西藏古巖的發(fā)現(xiàn)與研究

西藏古巖的發(fā)現(xiàn)與研究

一、拉達克地區(qū)的發(fā)現(xiàn)西藏繪畫的歷史可追溯到20世紀(jì)初。19世紀(jì)末，英國考古學(xué)家弗蘭克在如今屬于印度的拉達克、斯彼提河谷等地區(qū)進行考古調(diào)查和發(fā)掘期間，發(fā)現(xiàn)了一些古代巖畫。弗蘭克當(dāng)時是在距離拉達克首府列城不遠的阿契寺一帶進行調(diào)查，阿契寺創(chuàng)建于公元11世紀(jì)，是藏傳佛教后弘期前期的一座重要早期寺院，就在這座寺院附近，弗蘭克看到地表的一些巖石上，刻畫著鹿、豹等動物圖案，有些動物的身上還疊刻著塔形圖案。20世紀(jì)初，弗蘭克在他發(fā)表的一系列考古報告中，開始披露這些巖畫的資料（圖1、拉達克巖畫）。弗蘭克所披露的拉達克等地區(qū)的古代巖畫資料，應(yīng)該是目前所知最早的關(guān)于西藏巖畫的報告。距離弗蘭克發(fā)現(xiàn)西部巖畫的三、四十年之后，意大利藏學(xué)家G·杜齊也提到了他關(guān)于西藏古代巖畫的新發(fā)現(xiàn)。弗蘭克的發(fā)現(xiàn)是在最西部的拉達克地區(qū)；而杜齊的發(fā)現(xiàn)則是在南部的江孜一帶。杜齊是20世紀(jì)西方最著名的藏學(xué)家之一，他在20世紀(jì)30年代中期和40年代末期，曾幾次深入西藏腹地考察，獲得極為豐富的第一手資料。當(dāng)然，杜齊當(dāng)時考察的主要目的是針對西藏的佛教文化與藝術(shù)，寺院建筑、雕塑、壁畫以及唐卡繪畫等是他考察研究的主要對象。1934年，杜齊從印度一側(cè)，走錫金至西藏江孜這條古老通道進入到西藏的后藏地區(qū)。杜齊自山口進入后藏地區(qū)后不久，便在江孜附近道路旁邊的巖壁上，看到一些刻畫著一動物與騎馬武士的圖案，這些敲鑿在巖石上的刻線圖案，使杜齊感覺驚異，無論是巖刻所表現(xiàn)內(nèi)容，圖像的藝術(shù)風(fēng)格，還是制作手法，它們均與杜齊在西藏經(jīng)常見到的佛教摩崖石刻有很大的區(qū)別。杜齊意識到，這些刻畫在巖壁上的動物、騎馬武士形象的制作年代，顯然比佛教摩崖石刻古老得多，他敏銳地意識到這些古代巖畫的創(chuàng)作族群與后來的吐蕃人在文化上的區(qū)別。杜齊在1945年出版的《印度———西藏》第四卷《江孜與江孜一帶的寺院》里，特別提到了這些古老的巖畫圖案，他當(dāng)時分析說，這些巖畫應(yīng)當(dāng)是北部游牧民族文化的反映，很顯然，來自北方的游牧民族文化曾經(jīng)在雅魯藏布江中游地區(qū)，留下了他們活動的痕跡。江孜是藏南河谷地帶中的肥沃之地，這里位于后藏年楚河流域，是后藏地區(qū)最重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域，一直以來便被稱作西藏的糧倉。河谷農(nóng)區(qū)的文化與古代巖畫所表現(xiàn)的那個游牧經(jīng)濟的文化大致是有區(qū)別的，杜齊在當(dāng)時便已經(jīng)將雅魯藏布江流域農(nóng)牧經(jīng)濟文化與來自北方的純游牧部族的文化劃分開來，杜齊教授對于西藏文明所特有的明察秋毫于此也可見一斑。杜齊教授后來在他1967年出版的《穿越喜馬拉雅》（中譯本《西藏考古》）里，又一次提到了他在拉達克、西部阿里、后藏和藏東地區(qū)的發(fā)現(xiàn)，他說，這些巨大花崗巖石上的“巖石雕刻”，所表現(xiàn)的內(nèi)容“一般是動物，經(jīng)常出現(xiàn)的是大角野山羊，還有騎在馬背上的人，進行戰(zhàn)斗的武士，后期還有塔的雕刻物”。