第四章-先秦諸子與中國(guó)傳統(tǒng)文化

第四章

先秦諸子與中國(guó)傳統(tǒng)文化的建構(gòu)一、“軸心時(shí)代”提出的意義二、春秋戰(zhàn)國(guó)之際的文化變革三、諸子百家的形成及思想主張（一）儒家（二）道家（三）墨家（四）其他各家思想四、先秦時(shí)期的區(qū)域文化一、“軸心時(shí)代”的提出及其含義1、時(shí)間和內(nèi)容作者：德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》（1949年出版）書(shū)中認(rèn)為在公元前9世紀(jì)至公元前3世紀(jì)之間，世界范圍內(nèi)的幾個(gè)古代文明區(qū)域都有代表人物對(duì)人類(lèi)何去何從以及是非善惡等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)思考，并賦予了普遍的意義。在中國(guó)，這段時(shí)間相當(dāng)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響的先秦諸子百家如道家、儒家、法家、墨家、兵家、陰陽(yáng)家等都形成于這個(gè)時(shí)代，各家的代表人物如管仲、孫武、老子、孔子、墨子、孟子、荀子、莊子、鄒衍等也都出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。(1883～1969)2、意義：一方面是強(qiáng)調(diào)這時(shí)期思想文化對(duì)后來(lái)的影響；另一方面也強(qiáng)調(diào)這時(shí)期思想文化對(duì)以前的總結(jié)與繼承。3、西方學(xué)者對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)文化變革的理解（德）康拉特·賽茨：

《中國(guó)：一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)的復(fù)興》——“中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的形成”中闡釋了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)之所以出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的文化變革的原因?！斑@個(gè)軸心時(shí)代在中國(guó)卻是一個(gè)政治與道德秩序遭毀滅的時(shí)期?！蔽髦鼙蝗譁缤龊螅傲艚o東周的諸侯們的權(quán)力僅僅是擔(dān)當(dāng)所謂的禮儀角色：他們可以單獨(dú)祭天。另外，有數(shù)千名昔日的封地侯，他們事實(shí)上獨(dú)立于周王室，而且彼此為了擴(kuò)大地盤(pán)連年廝殺?！币?、“軸心時(shí)代”的提出及其含義“如同政治秩序一樣，道德倫理秩序也混亂了。中國(guó)人信天意，天被看作倫理道德的最高主宰，它對(duì)人世間的善惡進(jìn)行獎(jiǎng)罰。公元前8世紀(jì)周王朝的沒(méi)落也動(dòng)搖了人們對(duì)上天的信仰，與此同時(shí)，作為另外一根柱石的周禮也傾倒了。所謂禮原本指“禮貌、禮節(jié)”，但是周禮作為周朝的禮儀，它在社會(huì)等級(jí)秩序中規(guī)定著從祭祀到每日生活以及個(gè)人舉止等所有的關(guān)系、秩序、方式?！薄叭绾尾拍苁股鐣?huì)重新恢復(fù)秩序與安定？中國(guó)哲學(xué)圍繞著這些問(wèn)題形成了自己的特點(diǎn)。不同于其他所有思辨性自然哲學(xué)的是，中國(guó)哲學(xué)是以倫理道德哲學(xué)的形式開(kāi)始的，如同蘇格拉底一樣，它論述的對(duì)象就是人。面對(duì)著如何重建和平與和諧這樣的問(wèn)題，在爭(zhēng)鳴的“百家”中有三家對(duì)于這種思想發(fā)展起著決定性作用：法家、道家，尤其是儒家。這三家確定了中國(guó)文化?！薄吨袊?guó)：一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)的復(fù)興》二、春秋戰(zhàn)國(guó)中國(guó)文化出現(xiàn)變革的原因禮壞樂(lè)崩，官學(xué)難以為繼：周初分封的諸侯在春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期壯大了，分支超過(guò)了主干；卿大夫也壯大了，枝蔓又超過(guò)了分支。天子自身的家族卻衰落了，于是“禮樂(lè)征伐自諸侯出”；諸侯也衰落了，于是“陪臣執(zhí)國(guó)命”，這就是所謂的“禮壞樂(lè)崩”。它的最主要的特征就是禮樂(lè)文化已經(jīng)流于形式。西周學(xué)在官府，在國(guó)都設(shè)大學(xué)“國(guó)學(xué)”，學(xué)習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝，以禮樂(lè)為主?！班l(xiāng)學(xué)”分庠、序、鄉(xiāng)、校四級(jí)，皆為小學(xué)。禮壞樂(lè)崩使得周天子成為附庸，官學(xué)的根基被動(dòng)搖。王室文化官員出走辦學(xué)：官學(xué)難以為繼，宮廷文化官員只好紛紛出走，下移列國(guó)，混跡民間，大興私學(xué)。于是，學(xué)問(wèn)開(kāi)始逐漸地由官府走向了民間村野。諸侯爭(zhēng)霸對(duì)人才的需求：西周為了維護(hù)宗法制，用人以“親親”為原則，春秋諸侯爭(zhēng)霸，用人以“賢賢”為原則，汲汲以求霸業(yè)的諸侯又渴求人才的幫助，在諸侯割據(jù)紛爭(zhēng)的時(shí)代，他們不得不“厚招游學(xué)”，這又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了士階層的興盛。

