淺談如何處理自身與物的關(guān)系

淺談如何處理自身與物的關(guān)系

隨著現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)絹碓疥P(guān)心人類的生存情況。科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì),滿足了人類的諸多物質(zhì)需求,但眾所周知,它也制造了一種困境:作為商品的物居于首要的、自主的地位。我們很難不承認(rèn),在現(xiàn)代,人類看任何物都充滿欲望,將物主要地當(dāng)作占有品,對(duì)其保持巨大的無休止的興趣。人似乎落入物的窠臼,被物主導(dǎo),乃至人也被化為物,所謂“發(fā)展”成了一個(gè)人自身作繭自縛的問題。對(duì)于如何擺脫這種困境,人們討論甚多。法國著名思想家巴塔耶關(guān)于“物”的思想應(yīng)當(dāng)具有重要的意義。巴塔耶的“物”是經(jīng)由“耗費(fèi)”的概念而體現(xiàn)出來,這一概念雖然在20世紀(jì)上半葉提出,但實(shí)際上闡述了普遍的人類生存中最重要的一個(gè)因素———“物”的諸多根本特征及其在現(xiàn)代社會(huì)中的問題?，F(xiàn)今這個(gè)物質(zhì)主義時(shí)代,當(dāng)人類面臨自身的持續(xù)發(fā)展問題時(shí)來看巴塔耶,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),他的思想能給我們非常重要的啟發(fā)。一、非生產(chǎn)性的消費(fèi):“失去”是什么?1933年,巴塔耶在他的《耗費(fèi)的觀念》一文中首次提出了“耗費(fèi)”概念。他把消費(fèi)分為兩個(gè)部分:一是“簡(jiǎn)約部分”,即“基本的生產(chǎn)活動(dòng)”所涉及的消費(fèi);二是“非生產(chǎn)性的耗費(fèi)”,例如,哀悼、宗教膜拜、奇觀、游戲、藝術(shù)、豪華墓碑的建造、反常性行為等等。他認(rèn)為,第二個(gè)部分的消費(fèi)與權(quán)衡利弊的經(jīng)濟(jì)原則相對(duì)立,這種消費(fèi)的目的在于自身,是并非“為了生產(chǎn)目的而進(jìn)行的消費(fèi)模式”,它與生產(chǎn)性消費(fèi)相對(duì)立,是非生產(chǎn)性的,巴塔耶將之稱為“耗費(fèi)”。在現(xiàn)代社會(huì),一般來說,消費(fèi)是指作為生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié),消費(fèi)與生產(chǎn)聯(lián)系在一起,其目的是為了維持和擴(kuò)大再生產(chǎn),實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)性的。這種消費(fèi)往往并非為了滿足實(shí)際需要,而常常是為了滿足資本運(yùn)作的需要,滿足人被其刺激起來的欲望,許多所謂人的需要本身常常就是被引導(dǎo)和制造出來的,例如,拉動(dòng)需要、鼓勵(lì)和刺激消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)政策就是這樣的目的。巴塔耶看到了這種生產(chǎn)性消費(fèi)的實(shí)質(zhì),他指出:“人類意識(shí)到獲取的權(quán)利,保存的權(quán)利,理性地消費(fèi)的權(quán)利,但是,原則上它排除了非生產(chǎn)性的耗費(fèi)?！薄皬恼w上看,對(duì)社會(huì)活動(dòng)的任何普遍判斷都暗示著這樣一個(gè)原則:所有的個(gè)體努力,為了變得有效,都應(yīng)歸結(jié)為對(duì)生產(chǎn)和儲(chǔ)存的根本性需要。”(P25-26)那么,非生產(chǎn)性消費(fèi)的“耗費(fèi)”究竟指什么呢?“非生產(chǎn)性的耗費(fèi)”與生產(chǎn)無關(guān),與功利無關(guān),是一種純粹的消耗,一種耗盡,一種失去。巴塔耶用“失去原則”來說明“耗費(fèi)”。