié)果；第三，鄉(xiāng)賢治理鄉(xiāng)村所創(chuàng)造并傳承下來的文化傳統(tǒng)，如祠堂、鄉(xiāng)規(guī)民約等。隨著近代以來，尤其是新中國成立后經(jīng)濟、政治、文化生活的發(fā)展變遷，傳統(tǒng)封建社會的文化結(jié)構(gòu)有所改變，鄉(xiāng)賢逐漸退出歷史文化的舞臺，原始的鄉(xiāng)賢階層逐漸開始消亡，因此，鄉(xiāng)賢文化也逐漸消失在農(nóng)村社會中。（三）關(guān)中鄉(xiāng)賢文化關(guān)中是秦地的文化中心，在此地形成的關(guān)學是影響最大的哲學思想，也是具有濃厚地域色彩的哲學流派。關(guān)中鄉(xiāng)賢文化與關(guān)學有深厚的淵源，與儒家文化關(guān)系密切。作為白鹿原上的鄉(xiāng)賢文化的核心和基礎(chǔ)，白嘉軒和朱先生這種在儒家傳統(tǒng)文化環(huán)境下熏陶出來的人，他們具備鄉(xiāng)賢所需的德高望重、為人楷模的素質(zhì)和特點。白嘉軒的族長和朱先生的教書先生的角色定位讓他們在家族發(fā)展上起到了積極的推動作用，以及在這種推動作用下所形成的物質(zhì)和非物質(zhì)文化載體。關(guān)中鄉(xiāng)賢文化既帶有客觀文化背景影響下的特點，又帶有關(guān)中鄉(xiāng)賢的個人主觀主義色彩。當時的白鹿原處在農(nóng)耕文明時期，鄉(xiāng)賢在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會屬于基層統(tǒng)治者。在日常行為規(guī)范和思想道德標準上都有不可替代的作用。二、《白鹿原》與關(guān)中鄉(xiāng)賢文化“儒家學說是一種始終追求確立社會秩序的學說，它不僅是一種思想，更體現(xiàn)為具體的行為規(guī)范和倫理道德。”[5]白鹿原很好的繼承了儒家傳統(tǒng)文化，它的鄉(xiāng)村秩序的維持得益于在白鹿原上的鄉(xiāng)賢們對傳統(tǒng)儒家文化的傳承和執(zhí)行，這就揭示了儒家思想它不僅僅是一種思想，它具有很強的實用性。陳忠實在小說的扉頁上寫道:“小說被認為是一個民族的秘史?！盵6]白鹿原是一個儒家文化的世界，在這個文化世界延續(xù)發(fā)展的背后，是一系列為了它而奮斗的人物形象以及具體化的物質(zhì)載體。作品透過具有鮮明的儒家文化影子的人和物，來展現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化的實踐性特點。在這些人和物當中，有優(yōu)秀如白嘉軒和朱先生，他們終其一生都在維護著儒家傳統(tǒng)道德倫理；有糟粕如鹿子霖，在自己人生的道路上選擇了功名利祿而放棄了自己的原則。也有祠堂、鄉(xiāng)約等具有濃厚的傳統(tǒng)儒家倫理道德的文化載體。它們共同繼承著儒家文化、發(fā)展著鄉(xiāng)賢文化，形成了一個既注重禮俗教化、又注重文化實踐的仁義之村。鄉(xiāng)賢的個人信仰對鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展方向有著很大的影響，在白嘉軒、朱先生、鹿子林這三個價值取向不同的鄉(xiāng)賢身上，體現(xiàn)著鄉(xiāng)賢不同的命運，也反映出在不同的政治、經(jīng)濟、文化背景下民族的命運的不同發(fā)展。（一）鄉(xiāng)賢文化的表現(xiàn)形式1、鄉(xiāng)賢文化的物質(zhì)體現(xiàn)——祠堂祠堂是中國傳統(tǒng)社會祭祀祖先的地方，受到儒家“仁”“孝”的觀念的影響，祠堂這個種文化載體在儒家文化發(fā)展傳承過程中的地位和意義也越來越重，所起的維持宗族秩序的作用也越來越大。