下層“士”人的身份獨(dú)立化：他們可以走公室，走私門(mén)，希望得到任用，同時(shí)又可以“合則留，不合則去”。成為不同階級(jí)或者集團(tuán)的代言人。這樣一個(gè)階層的崛起，意味著“學(xué)在官府”的結(jié)束，從而逐漸產(chǎn)生了以“勞心”為特征的知識(shí)分子。知識(shí)階層“士”的身份的蛻變士在商周時(shí)期是貴族中的最低等級(jí)，春秋時(shí)期的士多受過(guò)六藝之教。到了春秋后期，士成了知識(shí)階層的通稱(chēng)，已無(wú)宗法等級(jí)身份。布衣卿相在春秋戰(zhàn)國(guó)間已不罕見(jiàn)。作為有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人才，士受到各諸侯國(guó)的重視，還出現(xiàn)了四大養(yǎng)士貴族（孟嘗君、平原君、信陵君和春申君）。士的背向，舉足輕重：“入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷?！保ㄍ醭洹墩摵狻ばЯζ罚┧麄儬?zhēng)脫了宗法枷鎖、不用完全依附王室、贏得了相對(duì)獨(dú)立人格的士，與中國(guó)第一批文化人巫史祝卜比起來(lái)，形成了一種新的品格：①胸襟博大，以天下為己任。②政治參與意識(shí)強(qiáng)烈。③道德自律嚴(yán)格。

三、諸子百家的形成及思想主張司馬談《論六家之要指》：陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家；劉歆《七略》十家九流：儒家、道家、墨家、名家、法家、陰陽(yáng)家、農(nóng)家、縱橫家、雜家為九流，加上小說(shuō)家為十家，合起來(lái)就是人們常說(shuō)的“九流十家”。（一）什么是諸子百家？劉歆（約前50一后23）三、（二）諸子百家的興起－1、儒家儒的含義：《周禮·天官》說(shuō)“儒以道得民”，《后漢書(shū)·杜林傳》說(shuō)儒者“博洽多聞，時(shí)稱(chēng)通儒”，也指從巫史祝卜中分化出來(lái)專(zhuān)門(mén)為貴族人家相禮的知識(shí)分子。即精通六藝的知識(shí)階層的“士”，亦即學(xué)者或教師。儒家創(chuàng)立者：孔子發(fā)展繼承者：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思、孟子和荀子孔子生平：生前551，卒前479，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家創(chuàng)始人。名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。30歲開(kāi)始收徒，對(duì)象都是“士”（錢(qián)穆考證），直至死。“十有五而志于學(xué)”，孔子是一個(gè)多才多藝的人，在那個(gè)時(shí)候可以視為全才，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)無(wú)一不精。前515年已官至司空。前510年問(wèn)禮于老聃。前505年，季氏家臣陽(yáng)虎操縱魯政，孔子不滿(mǎn)。前501年重新從政，第二年升大司寇。前498年，提出“隳三都”，加強(qiáng)了中央集權(quán)。三月魯國(guó)大治。但他的幾項(xiàng)政治的主張都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。孔子54歲時(shí)因興魯無(wú)望，離魯去衛(wèi)，開(kāi)始了他周游列國(guó)的十四年流浪生活，前484年回魯，尊為“國(guó)老”。前479年病故，享年73歲。弟子們?yōu)樗匦⑷辍，F(xiàn)存孔府、孔廟、孔林建造于明清兩朝，1994年已列入《世界遺產(chǎn)名錄》。留下言論集《論語(yǔ)》一書(shū)。