失去(loss),是指“物”絕對(duì)無條件性地奉獻(xiàn)、支出,與“生產(chǎn)和保存”無涉,它只是承擔(dān)著其本來的責(zé)任,例如,寶石作為禮物而奉獻(xiàn),宗教祭品因其神圣的意義而獻(xiàn)祭,又如音樂、舞蹈、雕塑、詩,它們只是作為藝術(shù)而呈現(xiàn)出自身,毫無保留,不希求功利和回報(bào),“不甘墮落”,“是真正的耗費(fèi)藝術(shù)”。在這種“失去”中,物,它純粹地耗費(fèi),掏出、耗盡。各種耗費(fèi)的形式,“它們的重點(diǎn)都置放在失去上,這個(gè)失去應(yīng)當(dāng)是徹頭徹尾的,這樣,這個(gè)活動(dòng)才獲得它的真實(shí)意義”(P27)。由此,巴塔耶指出,耗費(fèi)的重點(diǎn)就在于物的“失去”,物在失去的過程中,奉獻(xiàn)、給出、消失,這種耗費(fèi)是人類活動(dòng)中的重大領(lǐng)域,它不是用于通常被認(rèn)為理所當(dāng)然的“等價(jià)交換”,而僅僅就是“失去”,就是“純粹贈(zèng)與”。巴塔耶還用了一個(gè)“有用的”(useful)表述來描述人對(duì)物的關(guān)系。他說,觸及人類社會(huì)生活的問題只要一被提出來,其意義每次都取決于“有用的”,哪怕榮譽(yù)和任務(wù)也被金錢利益的方案?jìng)紊频乩?將物質(zhì)性的功利局限于對(duì)某物的獲取、對(duì)貨物的儲(chǔ)存。實(shí)際上,這正是自從工業(yè)生產(chǎn)模式建立以來我們對(duì)待物的一種絕對(duì)的態(tài)度。人們?nèi)魏涡袨榈哪康木褪瞧湫Ч?、收益或交換的結(jié)果?！坝杏谩笔鞘裁茨?有用就是能獲利,有回饋?，F(xiàn)代資本主義生產(chǎn)和消費(fèi),就是對(duì)物的有用性和商品性的取向、占有和利用,收益和儲(chǔ)存既是基本出發(fā)點(diǎn)也是歸宿。“有用的”始終是一個(gè)決定性的標(biāo)準(zhǔn)。那么,人是如何能夠如此“世俗”的呢?巴塔耶指出,謀劃之觀念強(qiáng)有力地制約著人。他說,所謂謀劃之觀念,就是這樣的一種心理習(xí)性,它總是試圖某種行動(dòng),以統(tǒng)一和實(shí)現(xiàn)自我目的?！爸\劃,是人類在這個(gè)世界上‘行動(dòng)’時(shí),也就是說,進(jìn)行工作或從事創(chuàng)造某種作品的活動(dòng)、于是將產(chǎn)出物=制品以‘合乎理的方式’進(jìn)行交換、消費(fèi)、享受的時(shí)候,不管自己意識(shí)到如此還是處于非自己狀態(tài),都必定遵從的那個(gè)‘理念’。簡(jiǎn)單說來,即‘現(xiàn)在此時(shí)’做某事、進(jìn)行操作、從事活動(dòng),惟有‘期待’著到‘之后理應(yīng)到來之時(shí)’能將其成果弄到手,能擁有某物,能對(duì)自己有益才能實(shí)行———所謂‘謀劃’亦即這樣一種行為模式”(P37)。通俗來說,謀劃就是精心地計(jì)劃、算計(jì),而其唯一的目的就是做某事的利益或?qū)嵭н@些“有用”的結(jié)果。在現(xiàn)代社會(huì),就是理性和科學(xué)這樣的成果與“謀劃”這種模式結(jié)合了起來,思量、計(jì)算人的行動(dòng)結(jié)果,并趨向滿足這種結(jié)果。人們也是以這樣的結(jié)果去界定“有用”或“無用”的概念。根據(jù)巴塔耶的觀點(diǎn),服從于這樣的“謀劃之觀念”的“實(shí)存”,是一種顛倒的“背理的存在樣式”。“謀劃之觀念強(qiáng)有力地制約著人類的精神世界”,于是人們陷在謀劃的、有用的功利世界中被物控制。巴塔耶的耗費(fèi)思想是對(duì)“物”的一次重新審視,是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人與物的關(guān)系的重新追問。當(dāng)資本、生產(chǎn)、理性和科學(xué)這些現(xiàn)代世界的寵兒被賦予至高無上地位的時(shí)候,巴塔耶以獨(dú)特的角度提醒人們重新關(guān)注人的生存。在這里,他給我們呈現(xiàn)了一種新的“物”。物除了“有用”,它還可以不計(jì)報(bào)償,超越功利,毫無念想,只是“純粹贈(zèng)與”,只是回到純粹的本然天真,將自己沉靜、給出、贈(zèng)與。