所以，在民間比較有名望的家族大都修建祠堂來供奉自己家族的祖先，同時也將祠堂作為處理家族大事的場所，以表示對這件事的重視或者是表示事件的重大。顯示出家族強大的組織和教化功能。在《白鹿原》中，祠堂與鄉(xiāng)賢的角色扮演和功能發(fā)揮以及結(jié)果產(chǎn)生，即鄉(xiāng)賢以及鄉(xiāng)賢文化的具體體現(xiàn)有密不可分的聯(lián)系。第一，鄉(xiāng)賢文化對“家族式”發(fā)展的傳承。在中國傳統(tǒng)社會，家族是一個以血緣關(guān)系聚集在一起的團體，團體里實質(zhì)上是一個男權(quán)社會，男性的家族地位至高無上。白嘉軒就是一個典型的男權(quán)社會的權(quán)利擁有者，作為族長，他始終都扮演者鄉(xiāng)賢的角色。每當白鹿村有重大事件發(fā)生時，他都要行使作為一個鄉(xiāng)賢的權(quán)利，對事態(tài)發(fā)展的大局進行思想和行為上的引導，這既是一個鄉(xiāng)賢在完成他自己對民眾的義務(wù)，也是一個有家族威望的族長對自己家族的責任。白鹿村家族祠堂另一個體現(xiàn)儒家文化的傳承的作用是對族人身份的認可，關(guān)于這個觀點，小說中有兩個典型的人物命運的體現(xiàn)。首先是田小娥，她雖然留在了白鹿村，但卻不被允許進入祠堂去祭拜祖先，白鹿村的人不承認她家族成員的身份；其次是黑娃，他從一個拒絕接受儒家文化的反抗者變成了朱先生最優(yōu)秀的弟子，在鬧農(nóng)協(xié)、搞暴動、當土匪等一系列的事情之后，黑娃向朱先生請求回白鹿原，而象征性的儀式就是回鄉(xiāng)祭祖，進祠堂認祖歸宗就代表白鹿村的人們接受了黑娃。這也能夠體現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化在白鹿村民眾心理的重要地位。第二，鄉(xiāng)賢文化對于下層人民的教化作用。白鹿村的人們修建祠堂是為了開設(shè)學堂供家族中的孩子上學讀書。對于白嘉軒和鹿子霖主持修建祠堂和開辦學堂這兩件事，朱先生很認同并給與了極大的評價，認為是在做善事。在朱先生眼中，祠堂對于族人的教化功能非常重要，這種教導不僅僅是通過讀書學習知識，更重要的是在用祠堂來傳承鄉(xiāng)賢文化。不管是傳承還是教化，祠堂在鄉(xiāng)賢活動過程中都是一個不可替代的場所，我們的傳統(tǒng)文化、儒家倫理都在祠堂這一個真實存在的建筑上得到了體現(xiàn)。祠堂不僅僅是一個供奉祖先的建筑，他還是白鹿村民眾的精神寄托。。2、鄉(xiāng)賢文化的精神體現(xiàn)——《鄉(xiāng)約》1986年，陳忠實在藍田發(fā)現(xiàn)了《呂氏鄉(xiāng)約》，然后將它抄錄下來，進而將其轉(zhuǎn)變?yōu)椤栋茁乖沸≌f中的《鄉(xiāng)約》。小說中朱先生親手抄給白嘉軒的《鄉(xiāng)約》也是以《呂氏鄉(xiāng)約》為原型的。從對族人的各種規(guī)定中我們可以看出，《鄉(xiāng)約》從正面和反面兩個角度樹立了道德規(guī)范和道德過失的兩種標準。《鄉(xiāng)約》是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的鄉(xiāng)賢自己修訂的一種宗族規(guī)矩，是儒家思想照耀下的關(guān)學思想的產(chǎn)物。一紙鄉(xiāng)約成為白鹿原上的人們的精神支柱?！班l(xiāng)約由具有較深儒家修養(yǎng)的當?shù)厥考澲鞒?，以宗族作為單位，將儒家倫理道德在鄉(xiāng)村推廣普及，以求以禮化俗、教化鄉(xiāng)人?！盵10]在小說中，朱先生作為儒家思想代表親手抄錄了《鄉(xiāng)約》，用來教化和整頓白鹿原的風氣?！