“三毛熱”文學(xué)現(xiàn)象研究

“三毛熱”文學(xué)現(xiàn)象研究摘要知名作家三毛的創(chuàng)作受到眾多讀者的喜愛，曾在中國(guó)兩岸多次出現(xiàn)“三毛熱”文學(xué)現(xiàn)象?！叭珶帷钡某霈F(xiàn)與消失，反映了時(shí)代的變換和人們審美取向改變的重要內(nèi)容。本文首先按時(shí)間順序梳理了“三毛熱”在中國(guó)大陸的傳播和接受歷程，按照傳播學(xué)的特點(diǎn)將大陸的“三毛熱”分為三個(gè)階段并總結(jié)出了對(duì)三毛作品的持續(xù)推崇和對(duì)“三毛熱”文學(xué)現(xiàn)象研究幾乎停滯的結(jié)論。其次通過研究三次“三毛熱”的背景和成因，我們能從中得出三毛作品風(fēng)靡的原因是：戰(zhàn)勝了商業(yè)時(shí)代快餐文化思潮和滿足了讀者的口味，揭示了我們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作過程中，要順應(yīng)時(shí)代潮流兼顧作者、讀者和批評(píng)者這三者之間的關(guān)系。最后通過對(duì)三毛作品的持續(xù)推崇與對(duì)“三毛熱”研究的幾乎停滯這兩者的比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)“三毛熱”的研究，我們還存在著許多空白，我們能擴(kuò)展現(xiàn)在“三毛熱”的研究中的文本選擇和研究范圍，脫離上世紀(jì)80年代的固定評(píng)論模式，這對(duì)我們之后的文學(xué)研究與創(chuàng)作也有一定借鑒意義。關(guān)鍵詞三毛熱三毛讀者的接受AStudyontheLiteraryPhenomenonof"theupsurgeofSanMao"AbstractThecreationofSanMao,awriter,islovedbymanyreadersinsoutheastAsia,whichhascausedthe"theupsurgeofSanMao"literaryphenomenononbothsidesofChinaformanytimes.However,duetotheprogressofthetimes,the"theupsurgeofSanMao"graduallydisappearedandleftpeople'ssight.Theemergenceanddisappearanceof"theupsurgeofSanMao"reflectstheimportantcontentofthechangesofthetimesandpeople'saestheticorientation.Bystudyingthebackgroundandcausesofthe"theupsurgeofSanMao"threetimes,wecanconcludethattheyhavedefeatedthetrendoffastfoodcultureincommercialtimesandsatisfiedthetasteofreaders,revealingtherelationshipbetweenauthors,readersandcriticsintheprocessofliterarycreation.WecanexpandthetextselectionandthecurrentresearchscopeinthecurrentresearchontheupsurgeofSanMao.Keywords“theupsurgeofSanMao"SanMaoReaders'acceptance目錄TOC\o"1-2"\h\u引言 4一、三毛在中國(guó)大陸的接受歷程 4(一)八十年代：開放之風(fēng)下“三毛熱”的形成與研究 5(二)九十年代:三毛之死引發(fā)閱讀熱潮和研究的緩慢進(jìn)展 6（三）持續(xù)的閱讀與研究的相對(duì)停止 7(四)三毛在中國(guó)大陸與臺(tái)灣的接受歷程比較 8二、“三毛熱”現(xiàn)象的成因 9（一）“三毛熱”戰(zhàn)勝了快餐化文學(xué) 9（二）讀者的接受方式 11（三）作家本身的傳奇效應(yīng) 12三、“三毛熱”現(xiàn)象反思 13（一）“三毛熱”帶來的對(duì)作者、讀者和批評(píng)者三者間關(guān)系的思考 14（二）拓展“三毛熱”研究文本選擇的范圍 15結(jié)語 16致謝 19引言臺(tái)灣女作家三毛自上個(gè)世紀(jì)80年代在華語文學(xué)世界嶄露頭角以來，便一直受到讀者歡迎。她的作品，語言平實(shí)，情感真摯，受到東南亞眾多讀者的喜愛，在中國(guó)兩岸多次形成“三毛熱”的文學(xué)現(xiàn)象。但是現(xiàn)在對(duì)“三毛熱”的研究到了幾乎停步不前的狀態(tài)，這和讀者的持續(xù)熱讀形成了鮮明的對(duì)比，這背后的原因值得我們深入探討。并且“三毛熱”對(duì)我們現(xiàn)在的文學(xué)創(chuàng)作很有啟發(fā)意義，因?yàn)槿膭?chuàng)作戰(zhàn)勝了商業(yè)時(shí)代快餐文化思潮。本文便嘗試從讀者的角度來分析問題，從三毛作品在中國(guó)大陸的接受情況出發(fā)，加上相關(guān)的學(xué)術(shù)研究資料作為輔助，證明對(duì)“三毛熱”研究的相對(duì)停止。之后再?gòu)膫鞑W(xué)、心理學(xué)等角度分析“三毛熱”形成的原因，以及被學(xué)者不予理睬的原因。