20世紀(jì)中期以后，另一位意大利學(xué)者彼得·奧夫施萊特（PeterAufshnaiter）也在他的一篇考古報告中提到，在西藏拉薩附近，他曾發(fā)現(xiàn)刻畫在大圓石上的動物圖案。西藏巖畫早期的發(fā)現(xiàn)集中在20世紀(jì)初的前40年，并且都是由在西藏境內(nèi)進行考察的外國學(xué)者進行的。而中國自己對西藏巖畫的考古發(fā)現(xiàn)，一直到20世紀(jì)80年代以后，才逐漸拉開帷幕。二、西藏日土縣古代火山巖的發(fā)現(xiàn)西藏巖畫的大發(fā)現(xiàn)時期出現(xiàn)于20世紀(jì)之80年代中期。20世紀(jì)80年代中期西藏巖畫之所有會出現(xiàn)一個發(fā)現(xiàn)的熱潮，其背后是有兩個深刻的背景的。第一個是80年代開始的西藏文物普查工作。試想一下，如果沒有考古工作者們在荒山野嶺中，在西部和北部地區(qū)古舊遺址中的尋尋覓覓，有誰能夠想到要去那些荒無人煙的山間巖壁或河灘上的大石叢中發(fā)現(xiàn)巖畫呢？第二個背景是也就在這個時候，中國巖畫迎來了其全國性大發(fā)現(xiàn)的黃金時期，中國正在不斷地發(fā)現(xiàn)著巖畫，巖畫的發(fā)現(xiàn)熱潮與研究熱潮正在不斷地升溫，中國巖畫的發(fā)現(xiàn)正在引起人們強烈的關(guān)注，這樣一個文化熱潮，自然會影響到西藏。人們首先需要對某種事物東西有所認(rèn)識，沒有認(rèn)識的東西，即使它就在眼前，依然可能對它熟視無睹。巖畫存在于世已經(jīng)有上千年乃至上萬年，它們一直是一種客觀的存在，但當(dāng)人們對它缺乏認(rèn)識和感覺時，它的存在便永遠只是一種與人的主觀世界沒有交往的客體存在。應(yīng)該說，西藏的文物普查與中國巖畫的發(fā)現(xiàn)與研究的第一個熱潮，是西藏巖畫迎來其大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)，只有當(dāng)這兩條線索交叉在一起時，才可能為西藏巖畫的發(fā)現(xiàn)提供一個基礎(chǔ)。1985年，西藏文物考古隊在藏西日土縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了魯日朗卡、任姆棟、阿礱溝這三處古代巖畫點（圖2，阿礱溝巖畫點）。1987年西藏文物普查隊在中國《文物》上的發(fā)表《西藏日土縣古代巖畫調(diào)查報告》，在國內(nèi)與國外的巖畫學(xué)界，均引起很大的反響。在國內(nèi)，由于西藏高原上巖畫點的發(fā)現(xiàn)，使中國的北方獵牧人巖畫從青海與新疆兩省區(qū)又向西延伸了相當(dāng)長的一段距離，至此，中國北方巖畫囊括了中國北部的所有的地區(qū)，甚至是它的最西端———藏西阿里的日土。而在國外，研究歐亞草原巖畫的學(xué)者們，立刻欣喜地發(fā)現(xiàn)，藏西日土巖畫與早年弗蘭克在拉達克等地發(fā)現(xiàn)的巖畫，風(fēng)格如此接近，而這種巖畫風(fēng)格可能是在公元前一千紀(jì)年里流行于歐亞大草原的游牧部族的重要風(fēng)格，于是北方歐亞草原巖畫的風(fēng)格又因為西藏西部巖畫的發(fā)現(xiàn)而向東南延續(xù)了一段距離，更重要的是，他們認(rèn)為找到了歐亞北方草原巖畫青藏高原大陸架上一個重要缺環(huán)，有了這個點的存在，整個中亞及東北亞的巖畫統(tǒng)一風(fēng)格便得以建立了。