多l(xiāng)約》一誕生，就被白嘉軒帶回白鹿村，當即與徐先生、鹿子霖商議，被村里的精英階層集體接受，并且一致決定在白鹿村推行《鄉(xiāng)約》。小說中白嘉軒是這樣規(guī)定的，“白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》……學生在學堂里也要學記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)上教材?！盵7]白嘉軒在白鹿村里推行鄉(xiāng)約，民眾的一切道德標準皆按照《鄉(xiāng)約》執(zhí)行，有功就進行獎勵，有過就必須按照鄉(xiāng)約規(guī)定懲處。在這種又誘惑式的教化方式下，《鄉(xiāng)約》條例對民眾的教化作用非常有效。推行鄉(xiāng)約以后的白鹿原，人們便的和藹可親，民風淳樸。一紙《鄉(xiāng)約》在幾十年的發(fā)展中一直影響著白鹿原上的思想文化的構(gòu)建。（二）鄉(xiāng)賢文化的代表1、鄉(xiāng)賢文化的理想代表——朱先生朱先生是一個有身份有地位的關(guān)中儒學代表的形象。他的經(jīng)歷是一個典型的清末明初時期的儒學文人。他在二十二歲時參加省考時中了頭名狀元，是一個有學識、有素養(yǎng)的關(guān)中文人。作為一代關(guān)中大儒，他的思想是傳統(tǒng)儒家文化的集中體現(xiàn)，他對關(guān)中學派研究多年，是關(guān)中文化界的佼佼者。朱先生用自己的儒學觀念影響著這里的村民。他在白鹿村化解糾紛、銷毀罌粟，都是作為一個正氣凌然的鄉(xiāng)賢所發(fā)揮的積極的功能，體現(xiàn)的是一個積極的鄉(xiāng)賢價值取向。白鹿村也因為他而獲得了“仁義白鹿村”的稱號。所以，朱先生在白鹿村擁有的鄉(xiāng)賢地位和權(quán)利大多數(shù)是來自于民眾對他的尊敬和崇拜。這些都體現(xiàn)著朱先生作為一個合格的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會底層的精神文化的引導者的優(yōu)秀品質(zhì)。朱先生另一個貢獻就是重新編寫縣志，在彭縣長邀請他去縣里就職時他拒絕了，而是跟縣長請纓重修本縣縣志，這一舉動也符合他關(guān)中大儒的思想崇拜，儒家從古至今一直推崇傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。朱先生以一個關(guān)中大儒的形象聚集了儒家弟子所有優(yōu)秀的品德，寄予著作者對中華民族根深蒂固的傳統(tǒng)文化的依戀與敬重。朱先生是白嘉軒一生當中遇到的最重要的人之一，朱先生“喚醒了白嘉軒心目中象征著仁義的白鹿精魂，從而使不讀詩書的白嘉軒同樣成為標準的儒家弟子”。[9]是他的精神導師。朱先生編寫的鄉(xiāng)約，成為白嘉軒教化鄉(xiāng)民、整頓民風、治理家族的規(guī)矩。所有村民都必須遵守這一紙規(guī)定，無形之中把白嘉軒的精神導師這一層面上升到了有一個高度，他成為了白鹿村所有人的精神導師，完成了一個鄉(xiāng)賢最高的責任。2、鄉(xiāng)賢文化的執(zhí)行者——白嘉軒何啟治說:“白嘉軒，是作者著意刻畫的藝術(shù)典型，是作者寄托著某種理想觀念的農(nóng)村族長形象?！鳛榇韨鹘y(tǒng)仁義道德的、既講原則又能身體力行的倔強正直的族長形象，白嘉軒是典型的，也是成功的?！盵10]白嘉軒是陳忠實在《白鹿原》這部小說中一個統(tǒng)領(lǐng)全書的核心人物，白嘉軒不僅是白家的長子，同時也是白鹿兩大家族無可爭議的族長。在年輕的時候，金錢和土地是他追求的目標，小說中通過兩件事來揭示了這一點。首先，他因為爭地與鹿子霖產(chǎn)生爭執(zhí)之后不惜大打出手；其次，他為了彌補六婚喪對金錢上的虧空，開始利用種罌粟來牟取暴利。