唐文化的起源與特點

唐文化的起源與特點

在中國古代文化發(fā)展的漫長歷史中，唐代是一個重要的時期，繼承了過去，成為世界文明的重要時期。隋唐文化源遠流長,猶如匯聚百川的大河,氣勢磅礴,奔騰向前。了解隋唐文化的特點,首先要追索其本源。這個本源就是商周秦漢文化。商周青銅文化是中國古代文化發(fā)展的第一個高峰?！蹲髠鳌?“國之大事,在祀與戎?！贝罅康那嚆~器用于祭祀,大量的青銅兵器用于戰(zhàn)爭,青銅器的制造和使用是圍繞著祭祀與戰(zhàn)爭而展開的,并作為奴隸主權力的象征,具有濃厚的迷信色彩和軍事氣氛。各種玉器是奴隸主用作祭祀的禮器,或作為奴隸主貴族權力的象征。青銅器中的各種紋飾,如饕餮紋。夔紋、龍紋、鳳紋等動物紋樣,是“殷人尊神”、殷人“率民以事神”的具體體現,是當時巫師溝通天地的助手和工具,青銅器具有莊嚴、神秘、恐怖的氣氛,是天上諸神和人間奴隸主貴族相結合的產物①1。秦文化體現了新興地主階級生氣勃勃的精神境界,萬里長城和秦兵馬俑坑是秦文化中兩顆璀璨的明珠,規(guī)模宏大、氣勢磅礴的萬里長城、秦始皇陵顯示了封建專制主義中央集權的強大威力。考古發(fā)現中的秦兵馬俑群、建筑材料(磚、瓦、瓦當、空心磚等)、兵器具有寫實、厚重、粗獷的特點,表現了經過商鞅變法后,秦國務實、開拓、重視耕戰(zhàn)的精神面貌。漢文化具有深沉博大的氣派和自由閎放的聲勢兩大特點。漢武帝茂陵的石刻群是中國古代雕塑藝術的寶庫,融商周線刻、西漢浮雕、匈奴族石雕風格于一體,深沉博大,表現了漢代雕刻藝術的高度成就。甘肅武威擂臺東漢墓出土的銅奔馬,足踏飛燕,凌空欲飛,是藝術家們馳騁其自由開放創(chuàng)作思想的產物,再現了奔馳在絲綢之路上烏孫馬的風姿。漢長安城周長為25.1公里,人口約為25萬人,與西方羅馬城互為絲綢之路的起點和終點,猶如天空中兩顆閃閃發(fā)光的明珠,體現了開放、拓展、交流的時代風貌。秦漢時期是中國古代文化大發(fā)展的第二個高峰。唐代是中國古代封建經濟文化高度發(fā)展的鼎盛時期,它繼承了商、周、秦、漢、魏晉南北朝以來文化的優(yōu)良傳統(tǒng),推陳出新,使之發(fā)展到第三個新的高峰。近年來的研究成果揭開了唐文化內涵的四個層次:物資、制度、意識、價值。唐代是一個善于總結繼承,而又做到兼收并蓄的朝代,因此國力強盛、制度完備、思想開放、重視發(fā)揮各種人材的創(chuàng)造性和進取精神,因而造就了近三個世紀的經濟文化空前大發(fā)展,大放異彩,光芒四射的嶄新局面。唐文化高度發(fā)展的標志主要體現在以下幾個方面:唐都長安城規(guī)模宏大,其外部城東西寬9721、南北長8651米,周長36.7公里,全城布局嚴整,呈棋盤式格局,其主干線朱雀大街寬達150～155米,是今天北京天安門前東西長安街寬度的兩倍,人口約達一百萬人之多,在公元6—9世紀時,堪稱世界第一流的城市。唐長安城直接淵源于曹魏鄴城和北魏洛陽城,但它的宏偉規(guī)模、設計思想、平面布局、功能區(qū)分、居住坊里、市場集中等方面,總結并大大超過了前人的成就,是中國古代城市建設史上的一個新的里程碑,對于唐代的城市建設和唐以后的城市建設,對于日本平城京、平安京等古代都城的建設產生了深遠的影響。