筆者發(fā)現(xiàn)，《西藏日土縣古代巖畫調(diào)查報告》和張建林撰寫的《關(guān)于古代日土巖畫的研究》等文，被國外學(xué)者引用的頻率可以說相當(dāng)?shù)母?。?dāng)然，西藏巖畫的發(fā)現(xiàn)并不僅僅由考古工作者所為，在藏工作的藝術(shù)家們也是巖畫發(fā)現(xiàn)的重要力量。在人煙罕至的荒山野嶺之中默默無聞地存在著的巖畫，由藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)，這樣的現(xiàn)象在其它省區(qū)的確不常見，但這可能正是西藏80年代文化生活的一個獨特現(xiàn)象。大凡能夠只身赴西藏工作的藝術(shù)家（主要是畫家們），骨子里往往更具有一種冒險精神和浪漫情懷，他們不僅對野外采風(fēng)情有獨衷，更對游歷西藏的山山水水，尋找西藏的古跡有濃厚的興趣。大約在1983年前后，一些藝術(shù)家居然深入到藏北的無人區(qū)，并在文部的雙湖地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了著名的加林山巖畫點（圖3，加林山巖畫）；而80年代后期，另外一些藝術(shù)家則在更為西端的班公湖畔，發(fā)現(xiàn)了阿里日土的塔康巴巖畫點。這兩個巖畫點一個在最西端，另一處則在最北端，兩者相距千公里，內(nèi)容各異，但都是西藏最重要的巖畫點之一。80年代后期西藏巖畫的發(fā)現(xiàn)，數(shù)量上雖然并不能算是很多，但在西藏境內(nèi)，卻足以引發(fā)文化界的強烈關(guān)注，筆者是在1990年赴藏工作的，記得當(dāng)時不少文章都在討論西藏新發(fā)現(xiàn)的巖畫，一時間還很有些熱門的感覺。當(dāng)然，西藏巖畫更多的發(fā)現(xiàn)還是進入到90年代以后。1990年，考古工作者在藏南定日發(fā)現(xiàn)兩處巖畫點的調(diào)查報告，發(fā)表于1992年《南方民族考古》第4輯。1991年考古隊又在藏南貢嘎縣昌果溝發(fā)現(xiàn)一處巖畫點，不過當(dāng)年最重要的巖畫發(fā)現(xiàn)，還應(yīng)當(dāng)說是藏北納木措巖畫的發(fā)現(xiàn)。文物普查隊在當(dāng)雄縣北部的納木措湖沿岸，發(fā)現(xiàn)數(shù)個巖畫點（圖4，扎西島全景），其中大部分集中在納木措湖東岸的扎西島，另一部分則集中在納木措湖西岸邊，納木措湖是藏北著名的高原咸水湖，它的東岸在拉薩市西北的當(dāng)雄縣境內(nèi)；而它的西岸，在行政區(qū)劃分上已歸屬于藏北那曲的班戈縣境了。納木措湖巖畫與以前西藏巖畫的最大不同，一是它們都屬于湖濱沿岸的洞穴巖畫；二是它們非鑿刻而成，而是用動物血調(diào)拌上礦物質(zhì)顏料繪制而成的，這批洞穴內(nèi)紅色涂繪的巖畫，與中國西南諸省區(qū)的涂繪巖畫似乎有更多的聯(lián)系（圖5，扎西島紅色涂繪巖畫）。1992年是西藏巖畫點發(fā)現(xiàn)最多的一年，西部阿里的日土、革吉、改則；藏北那曲的文部、申扎、班戈、那曲、索縣；藏東南的八宿、墨脫等縣境內(nèi)，均有巖畫點發(fā)現(xiàn)，數(shù)十個巖畫點，三百多幅畫面。