但是當白嘉軒從父親那里接任族長之后，這種對金錢和土地的強烈的欲望開始逐漸淡化。在朱先生的思想引領(lǐng)下，開始遵守傳統(tǒng)儒家文化理念，逐漸轉(zhuǎn)成為儒家文化浸潤的生活秩序和倫理原則的化身。白嘉軒的形象是“一個從歷史文化背景中走出來的族長形象”。在白鹿村具有人人崇敬的權(quán)力和地位，也是以“仁”、“義”為核心的傳統(tǒng)儒家道德的宣傳者和實踐者，同時也對白鹿村多了一份責任，成為傳統(tǒng)儒家文化在這個古老的白鹿原上的天然的維護者?！栋茁乖分兴枋龅泥l(xiāng)賢其實是封建專制主義中央集權(quán)制度下的產(chǎn)物。他們的存在豐富了宗法制社會的基層管理形式，延伸出來的鄉(xiāng)賢文化也豐富了傳統(tǒng)地域文化。在中國幾千年的傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，鄉(xiāng)賢以其獨特的身份地位以及獨特的人格魅力影響著基層人民的文化心理結(jié)構(gòu)。白鹿原在幾千年的儒家傳統(tǒng)文化的影響下，人們生活習慣都已近約定俗成，底層人民推崇鄉(xiāng)賢的行為規(guī)范和價值取向大多以鄉(xiāng)賢代表為榜樣。朱先生和白嘉軒是白鹿原上民眾的精神支柱。白鹿村能夠在歷史的長河中永久流傳，離不開白嘉軒、朱先生等一系列優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢的規(guī)范管理。白嘉軒這樣一個傳奇人物在家族中享有較高的權(quán)利和地位，在治理和教化層面具有較高的影響力，能夠左右家族的發(fā)展方向。由上述討論可見，在一個完善的統(tǒng)治階級中，鄉(xiāng)村不是隔絕于國家政權(quán)的。鄉(xiāng)賢是傳統(tǒng)基層社會治理的一個重要角色，它的存在就形成了豐富多彩的鄉(xiāng)賢文化。這種多樣化的、具有民族特色的表現(xiàn)形式，有它不可替代的價值所在。三、關(guān)中鄉(xiāng)賢文化的衰落（一）鹿子霖的墮落鹿子霖作為新一代族長，他對待傳統(tǒng)儒家文化的態(tài)度經(jīng)歷了一個由“優(yōu)”到“劣”的漸變過程?！班l(xiāng)賢的凋零和鄉(xiāng)賢文化的衰落還有許多深層的歷史和社會原因。這些歷史的和社會的動因，有些甚至是我們推翻半封建半殖民地的舊中國，建立社會主義新中國不得不采取的矯枉過正的舉措?！甭棺恿刈鳛檫@部小說中一個逐漸墮落的鄉(xiāng)賢形象，他的轉(zhuǎn)變是在20世紀政治力量的推動下完成的，在這個過程大致可以分為兩次轉(zhuǎn)變。鹿子霖剛開始當族長的時候也是依照鄉(xiāng)約族規(guī)辦事，處事原則合乎禮法。在20世紀初的農(nóng)村社會，白鹿原的鄉(xiāng)民是以儒家文化為道德準則和行為準則。鹿子霖為了在白鹿村樹立自己的威信，達到為人楷模的目的，也嚴格要求自己在儒家文化的基礎(chǔ)上成為民眾的榜樣。在辛亥革命發(fā)生以后，鹿子霖在擔任白鹿村的族長的同時還外出在其他村子擔任鄉(xiāng)約，這一舉動也使他從此走上了一條與白鹿村的仁義截然不同的道路，在他完成了這一角色轉(zhuǎn)變的同時也失去了之前好不容易才得來的仁義聲望。這時候的他已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變，但還沒有完全的放棄儒家文化的教育理念，還是一個被儒家文化心理影響下家族領(lǐng)導者，這時候的他還沒有完全擺脫自己的儒家思想。真正使鹿子霖徹底放棄傳統(tǒng)儒家文化是在國民黨重新得勢之后，他對金錢和權(quán)利的渴望達到了前所未有的高度，做事的手段也更加毒辣，白嘉軒苦心經(jīng)營的“仁義白鹿村”被他搞得烏煙瘴氣。