讀者所代表的大眾文化思潮對(duì)“三毛熱”的形成有巨大的推動(dòng)作用，三毛之所以被廣大讀者喜愛，就因?yàn)樗髌返膬?nèi)容和思想符合讀者的閱讀心理，而讀者的閱讀心理是那個(gè)時(shí)代造成的。所以，本文將深入研究“三毛熱”，通過“三毛熱”這一文學(xué)現(xiàn)象來探討它所處時(shí)代的特點(diǎn)，以此希望來推動(dòng)文學(xué)的蓬勃發(fā)展。一、三毛在中國(guó)大陸的接受歷程1974年，臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)·副刊》刊載了一篇名為《沙漠中的飯店》的文章,作者署名為“三毛”，這個(gè)名字是第一次被讀者看到，此后三毛陸續(xù)整理發(fā)表了關(guān)于她旅行中的故事，而隨著作品的持續(xù)發(fā)表，三毛逐漸為讀者所熟知。三毛在報(bào)刊的一系列作品中描繪了蒼茫壯闊的撒哈拉沙漠、簡(jiǎn)陋而別有風(fēng)情的城鎮(zhèn)和淳樸的當(dāng)?shù)鼐用瘢⒃谧约旱淖髌防飩鬟_(dá)了豐富的情感和多姿的沙漠文化，讓讀者心馳神往。兩年以后，三毛在《聯(lián)合報(bào)·副刊》上發(fā)表的一系列文章集結(jié)為一本書:《撒哈拉的故事》。自此,三毛熱”已拉開序幕。這一章我將發(fā)生了中國(guó)大陸的“三毛熱”分為三個(gè)部分，并且，我還將探討在“三毛熱”背后的“三毛熱”研究的現(xiàn)狀。從對(duì)“三毛熱”研究的停滯不前，主要停留在分析三毛作品的主題和創(chuàng)作風(fēng)格方面。將研究的幾乎停滯與“三毛熱”的持續(xù)發(fā)酵進(jìn)行鮮明對(duì)比，從讀者的閱讀和對(duì)“三毛熱”的研究現(xiàn)狀兩方面出發(fā)，探討“三毛熱”興起與停滯的原因。(一)八十年代：開放之風(fēng)下“三毛熱”的形成與研究在當(dāng)時(shí)的背景之下，有三項(xiàng)極其重要的因素積極促成了第一次“三毛熱”的形成，為三毛的作品在大陸的暢銷奠定了極好的基礎(chǔ)。在八十年代，中國(guó)大陸開始了改革開放，在對(duì)待臺(tái)灣問題上，中國(guó)共產(chǎn)黨在1979年推行了《告臺(tái)灣同胞書》，兩岸政治關(guān)系得到緩和，因而推動(dòng)了兩岸文化交流，這是“三毛熱”產(chǎn)生的“天時(shí)”。第二，三毛走遍萬水千山，把她的人生經(jīng)歷都寫進(jìn)了作品中，所以在她的作品中，字里行間洋溢著異域的風(fēng)情，充滿了她在旅途中遇到的許多奇聞異事。這些都是當(dāng)時(shí)的大陸青年們見所未見，聞所未聞的，這深受國(guó)內(nèi)讀者的喜愛。這是“地利”。第三，深受十年文革的毒害，讀者在精神上飽受煎熬，得不到精神食糧的補(bǔ)給，因此在文化上處于一種極度空虛的狀態(tài)，而三毛筆下的域外文化飽含奇特的色彩，使得人民對(duì)她的作品充滿著好奇，這是“人和”。自1979年至1983年，三毛的作品漸漸由臺(tái)灣傳入大陸。1981年，何慰慈發(fā)表一篇文章名為：《我所知道的三毛》[[][]何慰慈：《我所知道的三毛》，《廣州文藝》，1981年，第3期，第99頁。八十年代的中國(guó)大陸學(xué)者們?cè)趯?duì)“三毛熱”的研究方面，歷經(jīng)了兩個(gè)階段。首先，是對(duì)三毛作品的強(qiáng)烈推崇階段。因?yàn)槭陜?nèi)亂，文化的落后與封閉，導(dǎo)致中國(guó)大陸對(duì)三毛往昔的作品不甚了解，因此，必須由淺入深的逐步開展相關(guān)研究。這一階段的研究，主要是以對(duì)三毛作品的介紹和簡(jiǎn)單歸納概括為主，以作者生平、創(chuàng)作的內(nèi)容、作品主要思想和寫作的手法為重點(diǎn)進(jìn)行研究,構(gòu)造研究模式。除前面提到的《我所知道的三毛》，還有：張默蕓的《沙漠奇葩:臺(tái)灣女作家三毛的小說》[[]張默蕓：《臺(tái)灣女作家三毛創(chuàng)作簡(jiǎn)論》.《學(xué)術(shù)評(píng)論》，1983年第5期，第73頁。]和《臺(tái)灣女作家三毛創(chuàng)作簡(jiǎn)論》[[]張默蕓：《學(xué)術(shù)評(píng)論》，1983年第5期，第65頁。]、和鐘兆云的《三毛的足跡》[[]鐘兆云：《三毛的足跡》，《青年與社會(huì)》，1988年第1期，第66頁。][]張默蕓：《臺(tái)灣女作家三毛創(chuàng)作簡(jiǎn)論》.《學(xué)術(shù)評(píng)論》，1983年第5期，第73頁。[]張默蕓：《學(xué)術(shù)評(píng)論》，1983年第5期，第65頁。[]鐘兆云：《三毛的足跡》，《青年與社會(huì)》，1988年第1期，第66頁。[]陸蔚青：《野地里的荊棘一三毛風(fēng)格談》，《文藝評(píng)論》，1985年第5期，第88頁。[]于燕燕：《三毛的迷誤》，《華文文學(xué)》，1988年第2期，第101頁?？傮w而言，八十年代對(duì)于“三毛熱”的研究乃至臺(tái)灣文學(xué)的研究都并不深入，還止步于介紹三毛的生平與創(chuàng)作過渡到研究三毛的思想情感的階段。如王緋，張默蕓和于燕燕等大多數(shù)學(xué)者普遍從思想情感和創(chuàng)作角度等方面做平面的評(píng)論與研究，而不能善于透過情感與寫作的角度去深入挖缺文章的本質(zhì)，對(duì)更深層次的創(chuàng)作規(guī)律與多維的藝術(shù)關(guān)系做進(jìn)一步的科學(xué)探討。這便導(dǎo)致今后的學(xué)者難以擺脫模式化的研究方式。