1994年，西藏考古工作者又在西部阿里的札達盆地發(fā)現(xiàn)兩個巖畫點，這樣截止到1994年年底，西藏高原巖畫共發(fā)現(xiàn)古代巖畫點近60余處，其分布區(qū)域幾乎遍及整個高原。1994年由西藏自治區(qū)文物管理委員會編著、四川人民出版社出版的《西藏巖畫藝術(shù)》大型畫冊，可以說是對截止到1994年為止西藏巖畫發(fā)現(xiàn)的一個總結(jié)。該畫冊披露了西藏自治區(qū)境內(nèi)25個重要的巖畫點的236幅圖像資料，是一部比較全面地反映了西藏巖畫面貌的大型圖像資料。由李永憲、霍巍兩位先生撰寫的《西藏巖畫藝術(shù)》之序文，也是一篇對西藏巖畫總結(jié)性的文章，對西藏巖畫的分布、制作手法、表現(xiàn)內(nèi)容，特別是對西藏巖畫的斷代及制作高原巖畫的古代族群，都給予了全面的闡述。1995年以后，隨著西藏文物普查工作的告一段落，巖畫發(fā)現(xiàn)的信息似乎也少了許多。但這并不意味著西藏巖畫發(fā)現(xiàn)的停滯不前，只是這以后的巖畫發(fā)現(xiàn)活動，發(fā)現(xiàn)者的主體已由考古隊的工作，更多地轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人考察的結(jié)果。筆者在西藏大學(xué)工作期間的同事張虎生先生，自1995～2000年間，曾多次赴藏西及藏北地區(qū)考察早期的石刻文化遺存，其中，古代巖畫遺存也是他考察的重要項目之一。僅他個人搜集的西藏巖畫點資料，數(shù)量已相當(dāng)可觀，據(jù)他說，他所掌握的西藏巖畫點的數(shù)據(jù)已近百個。無獨有偶，另外一位長期活動于藏北高原，考察古代象雄文明遺址的卻是位外國人，這位美籍藏學(xué)家名叫溫森特·貝萊薩，自1992年起，他開始深入藏北及藏西等北部高原進行他的考察活動，大約在1996～1998年這兩年期間，他游歷于藏北高原，進行著他古文化遺址的考察探索工作。用他自己的話說，這期間他行車約4萬公里，步行約5000公里，在調(diào)查期間，為了搜集相關(guān)的傳說及民間資料，采訪當(dāng)?shù)鼐用竦馁Y料多達5000人次。大量細(xì)致而艱苦的工作的結(jié)果，使他積累了相當(dāng)豐富的早期高原前佛教文化遺址的資料，其中巖畫點的資料，占據(jù)相當(dāng)?shù)谋戎兀▓D6，貝萊薩發(fā)現(xiàn)的日土扎洞巖畫）。據(jù)貝萊薩1999、2000兩年發(fā)布的考古調(diào)查報告，截止2000年底，西藏北部高原（貝萊薩稱之為“上部”地區(qū)，或“高地”，這一地理概念包括西藏的北部與西部的高海拔地區(qū)）的古代巖畫點，數(shù)量幾近百個。從貝萊薩所披露的資料看，這近百個巖畫點中，相當(dāng)部分是95年以前發(fā)現(xiàn)的巖畫點，但確實也有一些新的發(fā)現(xiàn)。根據(jù)筆者不完全的統(tǒng)計，由貝萊薩首次發(fā)表的新巖畫點，大約有二十余個，這個發(fā)現(xiàn)的數(shù)量，應(yīng)當(dāng)說是相當(dāng)可觀的。他新發(fā)現(xiàn)的巖畫點，主要集中在三個地區(qū)：一是日土縣境內(nèi)；二是改則一帶；三是藏北湖濱區(qū)。需要特別說明的是溫森特·貝萊薩的巖畫發(fā)現(xiàn)，只是他藏北高原文化考察的一個組成部分而已，巖畫在他整個考察中所占比重并不是很大。在貝氏所搜集到的400余個古代遺跡里，巖畫從數(shù)量上看，不過四分之一弱。