唐長安城是一個國際性的歷史舞臺,在此居住的外國人和國內少數民族的人數,估計有五萬人之多。在長安城中居住著千里迢迢、長途跋涉、跨洋過海、遠道而來的各國賓客、使者、商人、留學生、留學僧等,在廣州和揚州城中也居住著許多來自中亞和阿拉伯的賓客和商人、僧侶。在古代東方流行著這樣的名言:“大道通往長安”,在古代西方流行著這樣的名言:“條條道路通往羅馬”。長安城內設有鴻臚寺、典客署、禮賓院等機構,專門管理接待外國賓客和少數民族使節(jié),用于此項活動的費用,每年有一萬三千斛。唐長安城務本坊內的國子監(jiān)是唐代的最高學府,曾在此接受日本、新羅等國的留學生,學習唐代高度發(fā)展的封建文化。據《唐六典》(卷4)記載,唐王朝曾與三百多個國家和地區(qū)互相交往,由于互相攻伐和兼并,到開元年間(713—741年)有七十多個國家和地區(qū)與唐王朝互相交往。唐代中外文化交流蓬勃發(fā)展,據文獻記載,東羅馬帝國曾七次派遣使節(jié)來到長安城,大食(阿拉伯)帝國于651—798年,曾三十六次與唐朝通使。在唐高宗時期波斯王子泥俚師自長安統(tǒng)率回國的部屬一次有數千人,由此可見居住在長安城的波斯人是一個很大的數目。唐德宗時期,中亞胡客有四千人久居長安達四十多年。唐代著名僧人玄奘于629年從長安出發(fā),645年返回長安,遍游南亞次大陸。唐朝使臣王玄策于643、647、657年三次奉命出使印度。以上事實說明,在中外文化交流史上,其對外開放和交流的深度和廣度,唐代可說是盛況空前。唐朝對外來文化持開放和兼收并蓄的態(tài)度,外來的各種宗教在唐朝境內得到發(fā)展。據韋述《兩京新記》載至唐玄宗開元年間的初步統(tǒng)計,長安城中有僧寺64、尼寺27、道士觀10、女觀6、波斯寺2、胡天祠4。唐代佛教各宗的祖庭即起源地多在長安城及其周圍的寺院中,如:三論宗的祖庭是草堂寺,法相宗(又稱慈恩宗)的祖庭是慈恩寺,密宗(又稱真言宗)的祖庭是興善寺,律宗(又稱南山宗)的祖庭是凈業(yè)寺,華嚴宗的祖庭是華嚴寺,凈土宗的祖庭是香積寺。在唐長安城內的布政坊、禮泉坊、普寧坊、靖恭坊和崇化坊均設置襖祠,洛陽城中的會節(jié)坊、立德坊和南市四坊也有襖祠,涼州設襖神祠。景教在內地的流傳自635年開始,終于878年,在長安城的義寧坊、禮泉坊(轉移至布政坊)設置景教寺院,洛陽城內的修善坊也設景教寺院,此外周至、成都、靈武、廣州、揚州大都有景教寺院②2。據文獻記載,唐高宗延載元年(694年)摩尼教經師佛多誕將摩尼教傳入中國,768年唐朝允許信奉摩尼教的回鶻可以建寺傳教,以后又在荊、揚、洪、越等州建寺,807年回鶻又在洛陽、太原設摩尼寺三所。會昌滅佛事件發(fā)生后,摩尼教呼祿法師從北方來到福州、泉州建寺。伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德說過:“要追求學問,雖遠在中國,也當求之?！睋墨I記載,在唐高祖武德年間,伊斯蘭教從海路經廣州傳入長安,并在長安、揚州、廣州相繼建寺。