(二)九十年代:三毛之死引發(fā)閱讀熱潮和研究的緩慢進(jìn)展三毛于1991年永遠(yuǎn)的離開了我們。賈平凹發(fā)表了哀悼三毛的文章《哭三毛》和《再哭三毛》,在文章中表達(dá)自己希望能與三毛再見一面，并且賈平凹還提到了當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸讀者對(duì)三毛的懷念:“人們到處都在說著您，書店您的書被搶購(gòu)著，熱愛著你的讀者在以各種方式悼念您，哀思您，為您的死作著種種推測(cè)”[]。三毛之死被證實(shí)后，她的書籍就被臺(tái)灣多家出版社以最快的速度重新刊發(fā)；藝術(shù)家們?cè)陔娕_(tái)朗誦三毛的散文；音像公司為三毛的作品配音，一切有關(guān)三毛的書刊一時(shí)間都被人們爭(zhēng)購(gòu)一空。在三毛自殺后的數(shù)月中，中國(guó)大陸的廣大媒體迅速刊載了眾多懷念三毛的文章。如中國(guó)國(guó)際廣播出版社的《三毛的一生》[[]菲爾：《三毛的一生》，長(zhǎng)春出版社，1991年，第95頁。]、長(zhǎng)春出版社的《永恒的三毛》[[[]菲爾：《三毛的一生》，長(zhǎng)春出版社，1991年，第95頁。[]山楠：《永恒的三毛》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，1991年，第35頁。在九十年代，對(duì)于“三毛熱”的研究獲得了一定的發(fā)展。即使是在自殺的熱度過去之后，由于對(duì)三毛的想念，少數(shù)讀者與學(xué)者仍然在作品中寄托了對(duì)三毛的哀思。如《三毛的傳奇一生》，既表達(dá)了對(duì)三毛英年早逝的惋惜，又在文章中將三毛的作品當(dāng)成編寫傳記的資料，根據(jù)三毛的文章基本還原出了三毛的人生經(jīng)歷。又如，孫永超、楊幼力和陸士清合著的《三毛傳》以三毛的經(jīng)歷為基礎(chǔ)并結(jié)合當(dāng)時(shí)的新聞報(bào)道與資料，還原三毛從小時(shí)候到自殺整個(gè)的一段人生經(jīng)歷。其中大多數(shù)的作品，結(jié)合作者自身的想象和情感，文章大同小異，大多將三毛愛情傳奇化、三毛的死神秘化，不加以嚴(yán)格的考證。讀者大多以向往、崇拜的心情看待三毛的人生經(jīng)歷，關(guān)心的是三毛那富有傳奇色彩生活，對(duì)她生平不太重視，因此，在三毛傳記文學(xué)中，較多的贊美之詞，考證較少。有些研究卻以八十年代為基礎(chǔ)，提出了新的命題。如蔡興水的《浪游與追尋--三毛創(chuàng)作的個(gè)性與意義》[[]蔡興水：《浪游與追尋一—三毛創(chuàng)作的個(gè)性與意義》，新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1992年第3期，第6頁。[]蔡興水：《浪游與追尋一—三毛創(chuàng)作的個(gè)性與意義》，新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1992年第3期，第6頁。秦帥之前整理歸納過1978到1999年這21年間的關(guān)于研究臺(tái)灣文學(xué)的文章，最終發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)現(xiàn)象:“在研究臺(tái)灣作家的50篇論文中，有11篇論文是研究白先勇的，其次便是三毛的，合計(jì)9篇?！庇纱丝梢姡芯咳拇箨憣W(xué)者在人數(shù)上有了一定積累?？墒牵瑒⒖≌J(rèn)為研究中仍然大量存在“拘泥于表層而缺乏深入理論探討”的現(xiàn)象，并指出這些現(xiàn)象很早之前就已經(jīng)被人提出過。（三）持續(xù)的閱讀與研究的相對(duì)停止在2007年，網(wǎng)上舉行了“當(dāng)代讀者最喜愛的100位中文作家”選舉活動(dòng)，最終三毛取得了第十名。[[]新浪讀書：《評(píng)選“讀者最喜愛的100位當(dāng)代華語作家”》，2007年，第1頁。][]新浪讀書：《評(píng)選“讀者最喜愛的100位當(dāng)代華語作家”》，2007年，第1頁。隨著互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字傳媒的不斷發(fā)展，在閱讀方面，人們的讀書生活得到了很大的改善，通過網(wǎng)絡(luò)，我們能更加便捷的進(jìn)行閱讀，我們不滿足于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們渴望內(nèi)容更加豐滿、篇幅更加精悍、思想更加廣博的作品。在這樣的呼聲下，三毛的作品便重新回到了人們面前。三毛的《撒哈拉的故事》至今一直在豆瓣好書推薦榜上，讀者依舊對(duì)三毛的作品津津樂道。在經(jīng)濟(jì)全球化的新世紀(jì)，因?yàn)槁糜蔚韧獬鲂蓍e娛樂模式的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)上和市面上出現(xiàn)了許多有關(guān)旅行的作品，包括：旅行攻略、風(fēng)土人情、注意事項(xiàng)等。這些作品富含吸引人們的眼球的各種旅游圖片、簡(jiǎn)短的介紹，卻很少帶有作者自身情感。與此類作品相比，三毛那帶有強(qiáng)烈感情色彩和富有生命力的流浪文學(xué)就顯得難能可貴。雖然“三毛熱”的熱度一直不曾褪去，但是新世紀(jì)以來對(duì)三毛的研究，與八十年代相比，仍舊徘徊不前。