湯用彤哈佛時(shí)期哲學(xué)手稿

湯用彤哈佛時(shí)期哲學(xué)手稿

唐永仁先生（1919-1922）在英國(guó)學(xué)習(xí)時(shí)，他的未出版英語(yǔ)工具的手稿（現(xiàn)有三卷五卷、十六年版，現(xiàn)藏于北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)與文化研究所），反映了他在當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)和掌握先哲學(xué)知識(shí)和方法方面的辛勤工作。其篇章論證縝密,精義紛呈。從中可以得窺,與陳寅恪、吳宓并譽(yù)“哈佛三杰”的他,以非凡天賦和勤奮所取得的豐厚成果,不愧稱留學(xué)生之楷模,成為那個(gè)時(shí)代先進(jìn)中國(guó)人為舊邦新命而求索真理的一個(gè)縮影。湯用彤在哈佛大學(xué)師從白璧德、蘭曼、佩瑞諸泰斗,其所受科學(xué)訓(xùn)練奠定了他治學(xué)的基礎(chǔ)和方向。這五冊(cè)厚重的文集滿載著他從哈佛學(xué)到的學(xué)術(shù)精神和方法,都被帶回并扎根于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界,通過(guò)他教學(xué)南北的傳授,豐富并深化了當(dāng)時(shí)的文化研究,具有思想啟蒙和為現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)奠基的歷史作用。這批中美學(xué)術(shù)交流史上重要文獻(xiàn)的整理發(fā)掘,為我們提供了早期西哲東漸的珍貴史料。湯用彤哈佛時(shí)期哲學(xué)手稿篇目依次提要述評(píng)如下(括號(hào)內(nèi)漢文皆筆者翻譯)所列。一其他功利主義觀點(diǎn)本冊(cè)手稿首頁(yè)原題:“Y.T.TangPhilosophy4a.”,一百多頁(yè),現(xiàn)存三篇課外論文,成績(jī)皆為“A”。其間多有哈佛教授的中肯評(píng)價(jià)和悉心修改(包括文章架構(gòu)、字辭等)。湯用彤回國(guó)教學(xué)也用同樣認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度批改學(xué)生們的作業(yè)。第一篇:“Utility”astheMoralCriterion:ACriticalStudyoftheEnglishUtilitarianismfromHumetoG.S.Mill(作為道德標(biāo)準(zhǔn)的功利:從休謨到密爾的英國(guó)功利主義批判研究)Contents(目錄)I.Introduction(導(dǎo)言)II.PleasureVsPleasure(兩種快樂(lè))1.FrancisHutcheson(弗蘭西斯·哈奇森)2.DavidHume(大衛(wèi)·休謨)3.JeremyBantham(杰里米·邊沁)4.JohnStuartMill(約翰·期圖爾特·密爾)III.PleasureofIndividualVsHappinessofSociety(個(gè)人快樂(lè)和社會(huì)幸福)1.DavidHume(大衛(wèi)·休謨)2.AdamSmith(亞當(dāng)·斯密)3.JeremyBentham(杰里米·邊沁)4.JohnStuartMill(約翰·斯圖爾特·密爾)IV.UtilitarianismVsReligion-Problemof“Sanction”(功利主義與“約束力”之宗教問(wèn)題)1.DavidHume(大衛(wèi)·休謨)2.AbrahamTucker(亞伯拉罕·塔科)3.JeremyBentham(杰里米·邊沁)4.JohnStuartMill(約翰·斯圖爾特·密爾)V.Conclusion(結(jié)論)該文認(rèn)為,英國(guó)倫理學(xué)自卡德沃斯(Cudworth)、霍布斯(ThomasHobbes)以后,論爭(zhēng)的兩個(gè)焦點(diǎn)是道德起源和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。湯用彤指出,功利主義未能從社會(huì)學(xué)和心理學(xué)上說(shuō)明道德觀念之起源;他著重采用心理學(xué)方法做出自己的分析評(píng)判,強(qiáng)調(diào)內(nèi)在情感對(duì)倫理道德的基礎(chǔ)作用(這種價(jià)值取向當(dāng)與其所受儒家熏陶有關(guān))。