自1985年西藏文物普查隊在日土發(fā)現(xiàn)魯日朗卡、任姆棟、阿礱溝三處巖畫點到如今，西藏巖畫的發(fā)現(xiàn)工作，已經(jīng)走過了20年的時間，在眾多的考古工作者、在藏工作的藝術(shù)家們、以及投身于西藏古代文明遺址考察的探險家們的共同努力下，西藏巖畫發(fā)現(xiàn)取得了相當(dāng)大的成績?！案鞯亟?jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)并記錄的古代巖畫已有近百處地點，上千幅畫面，近萬個單體圖像，分布在西藏自治區(qū)的十幾個縣境內(nèi)?！苯裉欤覀兡軌蚶眠@些巖畫資料進行學(xué)術(shù)研究，首先應(yīng)該對那些不畏艱難險阻，在高寒缺氧的高海拔地區(qū)，辛勤地進行著田野調(diào)查的人們，表示我們極大的敬意和衷心的感謝。我們知道，西藏的巖畫大都集中在高原中的高海拔地區(qū)，其平均海拔在4000公尺以上，不少巖畫點則在高原的“無人區(qū)”，其環(huán)境的艱苦與條件的惡劣是可想而知的。在西藏高原上考察調(diào)查巖畫，比在一般地區(qū)考察巖畫，需要付出更多的艱辛和努力，需要更能吃苦的精神和更為堅強的意志。三、“羌塘”草原的性質(zhì)、文化屬性與藏北高原地區(qū)的關(guān)系西藏巖畫的發(fā)現(xiàn)，在80年代中國巖畫發(fā)現(xiàn)浪潮中雖然也占據(jù)了一席之地，但那還只是一個開端，80年代后期至90年代中期，西藏巖畫才真正迎來了其巖畫發(fā)現(xiàn)的黃金時期，比較而言，西藏的巖畫發(fā)現(xiàn)比全國各地都來得晚一些，但它很有可能成為巖畫發(fā)現(xiàn)的重要區(qū)域，至少隨著西藏巖畫發(fā)現(xiàn)的不斷進展，西藏富于高原特色、且豐富多彩的巖畫已逐漸顯示出它獨特的魅力來。除了迄今為止西藏巖畫發(fā)現(xiàn)已經(jīng)取得的重大成果外,我們還有理由對西藏巖畫的發(fā)現(xiàn)前景有一個比較樂觀的估計。基于巖畫發(fā)現(xiàn)的一般規(guī)律,西藏高原幾乎具備了巖畫大規(guī)模存在的諸多條件:首先,藏北高原在地理上屬于牧業(yè)經(jīng)濟區(qū)域,這一區(qū)域早期為游牧民族活動的重要舞臺,而我們知道,巖畫密集的地區(qū)往往都是游牧民族活動的區(qū)域。其次,早期北部游牧部落社會生活中原始宗教發(fā)展特盛,并具有鮮明而突出的特點,而原始或早期宗教又是巖畫存在的一個重要理由和內(nèi)在的動力。再次,青藏高原北部地區(qū)早期曾是古象雄王國的地望,這就意味著藏北羌塘草原在銅石并用時期,曾經(jīng)是文化、經(jīng)濟相當(dāng)發(fā)達的地區(qū),也就為巖畫的存在奠定了基礎(chǔ)?？傊?青藏高原在地域文化上的特殊性,青藏高原遠古時期文化的特殊性,應(yīng)當(dāng)是巖畫大規(guī)模存在或發(fā)展的重要理由,這些特殊性主要反映在以下幾個方面。(一)今天，西藏自治區(qū)北部地區(qū)（藏語稱作“羌塘”草原）絕大部分為“無人區(qū)”，高寒缺氧，風(fēng)大干旱，自然生態(tài)環(huán)境比較惡劣，不適合于人類的居住。但據(jù)古氣象學(xué)、古地質(zhì)學(xué)的考察研究，青藏高原在其不斷隆起的過程，早期的自然生態(tài)環(huán)境，古氣候條件均優(yōu)于現(xiàn)如今。