學(xué)者們雖然不再忽視三毛的歷史地位，將三毛視為臺(tái)灣通俗文學(xué)的一份子。但是，對(duì)三毛散文的研究仍然不能做到透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，不能脫離資料羅列，而研究不足的誤區(qū)。如曹曉旭的《三毛的流浪人生與精神抒寫》[[]曹曉旭：《三毛的流浪人生與精神抒寫》，暨南大學(xué)碩士論文，2015年，第102～108頁。],文章僅僅以三毛的作品為分析她的經(jīng)歷和情感的唯一依據(jù)和參照，卻忽視了其他類型資料的佐證。再如陳柳芬的《論三毛的自敘傳文學(xué)》[[]陳柳芬：《論三毛的自敘傳文學(xué)》，陜西師范大學(xué)碩士論文，2008年，第77頁。]，雖有創(chuàng)新，提出“自敘傳文學(xué)"這一概念[[]陳柳芬：《論三毛的自敘傳文學(xué)》，陜西師范大學(xué)碩士論文，2008年，第15頁。]，內(nèi)容上還是以三毛的人生經(jīng)歷為主，分別敘述了三毛的流浪意識(shí)、民族情結(jié)和情感歷程。也有學(xué)者已經(jīng)開始研究“三毛熱”這個(gè)文學(xué)現(xiàn)象，如張博華的《三毛旅行文學(xué)在華語世界的傳播與影響》[]曹曉旭：《三毛的流浪人生與精神抒寫》，暨南大學(xué)碩士論文，2015年，第102～108頁。[]陳柳芬：《論三毛的自敘傳文學(xué)》，陜西師范大學(xué)碩士論文，2008年，第77頁。[]陳柳芬：《論三毛的自敘傳文學(xué)》，陜西師范大學(xué)碩士論文，2008年，第15頁。[]張博華:《三毛旅行文學(xué)在華語世界的傳播與影響》,重慶大學(xué)碩士論文，2010年，第78頁。[]肖芳：《三毛創(chuàng)作及其現(xiàn)象研究》，湖南大學(xué)碩士論文，2012年，第94～100頁。(四)三毛在中國(guó)大陸與臺(tái)灣的接受歷程比較通過比較三毛在兩地的接受，我們可以總結(jié)出其中的相似之處與不同之處，這對(duì)于我們研究“三毛熱”的成因和和意義有著重大的作用。通過調(diào)查資料我們發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣讀者對(duì)于三毛的接受始于上世紀(jì)70年代，而在大陸被接受始于80年代。雖然“三毛熱”在兩地興起的時(shí)間不同，但也有它們的相似之處。兩地的時(shí)代背景都是由抑郁向?qū)捤傻倪^渡階段，因此三毛作品的內(nèi)容，無論是生活或愛情，都給個(gè)人沖破社會(huì)束縛和追求自由的生活提供了精神上的動(dòng)力。三毛在臺(tái)灣風(fēng)靡之時(shí)，“壓抑的環(huán)境、不自由的言論、強(qiáng)權(quán)的政府，還有入學(xué)升學(xué)和兩代人之間的代溝問題，使得那個(gè)時(shí)代的青年大多有著一股釋放不了的壓力。但是當(dāng)三毛出現(xiàn)時(shí)，青年們讀到她的率性不羈的流浪故事，如同自己實(shí)現(xiàn)了不敢付諸實(shí)踐的夢(mèng)想，所以打心眼里瘋狂的崇拜三毛?！盵[]蘇楓：《滾滾紅塵二十年，誰最懂三毛》，《小康》，2011年第2期，第15頁。]可以這樣說，三毛那萬水千山走遍，獨(dú)立自主的行為[]蘇楓：《滾滾紅塵二十年，誰最懂三毛》，《小康》，2011年第2期，第15頁。風(fēng)靡大陸的“三毛熱”的社會(huì)背景是“經(jīng)過多次重大改革后的持續(xù)發(fā)展之中。大陸讀者在自己千篇一律的生活中，通過三毛筆下奇妙的冒險(xiǎn)歷程，發(fā)現(xiàn)了生活原來可以這么多姿多彩，也好像找到了超越當(dāng)下處境的可能性”[[]蘇楓：《滾滾紅塵二十年，誰最懂三毛》，《小康》，2011年第2期，第15頁。]。在一定程度上，三毛為臺(tái)灣讀者和大陸讀者提供了相同的意義，這個(gè)意義是超越了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的，是“超越現(xiàn)實(shí)生活的可能性，是三毛通過對(duì)異域風(fēng)光和自己流浪生活的描寫來展現(xiàn)的，而作為讀者，我們能閱讀三毛作品中的文字，然后在精神上實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的可能性。盡管對(duì)于流浪生活的書寫賦予了兩岸讀者相同的促進(jìn)作用，但其不同之處也是十分明顯的。我們可以比較兩岸的社會(huì)背景，此時(shí)，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)繁榮，雖然處于高壓的政權(quán)統(tǒng)治之下，但在物質(zhì)生活和精神生活方面，主要在物質(zhì)上，臺(tái)灣比大陸更富裕，已經(jīng)形成了初具規(guī)模的都市。絕大多數(shù)臺(tái)灣讀者認(rèn)為，三毛筆下的生活不但象征了自由[]蘇楓：《滾滾紅塵二十年，誰最懂三毛》，《小康》，2011年第2期，第15頁。二、“三毛熱”現(xiàn)象的成因從上世紀(jì)八十年代至今，從“三毛熱”興起的時(shí)間跨度之長(zhǎng)和對(duì)“三毛熱”研究的次數(shù)之少相對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)問題：三毛的作品深受讀者愛戴，已經(jīng)出現(xiàn)三次“三毛熱”的讀書潮，可對(duì)于“三毛熱”的研究卻出現(xiàn)徘徊不前的情況，鮮有人透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，深入挖掘“三毛熱”現(xiàn)象的成因。