他系統(tǒng)考察了哈奇森、休謨、斯密、塔科、邊沁、密爾等人的功利主義思想及其關(guān)于道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題解答的困境。文章圍繞困擾功利論者的三個(gè)重要問(wèn)題展開(kāi):(1)“快樂(lè)”是我們行為選擇的充分評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),此與截然不同的其他快樂(lè)相關(guān)聯(lián)嗎?也就是說(shuō),解決不同快樂(lè)之沖突的功利性手段是什么?(2)“快樂(lè)”是解決個(gè)體和社會(huì)之利益沖突的充分評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)嗎?(3)“快樂(lè)”作為道德標(biāo)準(zhǔn),能否有充分的“強(qiáng)制性”力量策使我們合乎道德地行動(dòng)?這種“約束力”問(wèn)題,亦即,“快樂(lè)”作為一種新的權(quán)威能很好替代上帝之舊權(quán)威嗎?經(jīng)過(guò)客觀公正的獨(dú)立思考,湯用彤總結(jié)道,以上三種問(wèn)題功利主義盡管未能圓滿解決,但功利主義理論并不會(huì)因此而瓦解。每種學(xué)說(shuō)各有其優(yōu)勢(shì)與不足。功利主義的原則雖然切實(shí),但并非全部真理。對(duì)它不必通盤(pán)否定,亦不必頂禮膜拜。他在文末進(jìn)而指出功利主義發(fā)展到密爾產(chǎn)生分化,并將繼續(xù)探究此后斯賓塞(HerbertSpencer)、貝恩(AlexanderBain)、西季威克(HenrySigwick)等人對(duì)功利主義的推進(jìn)。這些研究成果在其歸國(guó)后的《19世紀(jì)哲學(xué)》等授課講義中時(shí)有體現(xiàn)。英美的發(fā)展在很大程度上受惠于功利主義。嚴(yán)復(fù)曾譯亞當(dāng)·斯密《原富》、密爾《群己權(quán)界論》促進(jìn)了當(dāng)時(shí)國(guó)人思想的啟蒙。湯用彤對(duì)功利主義及接下來(lái)對(duì)實(shí)用主義的批判性研究,反映出他對(duì)國(guó)家富強(qiáng)之路的文化探索。第二篇:Schopenhauer’sPhilosophyofGenius(叔本華的天才哲學(xué))I.Introduction(導(dǎo)言)II.TheProblem(問(wèn)題)III.PlatonicIdeas-theObjectofGenius(柏拉圖的理念——天才的目標(biāo))IV.Perception-thePrimaryInstrumentofGenius(知覺(jué)——天才的首要工具)V.Imagination-theSecondaryInstrumentofGenius(想象——天才的次要工具)VI.Art-theWorthofGenius(藝術(shù)——天才的價(jià)值)VII.Will-theBackgroundofGenius(意志——天才的背景)VIII.Virtue-GeniusandSaint(德行——天才和圣人)IX.PhysiologicalBasisofGenius(天才的生理學(xué)基礎(chǔ))X.TotalViewofGenius(天才綜論)XI.Criticism(批評(píng))該文作于1921年1月21日,哈佛教授于其上有“awellwrittenpaper”(一篇好文章)的評(píng)語(yǔ)。這篇論文之佳妙,不僅在于詳盡分析了叔本華天才哲學(xué)的理論來(lái)源,準(zhǔn)確理解、闡述了叔本華天才哲學(xué)的內(nèi)涵及其特征,更在于以敏銳的眼光和哲人的洞察,一針見(jiàn)血地指出叔本華天才哲學(xué)內(nèi)在的、深刻的矛盾。此文部分結(jié)論性的簡(jiǎn)短提要1923年3月于《文哲學(xué)報(bào)》第3期以中文發(fā)表為《叔本華之天才主義》,而通過(guò)未刊手稿全文更可知其詳細(xì)的論證過(guò)程。文中認(rèn)為,當(dāng)時(shí)學(xué)界有過(guò)分強(qiáng)調(diào)叔本華思想中柏拉圖和東方因素的傾向。此時(shí)他已發(fā)現(xiàn)宗教性的奧義書(shū)、佛教與浪漫主義的叔本華哲學(xué)之間的根本差異。隨后他接著研究這一問(wèn)題寫(xiě)成專文“OrientalElementsinSchopenhauer”(叔本華思想中的東方因素),1921年12月發(fā)表在《華人學(xué)生月刊》(TheChineseStudentMonthly,Vol.17,No.2,Dec.1921),與本文分析叔本華思想中的西方因素正相呼應(yīng)。