根據(jù)近年西藏考古工作的推進，也證實藏北高原是青藏高原唯一發(fā)現(xiàn)舊石器晚期石器工具的地區(qū)，其考古年代在距今2萬8千年前；藏北高原發(fā)現(xiàn)的地表新石器工具是距今7000年左右的工具遺存，它們在年代上，既早于藏東橫斷山區(qū)的昌都卡若文化遺址（距今5000年前后），也早于藏南河谷地帶的曲貢文化遺址（距今4000年前后）。進入高原的銅石并用時期之后，藏北高原的遠古文明程度，也并不亞于自然條件相對優(yōu)越的藏南與藏東河谷地帶，由石丘墓葬、小型青銅動物飾物、巨石遺址及古代巖畫共同構(gòu)成的遠古文化遺產(chǎn)群，證實藏北地區(qū)的早期文化不僅相對密集，也相當(dāng)之繁榮，也就是說，藏北草原曾經(jīng)是青藏高原早期文明的一個重要的也是繁榮的地區(qū)。只是到了后來，隨著青藏高原的不斷隆升，藏北地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境逐漸地變得惡劣和嚴(yán)酷；“無人區(qū)”的面積在不斷地擴大；生活在藏北的牧民的人數(shù)也在急劇地下降；因此藏北高原才給人留下今天這樣嚴(yán)酷的印象。(二)“羌塘”在地理上包括了西藏自治區(qū)北部的那曲地區(qū)和西部的阿里地區(qū),以及青海省西部被稱作可可西里的大片地區(qū),這是一個長達2400公里,寬700公里,極為廣袤寬闊的高原地區(qū),它的平均海拔在4500米以上,絕大部分地區(qū)現(xiàn)如今都是“無人區(qū)”,這是一個連土著藏族也認(rèn)為是高寒缺氧、冰天雪地的這樣一個高海拔地區(qū)。然而,正是這樣一個地區(qū)卻是早期中國與西亞、中亞、南亞等地區(qū)國家來往交流的一條重要通道。關(guān)于后者,早在20世紀(jì)60年代,意大利著名藏學(xué)家G·杜齊就指出,青藏高原可可西里地區(qū)在遠古時期曾是歐亞大陸橋之一,是高原與外界交往的主要通道之一;20世紀(jì)80年代,中國學(xué)者常霞青先生也在他的《麝香之路的青藏文化》中指出,青藏高原曾經(jīng)是東西經(jīng)濟文化交流的一條重要通道。從目前已知的不多的考古遺存看,青藏高原與歐亞北方大草原的經(jīng)濟文化交往,早在青銅時期就已經(jīng)開始;至于青藏高原與更為西邊的西亞文明的往來,大抵早在銅石并用時期也已經(jīng)出現(xiàn)。北部早期考古遺存中的“托架”(漢譯“天降石”),是一種小型青銅動物雕塑,它的造型與功能顯示出西亞兩河流域早期文明的影響;西藏巖畫中的某些動物圖案,也證實青藏高原西部地區(qū)與歐亞北方大草原藝術(shù)的聯(lián)系。(三)西藏高原在其銅石并用時期，其北部地區(qū)的文明就是一個“石文化”相當(dāng)發(fā)達的地區(qū)，在這個“以石為居”、“以石為棺”、“以石為祭”、“以石為畫”的廣義的石文化環(huán)境之中，西藏的巖畫不過是這一大的文化背景中的一個組成部分。巖畫說到底，它本身就是一種石文化遺存，是一種以巖石為載體的刻畫藝術(shù)形式，它們是繪制或鑿刻在巖石崖壁上的圖畫，只是由于巖畫，無論是鑿刻在巖壁上，還是涂繪在洞穴之中，它們都比較其它石文化遺跡，更具有繪畫的記述與表意的功能，也更具備直接記錄和揭示精神內(nèi)涵的功能。誠如四川大學(xué)考古系主任李永憲先生所指出的那樣，“巖畫其實是一種高原古遺址的特殊形式，它可能與墓葬、居住址、祭祀遺跡，甚至某些石器地點等具有‘共時性’、‘共地性’的遺存構(gòu)成一種共同體，它們各自代表不同的文化因素，記錄和反映了同一時段、同一地域人群的多種活動。”