這一章，我將從三方面展開，論述“三毛熱”現(xiàn)象的成因。（一）“三毛熱”戰(zhàn)勝了快餐化文學(xué)快餐化文學(xué)，換句話來說，就是指一種以追求通俗化、速成、短期流行為主要特征的文化,是一種忽視了文學(xué)創(chuàng)作的深厚內(nèi)在積累的文化現(xiàn)象與文化思潮。隨著社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)了千家網(wǎng)戶，快餐化文化發(fā)展迅猛，使得如今文化作品的創(chuàng)作在風(fēng)格上發(fā)生了很大的改變。作家們開始變得更加具有功利心，開始變得心浮氣躁，開始追求作品的經(jīng)濟(jì)效益。他們往往不愿意等待自己的作品雕琢打磨完成，而是急于發(fā)表自己的作品。這樣難免對(duì)自己作品的質(zhì)量產(chǎn)生影響?！叭珶帷迸d起的時(shí)代正值國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，快餐化文學(xué)不斷沖擊著傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)的概念逐漸模糊。人們忙著爭(zhēng)名逐利，越來越少的人愿意完整的閱讀完一本書。閱讀已經(jīng)變得不再是讀者與文學(xué)作品之間的交流，而是一種消費(fèi)性的行為，閱讀已經(jīng)成了人們消遣娛樂的一種行為，文學(xué)作品的娛樂性的功能被無限放大，而教化功能卻被漸漸的淡忘。三毛的作品既滿足了讀者們強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，也在字里行間潛移默化的傳達(dá)出了自己的善良博愛、對(duì)愛情的堅(jiān)貞、母性的光輝和人性的真善美，表達(dá)了對(duì)于處在生活困境中人們的同情?！秵∨分胸?cái)主的身份顯赫和貪得無厭，反襯出啞奴的身份卑微和心靈純潔。《五月花》中身心的煎熬和資本家的壓榨，卻難以掩蓋荷西與三毛相濡以沫的愛情。《哭泣的駱駝》中告密者的猥瑣與背叛，對(duì)比出主人公宛若天人的美和對(duì)于愛情的堅(jiān)貞；通過這些不同人物之間的對(duì)比,我們更能發(fā)現(xiàn)三毛所想要傳達(dá)的人性美，那種無條件的愛超越了國(guó)界與意識(shí)的限制。這些情感是同時(shí)代的作品所沒有的，三毛也正是憑借著這份真摯的情感打動(dòng)了廣大讀者，使得讀者對(duì)三毛筆下人物表現(xiàn)出的高尚人格感到震撼。三毛的作品里無處不洋溢著這種人類特有的美妙本性,這吸引了讀者的眼球,使讀者和作品產(chǎn)生了心靈上的交流，發(fā)生了情感上的共鳴。這種交流和共鳴,與三毛對(duì)于真、善、美的追求分不開。三毛的作品在時(shí)時(shí)刻刻提醒著我們,如今的世風(fēng)日下不代表人類美妙本性的逝去,人們的真善美還潛藏在內(nèi)心深處,這種真善美的本性和三毛作品的思想發(fā)生了共鳴，人類的本性相通了。在習(xí)慣了千篇一律的生活后，人們往往需要新鮮感的刺激，快餐化文化的出現(xiàn)滿足了人們的需求，可是快餐化文化是以只追求量不追求質(zhì)為主要特點(diǎn)的，一旦某些文學(xué)創(chuàng)作成為了時(shí)尚，大批的作者便會(huì)跟風(fēng)，人們最終一定會(huì)覺得厭倦，因此這只能短時(shí)間內(nèi)滿足人們的需求。此時(shí)，三毛的作品大量出現(xiàn)，國(guó)外的生活便給了當(dāng)時(shí)的人們耳目一新的感覺，三毛敘述的是讀者見所未見聞所未聞的奇妙景色，作品飽含著自己的真情實(shí)感，沒有太多的修飾，再現(xiàn)原本的生活和生活中的樂事。她生前曾自豪的表示“至少我寫的書各個(gè)年齡段的讀者都能看?！盵[]李琪：[]李琪：《三毛作品及三毛形象分析》，廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004年，第16～18頁。三毛作品既能使我們擴(kuò)展自己的視野，更能讓我們于這節(jié)奏如此快的社會(huì)中放慢自己的腳步，通過閱讀，進(jìn)入三毛筆下那奇妙的世界，找到屬于自己的一份安寧，使得我們自己能夠和自己的心進(jìn)行一次溝通，構(gòu)建一個(gè)自己獨(dú)有的精神世界。并且當(dāng)時(shí)正是改革開放不久，擁有與三毛一樣經(jīng)歷并能創(chuàng)作與三毛作品類型相同的女性作家?guī)缀醪淮嬖凇Ｈ云渥髌返莫?dú)特性打動(dòng)了那個(gè)時(shí)代的讀者，戰(zhàn)勝了快餐化文學(xué)思潮。讀者的接受方式三毛的創(chuàng)作正是順應(yīng)了讀者的接受方式，具有“不一樣的風(fēng)景”、“傳奇的愛戀”、“充滿冒險(xiǎn)的流浪”、“異域文明”等內(nèi)容，滿足了讀者求之不得的“精神方面的需要”。學(xué)者陸世清曾說，“三毛熱”之所以能持續(xù)如此之久，是因?yàn)椤白x者被三毛描寫的外國(guó)風(fēng)光吸引。三毛走遍萬水千山，到過絕大多數(shù)中國(guó)人從未涉足的異域，展現(xiàn)了異域文明，其中最突出的便是神奇的撒哈拉沙漠文化，她在精神上實(shí)現(xiàn)了讀者踏遍千山萬水的夢(mèng)想，滿足了讀者異域冒險(xiǎn)的好奇心?！