第三篇:KantianandFichteanIdeasofUniversalHistory(康德和費(fèi)希特的普遍歷史觀念)I.Introduction(導(dǎo)言)II.MethodsofTreatment(處理方法)III.PhilosophicalGroundwork(哲學(xué)基礎(chǔ))IV.“TheHiddenPlan”and“TheDivineIdea”——SpeciesandIndividual(“隱密計(jì)劃”和“神圣理念”——種屬與個(gè)體)V.FunctionofEvil(惡的功能)VI.FunctionofIndividual(個(gè)人的功能)VII.FunctionofState——CosmopolitanismandSocialism(國(guó)家的功能——世界主義和社會(huì)主義)VIII.StepstowardsEternalPeace(走向永久和平)IX.EvolutionandKantianCosmology(進(jìn)化與康德之宇宙哲學(xué))X.Conclusion(總結(jié))湯用彤把康德與費(fèi)希特有關(guān)普遍歷史觀的論述進(jìn)行比較研究,發(fā)現(xiàn)其間有明顯相似之處。但該文并不過(guò)于強(qiáng)調(diào)其相似性,而是主要辨明他們?cè)趥€(gè)人性情、哲學(xué)基礎(chǔ)、處理方法和具體內(nèi)容等方面的重要差異。他認(rèn)為,我們不能斷定費(fèi)希特就是襲用了康德的普遍歷史觀念,因?yàn)橥晟坪瓦M(jìn)步的學(xué)說(shuō)籠罩著當(dāng)時(shí)的思想界。費(fèi)希特哲學(xué)關(guān)鍵在“自我”(Ego)原則的設(shè)定,他的奮斗精神和宗教熱情,通過(guò)“大我”(greatEgo)之假設(shè),使其體系較以往哲學(xué)更具統(tǒng)一性。因而在普遍歷史觀上,熱誠(chéng)的費(fèi)希特哲學(xué)比冷靜的康德哲學(xué)更詳盡系統(tǒng),也更為主觀獨(dú)斷。文中列專章探討世界大同主義與社會(huì)主義問(wèn)題;立論以為,康德關(guān)于國(guó)家功能的理論“依然徘徊在18世紀(jì)的世界主義階段,而在費(fèi)希特這里,我們發(fā)現(xiàn)有德國(guó)社會(huì)主義的早期蹤跡”。文章表現(xiàn)出湯用彤極為關(guān)注文化歷史總體發(fā)展趨勢(shì)。在他看來(lái),康德進(jìn)化觀的一些元素可視為后來(lái)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)難得的參考,并幾近預(yù)示出斯賓塞主義的宇宙進(jìn)化理論。他看重康德所論“宇宙的發(fā)展在人類歷史進(jìn)步中延續(xù),并在個(gè)體道德之完美中完成”(thecosmicdevelopmentiscontinuedinthehistoricalprogressofhumanity,andcompletedinthemoralperfectionoftheIndividual)。雖然湯用彤平生契賞人格作用之偉大,但文中對(duì)“惡”在歷史發(fā)展的動(dòng)力功用,亦足加辨析。他結(jié)合“一戰(zhàn)”后的社會(huì)現(xiàn)實(shí),探討走向永久和平之路的歷史經(jīng)驗(yàn),清醒而深刻地指出當(dāng)時(shí)“人皆向往一種世界聯(lián)合體。但是國(guó)家聯(lián)盟獲得成效的可能性仍同康德時(shí)代一樣小。這種局面無(wú)疑會(huì)令康德出乎意料”。于此,哈佛教授寫(xiě)有一段話加以評(píng)論。湯用彤遂在下面《當(dāng)前哲學(xué)趨勢(shì)》一文中對(duì)相關(guān)問(wèn)題,進(jìn)一步展開(kāi)論述。二英國(guó)黑格爾主義的復(fù)興,是向巴克萊唯心論的回歸此冊(cè)原為活頁(yè)本,已有殘缺?，F(xiàn)存兩篇長(zhǎng)文,共158頁(yè)。第一篇:Post-KantianIdealism(后康德之唯心論)I.ThePost-KantianIdealismhasitsDistinctCharacteristics(后康德唯心論有其鮮明特征)II.KanthasTwoProblems(康德有二個(gè)問(wèn)題)III.Fichte(費(fèi)希特)IV.Schleiermacher(施萊爾馬赫)V.Schelling(謝林)VI.Hegel(黑格爾)VIII.Schopenhauer(叔本華)IX.TheLeft-wingHegelians(左翼黑格爾派)該文詳論康德對(duì)前人(笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、洛克、巴克萊、休謨)的批判繼承及其后費(fèi)希特、謝林、施萊爾馬赫、黑格爾、叔本華、青年黑格爾派(施特勞斯、施蒂那等)、新黑格爾主義(布拉德雷、羅伊斯)等唯心體系演進(jìn)之軌跡,兼論他們的宗教觀,并與費(fèi)爾巴哈的唯物論、馬克思的歷史唯物主義加以比較。