物的這種支出,是一種區(qū)別于功利的“用”,也是一種有用,是一種神圣的奉獻(xiàn),如珍寶一樣的友情,如孩童燦爛的笑容。物的功能本來多樣,具有更珍貴的價(jià)值,但由于人類長(zhǎng)期地陷入在建構(gòu)“有用的”物質(zhì)世界中,因而忽略了那些重要的神圣的東西。二、巴塔機(jī)理的“主權(quán)”思想在巴塔耶的耗費(fèi)思想中,“主權(quán)”是相繼“耗費(fèi)”的又一個(gè)重要概念。如果說“耗費(fèi)”讓我們重新發(fā)現(xiàn)了物的重要價(jià)值,那么,“主權(quán)”則啟發(fā)我們回歸到人的意義。人的生存境況、幸福的狀態(tài),是我們關(guān)注的最終目的。我們?nèi)匀豢梢詮陌退暮馁M(fèi)思想體系中得到關(guān)于這個(gè)問題的重要啟迪?！爸鳈?quán)”,也被譯作“至高性”或“至尊性”。這些看似不同的譯法其實(shí)表達(dá)了這個(gè)概念原本的極其深刻的意義,它指人類對(duì)自身最重要價(jià)值的堅(jiān)持。巴塔耶首先指出,他所說的主權(quán)“與國際法所界定的國家主權(quán)幾乎全然無關(guān)”,而是指人的“與奴性和屈從相對(duì)立的方面”,“它本質(zhì)上屬于一切人,一切人擁有而且永遠(yuǎn)不會(huì)完全失去那歸之于神和‘高位者’的價(jià)值”(P212)。在巴塔耶看來,人類身上具有一種價(jià)值,它可能不易被看清、隱蔽而難以捕捉,但它是“至高的”,它并非“指向獲得或擁有什么”,既不“期望到達(dá)某個(gè)目標(biāo)”,也不“期望成為整體”,但它是人作為其自體被賦予價(jià)值的部分。巴塔耶把“主權(quán)”的基本要素歸納為四個(gè)方面:超功利的耗費(fèi)、神圣的、神奇的、獻(xiàn)祭的。可以看出,“主權(quán)”的根本意義是指人對(duì)自己主體價(jià)值的把握,對(duì)自己作為人的精神的堅(jiān)持和保有,它不屈從于其他目的,它的目的限于自身。對(duì)于人與物的關(guān)系來講,主權(quán)就是人自主,人不為物的“有用性”所奴役,不屈從功利,不諂媚利益而降格自身,人本身的目的和價(jià)值是至高的、神圣的或至尊的。巴塔耶的主權(quán)概念具有重大的意義。自現(xiàn)代開始,“經(jīng)濟(jì)人”成了人類確定自己身份的一個(gè)風(fēng)行的基本假設(shè),人具有完全的理性,他唯一的試圖就是獲得經(jīng)濟(jì)好處、做出讓自己利益最大化的選擇,這種確定導(dǎo)致建立了以經(jīng)濟(jì)功利為核心的物質(zhì)世俗世界。而巴塔耶的“主權(quán)”和“耗費(fèi)”的思想則是對(duì)這種完全理性人的確定性的解構(gòu),對(duì)人與物的確定性功利關(guān)系的解構(gòu)。這種解構(gòu),可以啟發(fā)我們對(duì)人自身進(jìn)行重新的理解和闡釋。或許,我們可以從如下一些角度來思考人的生存和生活,探索人的可持續(xù)發(fā)展。1.獨(dú)立的“主權(quán)”人在自身對(duì)物的關(guān)系之中,將自身居于主體地位,以自身的能力和意向去對(duì)待作為客體的物,建構(gòu)試圖滿足自己需要的物質(zhì)社會(huì)。這個(gè)過程的結(jié)果似乎是人類具有對(duì)物的主權(quán)和掌控的力量,但并非如此,實(shí)際上,與其說人占有物,不如說人被物所占有。巴塔耶曾經(jīng)在論述色情與理智的區(qū)別時(shí)說,相比而言,理智的世界是一個(gè)單調(diào)和從屬性的世界,一個(gè)充斥著有用的和孤立的事物的世界,在這個(gè)世界中,艱苦的勞作是其法則,我們每個(gè)人都按機(jī)械的秩序安排自己的位置?？雌饋?人似乎擁有對(duì)自己的主權(quán),是自己命運(yùn)的主人,有獨(dú)立自主的人格,但實(shí)際上他屈從于自己用理性建構(gòu)起來的機(jī)器世界,失去了人的“至高性”、“至尊性”,以至于成了異己的人。因此,人在自己的發(fā)展中應(yīng)自覺到自己的“主權(quán)”,堅(jiān)持自己生存的原則?！白灾鳌辈⒎橇桉{或征服客體,而是追求實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)、復(fù)歸和實(shí)現(xiàn)。