睂W(xué)者林明德也認(rèn)為:“三毛描繪了一個(gè)奇妙的世界，使得讀者從窄小的井口中跳脫，開始了一種精神上的‘流浪'三毛作品的發(fā)表，給讀者一種舒暢的滿足。”在當(dāng)時(shí)，連出行工具都沒有現(xiàn)代化，國(guó)門封閉，更別提出過旅游了，三毛的作品給讀者提供了精神上去往異域他國(guó)的機(jī)會(huì)，用自己平實(shí)的語言撫慰了絕大多數(shù)對(duì)于異域充滿向往而躁動(dòng)不安的心靈，實(shí)現(xiàn)了讀者們遙不可及的出國(guó)夢(mèng)。通過三毛的作品，讀者領(lǐng)略了沙漠的別樣風(fēng)情，無拘無束，與我們現(xiàn)代處處受到限制的生活有著天壤之別。透過三毛，讀者們發(fā)現(xiàn)了擺脫千篇一律生活的可能性，得到了不一樣的新鮮感;而且，我們可以用精神交流的方式，掙脫生活的枷鎖，邁向撒哈拉的大漠。一部作品，不論它思想多么深刻，內(nèi)容多么精彩，情節(jié)多么曲折，如果它不被大眾所理解，不被讀者接受，那么它一定不會(huì)受到熱讀，一定會(huì)被歷史所遺忘。而三毛的作品通俗易懂并且情感豐富，是讀者喜聞樂見的形式。三毛也因?yàn)樽约旱淖髌费潘坠操p而自豪，認(rèn)為她寫的書各個(gè)年齡段的讀者都能看。如：在《沙漠中的飯店》中，三毛為荷西做飯，明明是一道燉粉絲，三毛卻戲弄沒見過粉絲的荷西，稱粉絲為“雨”，還編出來一個(gè)唯美的采“雨”的故事來唬荷西。[[]三毛：《撒哈拉的故事》，北京:北京十月文藝出版社，2011年，第78～85頁。]又如《五月花》中，三毛去拉各斯（Lagos）探望荷西，眼看自己的丈夫一直被可惡的老板漢斯拖欠工資，自己還被當(dāng)做免費(fèi)的中國(guó)廚子，便暗自報(bào)復(fù)了一下漢斯，買了一大堆菜和廚具，謊稱這都是做中國(guó)菜必備的[]三毛：《撒哈拉的故事》，北京:北京十月文藝出版社，2011年，第78～85頁。[]三毛：《溫柔的夜》，北京:北京十月文藝出版社，2011年，第54～66頁。而放到現(xiàn)代，隨著社會(huì)物質(zhì)生活水平的提高，人們心中不再有信仰并且普遍不相信愛情。而三毛與荷西的浪漫愛情滿足了讀者對(duì)堅(jiān)貞愛情的期盼，符合讀者的接受方式。三毛運(yùn)用自己的奇思妙想裝點(diǎn)小屋:她在屋前栽種一株株花，把廢棄的橡膠加工成坐墊，她把運(yùn)送棺材的木箱改造成桌子，把別人丟棄的飲料瓶撿回來作裝飾，把一個(gè)陋室裝點(diǎn)為“全沙漠最美麗的家”。為了與荷西在一起，三毛與荷西花了數(shù)月終于準(zhǔn)備好了材料，最后在當(dāng)?shù)赜讶说淖８Ｂ曋信e辦了婚禮。三毛的生活，不僅自由自在，并且實(shí)現(xiàn)了許多人對(duì)于愛情和流浪的美好愿望。人們閱讀三毛作品的同時(shí)，也憧憬著這樣的愛情和生活。（三）作家本身的傳奇效應(yīng)易玨在《臺(tái)灣的憂傷》中說道：“倘若有人問我二十年前哪位臺(tái)灣作家在中國(guó)大陸名氣最高，我一定會(huì)說是三毛。”[[]易玨：《臺(tái)灣的憂傷》，《中國(guó)文化報(bào)》，2012年，第3～4頁。]誠(chéng)然，三毛在東南亞地區(qū)有著很高的人氣，曾多次在祖國(guó)兩岸興起“三毛熱”。“三毛熱”的多次出現(xiàn)，絕不僅僅是因?yàn)槿淖髌窇?zhàn)勝了快餐化文學(xué)思潮，還因?yàn)槿旧韼в械膫髌嫘?yīng)。曾擔(dān)任《聯(lián)合報(bào)》副刊主編多年的痖弦先生這樣說過:“我做編輯二十多年，還是第一次出現(xiàn)作家有這么普遍的社會(huì)影響”。[[]小玉：《沉潛的浪漫——高信疆、痖弦說三毛》,北京：中國(guó)友誼出版公司,1988年，第6頁。]三毛為何會(huì)有如此高的人氣和廣泛的社會(huì)影響？是因?yàn)槿鑼懙挠蛲馍畈粌H自由自在，而且充滿著未知數(shù)，讀者認(rèn)定這樣的生活是自己追求的目標(biāo)，三毛筆下的世界滿足了讀者現(xiàn)實(shí)生活中的遺憾，這便在潛移默化中增加了三毛的傳奇效應(yīng)。后來，三毛在醫(yī)院自殺，引起海內(nèi)外的轟動(dòng)，使得三毛本身的傳奇效應(yīng)達(dá)到另一個(gè)新的高度，這也讓“三毛熱”再次出現(xiàn)。三毛的“非正常死亡”使讀者震驚，短時(shí)間內(nèi)，各大媒體紛紛報(bào)道三毛的死訊，“三毛”成為了人們茶余飯后的談資，她的死因無人知曉，批評(píng)者們也紛紛表達(dá)自己的看法，三毛在《夢(mèng)里花落知多少》[]易玨：《臺(tái)灣的憂傷》，《中國(guó)文化報(bào)》，2012年，第3～4頁。[]小玉：《沉潛的浪漫——高信疆、痖弦說三毛》,北京：中國(guó)友誼出版公司,1988年，第6頁。[]三毛：《夢(mèng)里花落知多少》，北京:北京十月文藝出版社，2011年，第65～74頁。三毛擁有強(qiáng)大的人格魅力，她獨(dú)立自主，為了愛情義無反顧，她的生活方式是異于常人的。如一位讀者所說：三毛擁有一股平易近人的氣質(zhì)，她的故事總是讓你覺得親切和新奇，讀起來就停不下來，令人欲罷不能”。深受中式教育影響的我們，從小學(xué)會(huì)了忍讓與順從，聽從家長(zhǎng)們的安排，因此我們想反抗。三毛這樣不同的經(jīng)歷能吸引每個(gè)普通人的注意，使得三毛的傳奇經(jīng)歷被讀者喜愛。