文中認(rèn)為,德國(guó)唯心論之父康德有兩個(gè)問(wèn)題:科學(xué)或外部世界的知識(shí)如何可能?宗教、倫理與科學(xué)一致的合法性是什么?康德后的唯心論有其鮮明特征,相當(dāng)不同于實(shí)體論的柏拉圖哲學(xué)、神秘主義的普羅提諾、獨(dú)斷的萊布尼茨和主觀的巴克萊;它可分為兩個(gè)時(shí)期?？档潞蟮奈ㄐ闹髁x哲學(xué)主要是改造了康德的“物自體”學(xué)說(shuō),而對(duì)后康德哲學(xué)進(jìn)行批判研究有助于把握“當(dāng)前”哲學(xué)發(fā)展的方向。文章考察了黑格爾主義的演變,以為“英國(guó)黑格爾主義的復(fù)興,不僅是復(fù)興黑格爾,也是向巴克萊唯心論的回歸”。在20世紀(jì)20年代幾乎很少有人知道黑格爾,正如賀麟所說(shuō),當(dāng)時(shí)“只知有康不知有黑”。湯用彤1922年歸國(guó)(較張頤早一年)后的授課講義《唯心論》、《西方近代哲學(xué)史》(該講義第11章題目即為“Post-KantianIdealism”)對(duì)康德、黑格爾學(xué)說(shuō)多有述介。第二篇:PresentPhilosophicalTendencies(當(dāng)前哲學(xué)的趨勢(shì))I.Preliminary(前言)1.Thewar(大戰(zhàn))2.Philosophicaltendencyissortofintellectualpattern(哲學(xué)趨勢(shì)是理智模式的分類)3.FundamentalIssues(基本議題)4.ThefourContemporaryTendencies(當(dāng)代四種哲學(xué)趨向)II.Naturalism(自然主義)1.TheDescriptivemethodinmodernscience(現(xiàn)代科學(xué)的描述方法)2.Theadvancetowardsnominalism(趨向唯名論)3.NegationofMoralandreligioustraditions(對(duì)道德和宗教傳統(tǒng)的否定)4.Thenewviewofman(對(duì)人類的新看法)(1)Importanceofhumanonhappiness(人類幸福之重要性)(3)Dependenceofmanonnature(人對(duì)自然之依賴)(3)Dependenceofmanonman(人對(duì)人之依賴)(4)Progressthro’science(通過(guò)科學(xué)之進(jìn)步)(5)Ideasofevolution(進(jìn)化諸觀念)(6)Critiqueofnaturalism(自然主義的批評(píng))①Theoryofknowledge(知識(shí)理論)②Metaphysicalattack(形而上學(xué)的攻擊)III.Idealism(唯心論)1.BerkeleyanbasisofIdealism(唯心論的巴克萊主義的基礎(chǔ))(1)Argumentsfromawarenessorpresentationtomind(來(lái)自意識(shí)或心靈表象的證論)(2)Argumentfromego-centricpredicament(來(lái)自自我中心困境的證論)(3)Argumentsfromphysiologicalrelativism(來(lái)自生理相對(duì)主義的證論)2.KantianbasisofIdealism(唯心論的康德哲學(xué)基礎(chǔ))3.Cardinalprinciple(首要原則)4.Critiqueoftheabove(對(duì)上述之批判)5.EthicsofIdealism(唯心論的倫理學(xué))6.Idealisticphilosophyofstate(唯心主義的國(guó)家哲學(xué))7.Idealisticphilosophyofreligion(唯心主義的宗教哲學(xué))IV.PragmatismandActivism(實(shí)用主義與行動(dòng)主義)1.Anti-intellectualism(反理智主義)(1)Thequestionoftheconstitutionofthemind(心靈構(gòu)成問(wèn)題)(2)ThequestionoftheDeterminismofconduct(行為決定論問(wèn)題)(3)Questionofknowledge(知識(shí)問(wèn)題)(4)Questionofreality(實(shí)在問(wèn)題)2.Thepragmatistorinstrumentalisttheoryofknowledge(實(shí)用主義或工具主義的知識(shí)理論)3.PragmatistIdealismVsRealism(實(shí)用主義的唯心論與實(shí)在論)4.Bergsoniantheoryofknowledge(柏格森主義的知識(shí)理論)5.Problemoffreedom(自由問(wèn)題)6.Activism,Meliorismandpluralism(行動(dòng)主義、社會(huì)向善論和多元論)(1)Actionasmeansandend(作為手段和目的之行為)(2)Individualism(個(gè)體主義)(3)Movementandprogress(運(yùn)動(dòng)與進(jìn)步)(4)Pluralismandtheism(多元論與一神論)V.Realism(實(shí)在論)1.Theoryofknowledge(知識(shí)理論)(1)Independenceoffacts(事實(shí)之獨(dú)立性)(2)Logicalfacts(邏輯事實(shí))(3)Immanenceoftheobject(客體之固有性)(4)Disinterestednessofknowledge(知識(shí)之無(wú)利害性)(5)Externalityofrelation(關(guān)系的外在性)2.Theoryofvalue(價(jià)值理論)(1)Valueandinterest(價(jià)值與利害)(2)Independenceofvaluefacts(價(jià)值事實(shí)的獨(dú)立性)(3)Individualisticorquantitativebasisofpreference(優(yōu)選的個(gè)體主義的或定量的基礎(chǔ))該文為長(zhǎng)篇研究報(bào)告,殘存76頁(yè)。文中對(duì)“thegreatwar”(一戰(zhàn))引發(fā)的危機(jī)加以哲學(xué)反思,并對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)各流派進(jìn)行分析評(píng)論、回顧和前瞻。他重點(diǎn)探討了當(dāng)時(shí)四種哲學(xué)趨向:后康德唯心論、19世紀(jì)自然主義、實(shí)用主義和新實(shí)在論;認(rèn)為:“哲學(xué)趨勢(shì)雖不能精確地加以規(guī)定,但它是包含各種各樣偏離因素的連續(xù)性統(tǒng)一體。構(gòu)成思想的知識(shí)是必需的,因?yàn)樗鼈儾煌呐帕薪M合形成了發(fā)展趨向?！薄胺蠢碇侵髁x是我們時(shí)代的一個(gè)特征,但其說(shuō)如此相異以致不可能成為一種趨勢(shì)?！卑馗裆欠蠢碇侵髁x者,在某種意義上他攻擊理智的邏輯程序(logicalprocessoftheintellectual),但他并不反對(duì)理性的程序(rationalprocess)。湯用彤大量采用比較研究方法,注重對(duì)宗教、心理學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科研究來(lái)探討哲學(xué)發(fā)展的走向。他在哈佛的導(dǎo)師佩瑞教授對(duì)此課題深有研究,因而該文對(duì)佩瑞的相關(guān)著述評(píng)引頗豐,這在其后的講義中也常有體現(xiàn),可見(jiàn)所受乃師之影響。該文重視作為創(chuàng)造活動(dòng)的自由,表現(xiàn)出他作為文化守成主義者的自由主義關(guān)懷。后來(lái)研究認(rèn)為,自由的本質(zhì)是一種創(chuàng)造力,保障這種創(chuàng)造力是一切現(xiàn)代社會(huì)的根本特征。文末附錄與此文相關(guān)參考文獻(xiàn)目錄37種(最近者刊于1919年8月28日),并特意注明“用星號(hào)表示屬于同情之闡述,余者為批評(píng)”。據(jù)其中5種羅素著述,可知該文殘缺部分也涉及當(dāng)時(shí)剛興起的分析哲學(xué)。而從湯用彤哈佛時(shí)期兩本合訂的《邏輯學(xué)專輯》中可以看出他所受的嚴(yán)密邏輯思維訓(xùn)練、文理兼通的素養(yǎng)及對(duì)數(shù)理邏輯、