唐代是我國古代手工業(yè)蓬勃發(fā)展的重要時期,唐代手工業(yè)工人繼承、發(fā)揚并超過了前人的成就,在絲綢紡織、唐三彩、金銀器、瓷器等方面取得了舉世矚目的空前成就。在中國絲綢發(fā)展史上,唐代的絲綢紡織是一個新的高峰。絲綢產量是唐以前所無法比擬的,《冊府元龜》記載,天寶八年唐朝所收入的絲織品的具體數字,其中有絹740余萬匹,綿180萬余屯,布1605萬端?！锻ǖ洹な池浀洹焚x稅條所記,天寶年間,“都計租稅庸調,每歲錢粟絹綿布約得五千二百二十余萬端匹屯貫石,諸色資課及勾剝所獲,不在其中?！碧浦醒胝谏俑O(jiān)中設有織染署,專門管理絲綢生產部門?？椚臼鸸芾?5個染織作坊,即織衽作10個,組綬作5個,?線作4個,練染作6個。唐代絲綢品種繁多,印染技術有新的創(chuàng)造,唐詩中稱贊的品種有越羅蜀錦、越縠繚綾、齊紈魯縞等等。文獻中記載著名的絲織品的產地和品種,比較著名的有:劍南、河北的綾羅,江南的紗,彭、越二州的緞,宋、毫二州的絹,常州的紳,潤州的綾,益州的錦。定州有細綾、瑞綾、兩窠綾、獨窠綾、二色綾、熟絲綾;蔡州的四窠綾、云花綾、龜甲綾、雙矩綾;揚州的番客袍錦、被錦、半臂錦、獨窠綾;越州有寶花綾羅、白編綾、交梭綾、十樣花紋綾、花紗、吳絹等③3。唐代絲織品的印染技術已趨于成熟,并沿用至近代,其方法有絞纈、夾纈、臘纈三種。金銀作工是唐代重要的手工業(yè)部門,從西安何家村等地出土的金銀器,可以看出唐代金銀器的成形以鈑金和澆鑄為主。制作工藝采用切削、拋光、焊接、鉚、鍍、刻鑿等。焊接又可分為大焊、小焊、兩次焊、掐絲焊等幾種。有的器物,焊口平直,焊縫不易發(fā)現,說明當時制作金銀器的手工工人已比較熟練地掌握了焊接工藝。在部分金銀器上發(fā)現有明顯的切削加工痕跡,螺紋清晰,起刀和落刀點顯著,刀口跳動亦歷歷可見。從一些小金盒的螺紋上觀察,結合子母扣的密閉情況,說明當時可能已經使用了簡單的車床④4)。唐三彩是唐代陶瓷手工業(yè)的新品種,據目前已經掌握的考古資料看,唐三彩大致可分為兩大系統(tǒng):①兩京地區(qū)(長安、洛陽)的唐三彩。②湖南銅官窯的唐三彩。日本的奈良三彩是在唐三彩的影響下制作的。唐代音樂舞蹈以中國原有的樂鼓為基礎,吸收和融合了少數民族和外國樂舞中的新鮮因素,創(chuàng)造了具有中國民族形式的唐代樂舞。唐太宗貞觀十四年所定的十部樂是:①西涼伎,②清商伎,③高麗伎,④天竺伎,⑤安國伎,⑥龜茲伎,⑦康國伎,⑧疏勒伎,⑨燕樂伎,⑩高昌伎。并將燕(宴)樂伎列為第一部⑤5。朝廷舉行宴會時有“坐部伎”和“立部伎”,“坐部伎”在堂上坐著演奏,“立部伎”在堂下站著演奏。大型的樂舞有破陣樂,小型的樂舞分為:健舞、敕舞。渾脫舞可能與印度等地的潑水節(jié)有關,胡旋舞原出康國(今中亞撒馬爾罕),胡騰舞原為中亞塔什干的民間舞蹈,于唐初傳到中國。柘杖舞是從中亞傳來的舞蹈,春鶯囀含有龜茲樂的成份。唐樂不僅為在內地廣為流傳,為當時的人民所喜聞樂見,而且傳入印度、日本、朝鮮等地,受到當地人的歡迎。在中國古代音樂、舞蹈史上,唐代是一個最重要的時期。