三毛在作品中描寫的都是自己的親身經(jīng)歷，并且使用了第一人稱來敘述，使得文章更加真實(shí)可信，讀者便會(huì)按照自己的情感和三毛的經(jīng)歷，對(duì)文本中三毛的形象進(jìn)行重新構(gòu)建，構(gòu)建一個(gè)自己認(rèn)為最合適的三毛形象：情感豐富、真誠(chéng)灑脫、開朗積極、熱愛冒險(xiǎn)、富有愛心、追求自由的一個(gè)傳奇化了的女人。不同的讀者有不同的三毛形象，讀者將三毛本身與文本形象混淆，從中看到不同的自己，便孕育出不同的文學(xué)形象。三毛用她傳奇的一生,給讀者帶來溫情，以平實(shí)的語言訴說著自己對(duì)生活的迷戀，讀者懷念并感謝著她。對(duì)于失去了生活意義和迷惘不知所措的人，三毛以她的愛和親身經(jīng)歷點(diǎn)化他們，讓他們重新獲得生活的勇氣和方向。雖然三毛早早離我們而去，但是她卻憑她的作品幫助了一代又一代的讀者，用自己充滿愛的文字撫慰一個(gè)個(gè)孤單的心靈，用她對(duì)生活的熱愛體現(xiàn)了母性的偉大和人性的美好，變成了讀者心中傳奇化的三毛形象。三、“三毛熱”現(xiàn)象反思“三毛熱”的出現(xiàn)，意味著三毛有著自己獨(dú)特的影響力。這是中國(guó)兩岸文學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)，也是兩岸文化發(fā)展史中的個(gè)例。從傳播學(xué)的角度來看，三毛運(yùn)用自己的作品達(dá)到了很好的和讀者進(jìn)行社會(huì)交流的目的，建立起了作家和讀者之間良好的互動(dòng)關(guān)系。但是這種關(guān)系實(shí)際上既有利也有弊。一方面，“三毛熱”的出現(xiàn)推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女作家的創(chuàng)作和傳記文學(xué)的發(fā)展，另一方面，也出現(xiàn)了作家一味迎合讀者和媒體的需要，使得作家的創(chuàng)作娛樂化，導(dǎo)致現(xiàn)代傳記文學(xué)的寫作中出現(xiàn)虛構(gòu)情節(jié)過多，真實(shí)經(jīng)歷過少的現(xiàn)象。這些由“三毛熱”所引起的現(xiàn)象值得我們?nèi)ド钊胨伎迹鹤鳛樯a(chǎn)文化產(chǎn)品的作家必須具有良好的文化素養(yǎng)，作為消費(fèi)文化產(chǎn)品的讀者必須有一定的鑒賞能力。只有這樣才能推動(dòng)文學(xué)向著光明的方向發(fā)展，帶給讀者更多的精神食糧。（一）“三毛熱”帶來的對(duì)作者、讀者和批評(píng)者三者間關(guān)系的思考通過“三毛熱”我們能夠了解到，對(duì)于讀者而言，三毛的流浪與冒險(xiǎn)滿足了讀者的好奇心，使得讀者能彌補(bǔ)自己生活中的不足。因?yàn)檫@個(gè)原因，讀者對(duì)三毛如此迷戀與憧憬?！度龉墓适隆返拿媸赖玫搅艘槐娮x者的喜愛，最終形成了暢銷的局面，讓三毛的更多作品得以被讀者閱讀。此時(shí)，批評(píng)者見到三毛的作品如此暢銷，便會(huì)按捺不住。有的批評(píng)者從文本出發(fā)，發(fā)表自己的看法，評(píng)析作家寫作的特色，系統(tǒng)分析作家的作品，最后給出較為客觀的批評(píng)。還有的批評(píng)者從社會(huì)發(fā)展的角度出發(fā)，表示三毛作品的暢銷，是由于特定時(shí)代背景的需求，或者是經(jīng)由媒體的大肆炒作，是名不符實(shí)的，以尖銳的筆端進(jìn)行批評(píng)，更有甚者轉(zhuǎn)而對(duì)三毛進(jìn)行人身攻擊。如果是這樣的批評(píng)，便不具有任何價(jià)值。從現(xiàn)在文學(xué)研究的趨勢(shì)來看，作家作品的價(jià)值與影響力，越來越受到文學(xué)批評(píng)的影響。而在批評(píng)者的批評(píng)形成評(píng)論作品時(shí)，批評(píng)者也會(huì)希望自己的讀者喜愛自己的作品，因此讀者的閱讀喜好也或多或少影響了批評(píng)者的寫作。因而在處理作者、讀者和批評(píng)者三者關(guān)系時(shí)，我們必須有規(guī)范的尺度和觀念。如批評(píng)三毛的文章，是由作者、讀者和批評(píng)者三者之間共同決定的。在這關(guān)系中，三者必須擁有一定的共識(shí)，如：互相尊重人格、寬容對(duì)待不同看法、認(rèn)同文化的多元化發(fā)展等等，只有這樣才能構(gòu)造三者間穩(wěn)固的關(guān)系。在文學(xué)發(fā)展的道路上，我們不能停止追求真善美的腳步，這需要我們彼此不斷的溝通，求同存異。三毛的作品總是能滿足不同年齡段讀者的閱讀需求，因此，當(dāng)讀者在閱讀三毛作品時(shí)，大多能從作品中發(fā)現(xiàn)自己追尋的事物，然后在閱讀后的回味與揣摩中對(duì)自己的“接受”進(jìn)行自己的藝術(shù)加工。三毛便說過：“文學(xué)創(chuàng)作不單單是作者的事，作品一經(jīng)發(fā)表，作者的工作就到此為止了，之后的工作還依賴于讀者的再創(chuàng)造”。通過三毛的話，我們可以這樣認(rèn)為，作品的文學(xué)成就不僅僅是由作者的創(chuàng)作水平?jīng)Q定的，還受到廣大讀者再創(chuàng)造的影響，讀者們?cè)陂喿x過程中融入自己的主觀情感，使得作品的思想境界上了新的臺(tái)階，因此也拔高了作者的地位。所以，許多的著名作家，他們的作品流芳百世，便是由于各個(gè)時(shí)代的讀者們的再創(chuàng)造，這才反襯出作家的文筆和思想。所以，把文學(xué)創(chuàng)作理解為作者單方面的創(chuàng)作是不正確的。我們還應(yīng)該思考作者與讀者的關(guān)系，讀者的再創(chuàng)造使得作者的作品更加深刻，促進(jìn)了文學(xué)事業(yè)的繁榮，是影響文學(xué)事業(yè)的重要因素。從“三毛熱”這個(gè)文學(xué)現(xiàn)象出發(fā)，我們應(yīng)該反思作者、讀者和批評(píng)者三者間的關(guān)系，從讀者和批評(píng)者這兩個(gè)作品的接受者的角度出發(fā)，研究文學(xué)理論，這個(gè)角度是符合文學(xué)批評(píng)發(fā)展的趨勢(shì)的。（二）拓展“三毛熱”研究文本選擇的范圍伴隨著“三毛熱”興起的，還有對(duì)三毛作品研究的發(fā)展。但是自從進(jìn)入新世紀(jì)以來，“三毛熱”經(jīng)久不衰，而對(duì)“三毛熱”的研究卻幾乎停止，處于徘徊不前的狀態(tài)，這值得我們深思。如今對(duì)“三毛熱”研究大體上還是停留于對(duì)過往觀點(diǎn)的總結(jié)與整理，大部分以《撒哈拉的故事》以及同時(shí)期的三毛在沙漠中創(chuàng)作的作品為主，圍繞著作品的修辭特色、語言風(fēng)格和博愛主題等進(jìn)行研究。從八九十年代至今，許多文章都從以上角度進(jìn)行研究，逐漸形成了普遍視野，這對(duì)進(jìn)行“三毛熱”研究來說是較為遺憾的，它限制了研究者的視野。逐漸被當(dāng)前的研究模式束縛，不刨根究底，不深究“三毛熱”背后的文學(xué)內(nèi)涵，也不琢磨傳奇效應(yīng)后的社會(huì)癥結(jié)。許多學(xué)者關(guān)于三毛的研究，多是以三毛在大陸發(fā)行的作品為研究文本，忽視了傳記等材料的研究。連有很高文學(xué)價(jià)值的三毛與父母的信件也被學(xué)者們忽視了，更不用提起劇本《滾滾紅塵》和一系列三毛的演講稿了。多數(shù)情況下的“三毛熱”研究，并未有具體可用的資料拿來使用，多是學(xué)者們的主觀猜測(cè)和一面之詞。就好像在研究三毛的流浪生活時(shí)，學(xué)者們總是強(qiáng)調(diào)三毛的流浪意識(shí)，卻從未在意三毛認(rèn)為的流浪是什么。三毛在一次訪談中這樣說道：“因?yàn)槲以谶@個(gè)地方已經(jīng)沒事情做了，而且沒有再待下去的必要了，所以我會(huì)找其他地方，去做事或者學(xué)習(xí)，因此我的流浪是由生活所迫?！睆倪@里我們不難看出，現(xiàn)在的許多理論都很難站得住腳，對(duì)于“三毛熱”的研究我們還任重道遠(yuǎn)。我們需要擴(kuò)展研究的視野，跨越當(dāng)下這停滯不前的鴻溝，邁向新階段。首先在文本選擇上，我們能夠拓展對(duì)“三毛熱”研究的領(lǐng)域。至今大部分研究的對(duì)象是三毛旅居撒哈拉時(shí)的作品，對(duì)三毛在離開撒哈拉沙漠后的作品研究的較少。并且，除了散文作品，三毛還有其他類型的創(chuàng)作，如：歌詞《遠(yuǎn)方》、《那人》和《橄欖樹》，影視劇本《滾滾紅塵》等等一系列的作品。這些作品鮮有學(xué)者進(jìn)行研究。僅僅只有少數(shù)幾人將他們作為研究的對(duì)象，研究三毛劇本的有林蔡冰的：《三毛和<滾滾紅塵>》、郝麗梅和陳暢的《滾滾紅塵的邊緣人從文本探求三毛的內(nèi)心真實(shí)形態(tài)》等，都從臺(tái)詞和三毛現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)歷來研究三毛的創(chuàng)作心理，得出了三毛內(nèi)心的敏感與脆弱的結(jié)論。研究三毛的歌詞的只有張煒玨的《三毛歌詞創(chuàng)作與臺(tái)灣“現(xiàn)代民歌運(yùn)動(dòng)”》1篇，這篇文章將三毛的歌詞放在臺(tái)灣現(xiàn)代民歌運(yùn)動(dòng)中來看，研究了三毛歌詞帶有現(xiàn)代民歌的特點(diǎn)，并分析了三毛歌詞的特點(diǎn)。所以三毛還有很多的作品值得我們?nèi)パ芯?，批評(píng)者還有很大的選擇文本的余地。其次在三毛創(chuàng)作心理上，我們還有許多地方值得研究。三毛的散文大部分采用第一人稱來訴說，描寫與自己息息相關(guān)的事物，帶有鮮明的自傳性質(zhì)。因此，在研究三毛時(shí)，眾多學(xué)者往往圍繞三毛自身形象和情感思想來寫。又因?yàn)槿珦碛写笈鷷?，許多人為三毛做傳，他們的傳記內(nèi)容缺少嚴(yán)密考證且大部分以作品內(nèi)容摘抄為主等，簡(jiǎn)單把文本內(nèi)容與自己的感悟相加，得出三毛熱愛冒險(xiǎn)具有博愛精神等品質(zhì)。這樣的不能夠深入分析三毛創(chuàng)作心理的文章是無法體現(xiàn)三毛心理的復(fù)雜性的。最后，在研究三毛被讀者接受的歷程時(shí)，我們還缺少深入研究。兩岸的“三毛熱”促進(jìn)三毛名氣大增，書迷們崇拜三毛，創(chuàng)作了許多和三毛有關(guān)的文本，如讀后感、雜談、作家生平介紹和大量的隨筆等等。三毛本人也十分重視與讀者的交流，根據(jù)三毛與讀者的互動(dòng)整理而成了《談心》與《親愛的三毛》。此外還有三毛接受媒體或讀者采訪的材料，這些都是值得廣大學(xué)者研究的重要材料，有很大的研究?jī)r(jià)值。可這些現(xiàn)如今并沒有得到我們很好的研究。綜述，“三毛熱”還有許多地方值得我們?nèi)ヌ接?，三毛還有眾多作品值得我們研究，我們應(yīng)該好好反思“三毛熱”的成因，探究三毛在中國(guó)大陸的接受歷程，以達(dá)到更好的研究“三毛熱”這一文學(xué)現(xiàn)象的目的。結(jié)語三毛作品的憑