溫森特·貝萊薩近年來在西藏北部高原的考察成果也充分證實，北部高原的古代文化遺跡，主要是由石建筑遺存或列石、獨石、石圈等“巨石遺跡”等內(nèi)容構(gòu)成。也就是說，在西藏的北部高原地區(qū)，其前佛教文化時期（公元7世紀(jì)以前），其文明形式主要是由石居建筑、石丘或石棺墓葬、石造祭壇、獨石或列石祭場等物質(zhì)文化構(gòu)成，這是一個以巖石、巨石、累石、砌石等“石”料為其物質(zhì)基礎(chǔ)的文化存在形式（圖7，藏北高原上的獨石遺跡）。西藏巖畫，的確是這一系統(tǒng)的“石”文化中的組成部分，當(dāng)然，是一個非常重要的組成部分。(四)西藏高原不僅早期文化與巖石有不解的淵源，西藏的早期藝術(shù)，也與石頭有著神秘的關(guān)系。西藏自治區(qū)境內(nèi)多山多石，凡有人群居住生活的地方，必有山石相伴，高原人的精神生活與石頭，有千絲萬縷的聯(lián)系，而且西藏藝術(shù)的起源也被歸結(jié)于石板畫。據(jù)傳唐卡繪畫最古老的源頭就是一幅石板畫，年青的畫家遠走他鄉(xiāng)，當(dāng)他思念自己情人的時候，便在石板上刻畫出她美麗動人的倩影，據(jù)說，西藏的繪畫就是這樣產(chǎn)生的。這段關(guān)于西藏繪畫起源的民間傳說里，雖然充滿了浪漫的情愫，但也暗示了西藏早期繪畫與石頭的特殊關(guān)系。事實上，今天的西藏仍保留著相當(dāng)多與石頭相關(guān)的古老藝術(shù)形式，例如遍布整個藏區(qū)的“瑪尼石”崇拜習(xí)俗，便是很典型的靈石崇拜習(xí)俗（圖8，西藏的瑪尼石崇拜），不少瑪尼石堆上還有相當(dāng)精致的“瑪尼石刻”圖畫，這類小型石刻畫，其本質(zhì)上，與巖畫的作用可能是相當(dāng)一致的。(五)西藏高原在其銅石并用時期，還是一個古老邦國林立的特殊時期，當(dāng)時不僅藏南雅魯藏布江流域有不少古代邦國；在其北部地區(qū)的“羌塘”草原上，古代邦國不僅林立，一些強悍的族群部落，還很可能是屬于當(dāng)時青藏高原最強盛古國，例如苯教文獻中的古象雄國，漢文史料中的西海女國等，而那些活躍于青藏高原北部地區(qū)的諸羌系古國———蘇毗、白狼、多彌、黨項、吐谷渾等等，也都是剽悍勇武的游牧部落族群。讓人們難以想象的是，正是這個現(xiàn)如今看來非?；氖?、人煙罕至的北部高原地帶，早在漢唐之間，也曾有過繁榮昌盛的古國文明時期，至少在數(shù)百年之間（甚至上千年里），這一帶不僅是古老邦國林立，而且還出現(xiàn)過一些早期青藏高原上的強國。僅據(jù)漢文史料的記載，漢唐之間曾活躍于藏北高原上的古老民族或古國，就有《后漢書》中的唐旄、發(fā)羌；《北史》、《隋書》中的西海女國、吐谷渾、黨項、附國、嘉良夷；唐代史料中記載的“婆羅吸摩補羅國”、西女國、蔥茈羌、太平國、大羊同國、蘇毗、白狼、多彌、黨項、吐谷渾、東女國等等。當(dāng)然，后來更有在唐前期時就統(tǒng)一了整個青藏高原吐蕃帝國。在這些早期活躍于青藏高原上的古國里，早在唐朝以前，便與漢地中原王朝有過正式使者往來的有西女國、東女國、黨項、吐谷渾等國，進入唐朝以后，大羊同國、吐蕃國等也相繼來朝。唐初去印度取經(jīng)的唐僧玄奘法師在其馳名天下的《大唐西域記》里也記下了當(dāng)時赫赫有名的“女國”，這個女國的故事后來因《西游記》的演繹而充滿了神秘的色彩，成為唐僧師徒四人西行取經(jīng)途中最具浪漫色彩的原型。關(guān)于這個“女國”，早在《隋書》、《北史》里便對它有記載：“女國，在蔥嶺南。其國世