唐代是我國詩歌創(chuàng)作史上最輝煌的時代。宋計有功撰《唐詩記事》,所錄凡1150家,清代彭定求、楊中納等人編纂的《全唐詩》收錄凡二千余家,錄詩共48900多首,這并不能包括全部唐詩,還有許多遺失。長安城是唐代最重要的詩壇,詩人之多,猶如天空中的繁星,都在閃爍光輝,很多人把作詩看作是他們生活中的重要部分。唐代一大批著名詩人,如:李白、杜甫、白居易等人的詩篇,不僅輝映了中國的文壇,也豐富了世界文學的寶庫,并在許多國家得到廣泛的傳播。文化的發(fā)展與國內外地區(qū)間的交流密切相關,而交通的改進和完善是文化交流的一個極為重要條件,交通設施和管理是文化發(fā)展的一個重要標志。長安城有四通八達的交通線,陸路交通可分為四路:東路自長安經洛陽至汴(河南開封)、宋(河南商邱),西路自長安經岐州(陜西鳳翔)至成都;南路自長安至荊(湖北江陵)、襄(湖北裹樊),往南經長沙、廣西到定州;北路自長安渡河至太原,出娘子關至范陽(北京市)或沿黃河向東轉北,即沿京廣線達范陽。據《唐六典·駕部郎中員外郎》記載,全國有官驛1639所,其中水驛260所,陸驛1297所,水陸相兼驛86所。在嚴密完備的郵驛通信網內,驛使人員出色地完成通信任務,正如唐詩中所描寫的“一驛過一驛,驛騎如星流”,“十里一走馬,五里一拐鞭”。據推測,兩個月左右時間內,中央政府的法令可推行全國。唐代陸上絲綢三路以長安為起點,通過河西走廊,由敦煌起分為南道、中道、北道三路。南道、中道都在天山以南,沿用漢代絲綢之路,北道在天山以北,是漢以后勞動人民開辟的一條新路。唐代海上絲綢之路以廣州為起點,《新唐書·地理志》記賈耽所考的廣州通海夷道,航道、航行時間極為詳盡。賈耽把廣州至巴士拉港的航路作為東路航道,而把阿拉伯半島沿岸至亞丁灣、紅海航道稱為西路航道。這是一條在八世紀時世界上航程最長的遠洋航線,唐代在世界上的航海貿易中居領先地位。唐朝的主要出口貨物有:絲綢、瓷器、茶葉、鐵器、漆器、金銀制品、各種手工藝品、錢幣、造紙等。通過陸上和海上絲綢之路輸入的產品有:香料、犀角、象牙、玻璃、珍禽異獸等。唐代由于國力強盛、制度完備、經濟基礎堅實,成為等時世界上第一流強國。唐人既善于總結、繼承前人的成就,而又高瞻遠矚、思路開闊,像蜜蜂采花一樣,吸收消化了外來文化中的豐富營養(yǎng),創(chuàng)造出一種五彩斑爛、璀璨奪目、光芒四射的嶄新文化。如果將唐文化作一歷史的回顧和剖析,可以看出唐文化具有如下三個特點:1、繼承性。陳寅格先生在《隋唐制度淵源略論稿》一書中精辟地分析了隋唐文化的淵源后指出:“隋唐之制度雖極廣博紛復,然究析其因素,不出三源:一曰((北)魏、(北)齊,二曰梁、陳,三曰(西)魏、周?！碧瞥穆毠僦贫取⒏?、刑律、均田制、租庸調制度淵源于北魏、北齊,唐長安城淵源于曹魏鄴城、北魏洛陽城。也就是說這一整套管理國家的制度和辦法,具有濃厚的本民族的色彩。但在音樂、舞蹈、藝術、宗教、服飾、部分食品等方面,則以寬廣的胸襟,吸收、加工、消化外來文化的豐富營養(yǎng),從而形成了具有東方特點的唐文化⑥6。2、兼融性。