在共產(chǎn)黨建立新政權(quán)后，落魄流浪，最后悲慘的凍死在街頭。（二）白嘉軒的邊緣化白嘉軒既是族長也是鄉(xiāng)紳代表，他執(zhí)掌宗族戒律、執(zhí)行揚善罰惡等，他履行舊式鄉(xiāng)紳的社會職責，維護傳統(tǒng)道德禮教，維持鄉(xiāng)里秩序，是一方的權(quán)威和仲裁人。白嘉軒所處的白鹿原，經(jīng)歷前所未有的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，中央政權(quán)的滲透正逐步取代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢自治。中國自古有皇權(quán)不下縣的說法，辛亥革命之后，中國鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)逐漸開始變化。鹿子霖和田福賢等新鄉(xiāng)賢出現(xiàn)后，白嘉軒對于鄉(xiāng)里事務(wù)的管理力度大不如從前，他的權(quán)利僅限于主持家族宗祠的事宜了。作為族長的白嘉軒再也沒有之前的道德約束能力和組織動員能力，取而代之的是鹿子霖和田福賢等新一代鄉(xiāng)賢所管理的保障所機構(gòu)。至此，中央集權(quán)試圖對農(nóng)村基層社會進行控制，白鹿原在經(jīng)歷著國共反復爭斗的同時也不能幸免，人們在思想和政治格局上都逐漸開始轉(zhuǎn)變。小說中寫到白嘉軒辭退長工，這預示著中國農(nóng)村社會底層結(jié)構(gòu)的徹底改變，鄉(xiāng)紳土豪成為歷史名詞，基層自治的傳統(tǒng)和精神消滅殆盡。也象征著以白嘉軒為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢政治地位的邊緣化。（三）朱先生的悲慘結(jié)局朱先生在作者的筆下是白鹿的象征，雖說不免有些神化，但卻寄托著作者的美好理想，是一個“半神半人”的大儒形象。他所做的與白嘉軒的“仁義”如出一轍，也只是他弘揚日趨沒落的儒家傳統(tǒng)文化的方式和手段，他的雄心壯志得不到實現(xiàn)，只能在儒家文化日漸沒落的現(xiàn)實中逐漸喪失志向的悲劇?！爸彀资稀鋈豢匆娗霸豪矧v起一只白鹿，掠上房檐飄過屋脊便在原坡上消失了。那一刻，她忽然想到了丈夫朱先生。”小說用朱白氏這種自然的反應揭示了他在白鹿原上神圣的地位。他的隕落象征著白鹿原傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化消失的必然性。文革之后，朱先生的精神導師的尊貴地位不存在了，取而代之的是文化大革命的文化思潮給他帶來的羞辱。破“四舊”的浪潮席卷中國，紅衛(wèi)兵將“白鹿書院”的牌子打落，掛起了“種豬場”的牌子，曾經(jīng)的文化圣地被肆意踐踏；文革后期，作為白鹿原曾經(jīng)最有地位的儒家文化的傳承者，朱先生的名號被提出來，紅衛(wèi)兵決定“挖墓刨根鞭撻死尸”。在文化大革命期間，傳統(tǒng)儒家文化在物質(zhì)和非物質(zhì)上都遭到了前所未有的破壞，朱先生這位關(guān)中大儒的思想價值觀，注定了他在這一時期的悲慘命運。這些鄉(xiāng)賢的悲慘命運，揭示了鄉(xiāng)賢文化在20世紀的行的政治力量和商業(yè)文化的沖擊下逐漸衰敗的命運。這一時期，鄉(xiāng)賢由于自身的人生觀和價值觀的改變，對原始的鄉(xiāng)賢的價值理論推翻重塑，讓新的文化力量慢慢吞噬掉的文化根基，從而使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化逐漸的邊緣化