正如馬克思所指出,人的類本質(zhì)就在于有自由的和自覺的活動(dòng)。人應(yīng)當(dāng)有人的精神,不奴役于和屈從于外物。在這一點(diǎn)上,“主權(quán)”與馬克思“將物歸結(jié)為人的條件,將人歸結(jié)為其自由的稟性”之意義是相一致的。“人是目的”始終是人各種行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),人的價(jià)值意識(shí)中應(yīng)當(dāng)包括這種“主權(quán)”意識(shí)。2.理論的進(jìn)路:超越功用思維“耗費(fèi)”使我們發(fā)現(xiàn)物的珍貴價(jià)值,而不僅僅限于有用性。人與物之間并非只有一種僵硬的有用與否的關(guān)系?！坝杏谩笔枪ぞ邇r(jià)值,“無用”才是根本的目的。無休止地追逐“有用”,人被財(cái)富蒙蔽,將自我降格。巴塔耶說,超越有用性的生活、超功利的生活是至高性的領(lǐng)域。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言也曾在其領(lǐng)獎(jiǎng)致辭中說,“無用令文學(xué)偉大”。什么是有用,什么是無用,我們應(yīng)該重新定義。“無用”、獻(xiàn)祭性的純粹價(jià)值曾經(jīng)是人類價(jià)值中的重要部分,但由于人長(zhǎng)期以謀劃之觀念來思量一切,就可能導(dǎo)致自己忘記那些重要的方面,最后只剩下物,沒有了人。因此,人應(yīng)當(dāng)超越有用性,突破“有用性”思維模式,平衡對(duì)物的過度欲望,出離物的單一功利。人不可能脫離物,超越功利并非要求人解除與物的關(guān)系,而是要超越與物的有用性的單一關(guān)系;超越功利并非絕對(duì)反對(duì)欲望,而是主張作為主體的人能夠覺知欲望,掌控欲望。這種超越的結(jié)果不是擺脫物,也不再糾纏物,而是與物的本然融合,是返璞歸真。借由人與物關(guān)系之和諧,從而人打開自身生存的更大的可能空間,也還給物一個(gè)它本來的生存空間。3.“可持續(xù)發(fā)展”的意識(shí)巴塔耶是后現(xiàn)代主義的先驅(qū),他對(duì)謀劃之觀念的分析,也是對(duì)“理性”的最先解構(gòu)。理性是整個(gè)西方傳統(tǒng)中的一個(gè)核心概念,實(shí)際上也具有顯然而顯著的價(jià)值。巴塔耶的“耗費(fèi)觀念,挑戰(zhàn)了非理性與理性的對(duì)抗”,他認(rèn)為就是理性和科學(xué)這些結(jié)果和“謀劃”模式結(jié)合起來,算計(jì)著“有用”,追逐財(cái)富推崇效率,他所要做的是突破這種理性桎梏,超越“謀劃之觀念”,他所關(guān)注的,是那被理性之光遮蔽的黑暗部分、被資本之網(wǎng)所禁錮的鮮活的生命整體。其實(shí),巴塔耶所要解構(gòu)的“理性”、“謀劃之觀念”類似于其他一些著名的學(xué)者例如韋伯的工具理性、馬爾庫塞的技術(shù)理性以及霍克海默的主觀理性,指作為工具、注重功能和操作實(shí)效的理性?！爸\劃之觀念”恰如技術(shù)理性,它不可避免地成為壓迫人的新形式和新力量,成為意識(shí)形態(tài),限制人的主權(quán)、自由,與人的本真價(jià)值相異化。當(dāng)人類認(rèn)為自己是唯一具有理性,并因此而高于其他物種時(shí),其所建構(gòu)的理性應(yīng)當(dāng)要超越謀劃、超越工具理性。人類真正的價(jià)值是無法用“謀劃”算計(jì)出來的。人被欲望控制的時(shí)候會(huì)走錯(cuò)方向,被“謀劃”變成最差的物種。人已經(jīng)在不斷地毀壞物的世界。著名的電影編劇兼導(dǎo)演A.沃卓斯基曾在《黑客帝國》中借電腦人之口批評(píng)人類:“我在為你們分類時(shí)有個(gè)領(lǐng)悟,我發(fā)現(xiàn)你們不是哺乳動(dòng)物。地球上的所有哺乳動(dòng)物本能上都會(huì)和周圍環(huán)境保持平衡狀態(tài),但是你們?nèi)祟悈s不會(huì)。你們每到一處就拼命地利用又利用,直到耗盡所有的自然資源。你們生存的唯一辦法,就是侵占別處。這個(gè)地球上還有另一種生