魯迅先生在《看鏡有感》一文中指出:“漢唐雖然也有邊患,但魄力究競雄大,人民具有不至于為異族奴隸的自信心,或者竟毫未想到,凡取用外來事物的時候,就如將俘來一樣,自由驅使,絕不介懷?！碧拼捎趪娛?制度完備、政權鞏固、經濟繁榮,因而對于外來文化的吸收、消化的能力很強,其兼融和吸收外來文化中新鮮養(yǎng)料的深度和廣度都是前人無法比擬的。外來宗教如:佛教、襖教、景教(基督教中的聶斯脫里派)、摩尼教等的廣泛流傳。經絲綢之路傳入的裝飾紋樣,如:忍冬蔓草、石榴蔓草、連珠紋、海獸葡萄紋,廣泛運用于碑石、墓志、絲綢織物、銅鏡、金銀器皿、石刻等,作為流行的裝飾紋樣,為唐代工藝美術增添了新的光彩。在唐墓中出土的陶俑、三彩俑、壁畫、石刻線畫上所見的帷帽、卷沿虛帽、翻領胡服等外來服飾,可與詩人元稹《法曲》:“女為胡婦學胡妝,伎進胡音務胡樂”詩句相印證,足見胡服之盛行。外來的食品,如:(今日中亞、西北伊斯蘭之抓飯)、燒餅、胡餅(芝麻餅)、(音部斗,即油煎餅)、搭納等,在長安、洛陽兩京地區(qū)成為常見的食品。酒類中有來自高昌的葡萄酒、由波斯傳入的三勒漿、來自西域的西市腔、郎官清、阿婆清等。從甘蔗中榨糖的熬糖法,于唐太宗時期由印度傳入中國。音樂舞蹈除上面所講經西域傳來的外,在長安城中集中了一批從西域來的音樂家和舞蹈家,其中有曹國的曹保一家(包括他的兒子曹善才、孫子曹剛)以善彈琵琶而著名,安國的安萬善以吹奏觱篥而聞名長安,善于歌唱西域音樂的歌唱家米國人米嘉榮(子米和郎),還有康國人康昆侖、康迺等等。經波斯傳來之馬毯運動,在皇室、官僚貴族、名人學士和軍隊中頗為盛行。以上事實說明,外來文化通過絲綢之路傳入內地開花結果,成為唐文化的一個重要組成部分,在唐文化的百花園中大放異彩。3、世界性。唐代文化以絲綢為標志而遠播異域,對世界文化的發(fā)展產生了深遠的影響。世界各地區(qū)的古代文化,大體上可分為東方文化圈、阿拉伯文化圈、西方文化圈。三個文化圈中都深受唐文化的影響,并從唐文化中吸收了新鮮的養(yǎng)料。據玄奘《大唐西域記》記載,內地的蠶桑傳入瞿薩旦那(今新疆和闐一帶)。在六世紀二十年代,中國的蠶種、桑種由兩個印度僧人傳到君士坦丁堡(今土耳其伊斯坦布爾),獻紿東羅馬皇帝,此后,東羅馬開始栽桑養(yǎng)蠶。七世界時養(yǎng)蠶業(yè)又經波斯傳到阿拉伯和埃及。八世紀時阿拉伯人將養(yǎng)蠶的方法傳到西班牙,十二世紀傳入意大利,十五世紀又由意大利傳入法國。唐玄宗天寶十載(751年)怛邏斯戰(zhàn)役后,中國造紙術西傳,中亞一帶始建造紙場,793年波斯開始造紙,793—794年在巴格達建立造紙場,之后埃及、西班牙、英國、法國、意大利、德國,受到中國造紙術的影響,開始造紙。由于中國紙張價格低廉,方便適用,遂使埃及草紙和皮紙為之廢棄。中國造紙術西傳,為促進文化的普及和東西文化交流,作出了重要貢獻,這一重大事件,永載人類文明史冊。近年來,學術界的研究成果說明,唐長安城是絲綢之路的起點,羅馬城是絲綢之路西端的終點,日本奈良的平城京,是絲綢之路東端的延伸點。平城京(710—784年)的設計思想、平面布局、功能區(qū)分、城市綠化等方面深受唐長安城的影響,甚至許多宮殿、街道、市場、里坊的名稱也與唐長安城相同。奈良東大寺正倉院所藏的文物總數約一萬余件,這批文物是奈良朝絢爛文化的集中體現,在它的母胎中蘊藏著八世紀的世界文化中唐文化的精粹,是日本最高級的古代文化財。正倉院珍藏的一批中草藥,是遣唐使歸國時,奉獻給皇室的。正倉院所藏的《詩序》王勃集殘卷、開元四年(716年)貞家墨、海獸葡萄鏡、銀薰爐、樂器中的吳笙、吳竹竽、紫檀木圍棋盤等,是遣唐使歸國時,從中國攜回的。645年(大化元年)日本實行大化改新,并頒布班田收授法和租庸調制。701年(大寶元年)頒布大寶律令。以唐朝為典范,確立了天皇為中心的中央集權的天皇制國家。朝廷的禮儀也模仿唐朝,“朝會之禮,常服之制,拜跪之等,不論男女,一準唐儀”(《日本書紀》)。大寶律令是以唐律為范本而編制的。土地制度和賦稅制度均為仿照唐代有關制度而制訂的,由此可見唐文化對日本古代文化影響之深遠。唐朝的手工業(yè)品、生產技術、植物種子,由僧人和商人傳入印度。七世紀末,梵語里已出現“紙”字,可能由印度陸路傳入印度。造紙術傳入印度則比較晚,約在十三世紀。梵語里稱桃為“漢特來”,梨為“漢王子”,在鋼、紅鉛樟瑙等名稱的前面冠以“秦地”字樣,相傳這些東西是經中國傳入印度的⑦7。有唐一代,以高度的凝聚力繼承了周秦漢以來中國古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng),以旺盛的消化吸收力,融匯了外來文化的新鮮養(yǎng)料;以超越前人的創(chuàng)造力,造就了當時第一流水平的具有世界性的唐文化;以空前的拓展力,將以絲綢為代表的唐文化遠播異域,為人類文化的發(fā)展作出了重要的貢獻。這一嶄新的唐文化的形成,發(fā)展和傳播、有以下幾個原因:1、國力強盛,經濟繁榮,制度完備,內部安定。據《資治通鑒·唐玄宗記》(卷217)記載,天寶十三載(754年)唐有906.9154萬戶,人口有5238.488萬人。從兩《唐書·地理志》記載中推測天寶年間全國耕地面積,估計為800萬頃一850萬頃(汪箋:《隋唐史論稿》)。唐代擁有當時世界上高度發(fā)展的生產力,是當時的大國和強國。這個強大的帝國有先進的農業(yè)、高度發(fā)展的手工業(yè)、欣欣向榮的科技文化,滿懷著強者必勝的信心和開拓進取的自豪感。2、對外實行開放政策。唐太宗總結了歷代統(tǒng)治者的經驗,調整了對內、對外政策,并開創(chuàng)了唐代對外開放的新局面。他認為“中國百姓,實天下之根本,回夷之人,乃同支葉”,對內“深固根本,九州殷富”(《貞觀政要·安邊》),在此基礎上,調整了對外政策,并以“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨愛之如一”(《資治通鑒·唐紀十四》)為指導思想,堅決實行開放政策,達到“四夷自服”的目的。唐朝的開放政策貫穿在二百八十九年歷史的全過程之中,由于實行這一開放政策,唐朝與世界上七十多個國家廣泛交往、對外貿易空前繁榮,外國和國內少數民族使節(jié)、商人、留學生頻繁往來、絡繹不絕,并受到唐朝法律的