三、（二）諸子百家的興起－1、儒家徐復(fù)觀在《兩岸思想史》中說(shuō)，“士”本是國(guó)民中的農(nóng)民，農(nóng)民脫離了土地，成為參政輔政的預(yù)備軍，這是“士”的來(lái)源。這只是“士”階層的一部分來(lái)源，還有一部分來(lái)源，就是由于支脈延伸，族系擴(kuò)大而逐漸淪為平民的貴族后裔，因此它還有一個(gè)這樣由上而下的過(guò)程。因此很多先秦的“士”有那么高度的自覺(jué)，主體性的自覺(jué)，道德的自覺(jué)，知識(shí)的自覺(jué)，是因?yàn)樗谫F族的教養(yǎng)之中，有了這個(gè)教養(yǎng)之后，物質(zhì)文化，以及官位地位他會(huì)失去，但是文化教養(yǎng)的基本氛圍，還是能在家世的繼承中得到保持。所以我們看孔子的教育對(duì)象主要是這批人。后來(lái)孔子教育弟子的名聲迅速傳播。

孔子孔林孔府孔廟《論語(yǔ)》殘片孔子的學(xué)術(shù)思想：（以《論語(yǔ)》為主）第一、一貫之道道治人政治的修己倫理的一貫中庸仁政治的倫理的政治的倫理的對(duì)己對(duì)他忠恕厚重克己悅樂(lè)楊東純：《中國(guó)學(xué)術(shù)史講話(huà)》

江蘇教育出版社，2005年由上而下的仁政“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”孔子之道，實(shí)以中庸與仁為本，而仁之本則為愛(ài)。然孔子的思想，未嘗離開(kāi)家族主義，它實(shí)欲以家族主義的道德，而謀當(dāng)時(shí)社會(huì)的改革；此種思想，正是家長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的反映，他既以家族主義的道德為改革社會(huì)的工具。所以他特重孝悌。他認(rèn)為孝悌，就是為政。孔子的學(xué)術(shù)思想：（以《論語(yǔ)》為主）第二、孝悌第三、政治論從上而下的政治以德為治之本正名主義孔子與六經(jīng)的關(guān)系六經(jīng)即《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》是中國(guó)最古老的文化典籍。除了《春秋》，都形成于西周王宮?？鬃优d魯無(wú)望后“退而修史書(shū)”，這里的修既是整理，也是創(chuàng)造。于是學(xué)術(shù)界大部分認(rèn)為“六經(jīng)”是孔子所作，并且將之整理為教材。六經(jīng)的性質(zhì)與作用：“六藝于治一也，《禮》以節(jié)人、《樂(lè)》以發(fā)和、《書(shū)》以道志、《詩(shī)》以達(dá)意、《易》以神化、《春秋》以道義”（《史記·滑稽列傳》）。中華文化元典“五經(jīng)“初步建立了中國(guó)人的價(jià)值取向、公理體系和思維模式：循天道、尚人文、輕鬼神、近世俗，通變異、尋圜道，崇教化、求經(jīng)世，重民尊君，直覺(jué)體悟等。這些東西經(jīng)孔子整理、傳播，對(duì)中國(guó)兩千多年的歷史進(jìn)程發(fā)生了深刻影響！

孟子學(xué)說(shuō)：孟子（前372—前289），戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿，魯國(guó)鄒（今山東鄒縣）人。亦周游列國(guó)，“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人”（《騰文公下》）。宣稱(chēng)“如欲治平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”（《公孫丑下》）直到唐代韓愈復(fù)興儒學(xué)，始為“亞圣”，顏淵亦尊為“復(fù)圣”。孟子思想孔子死后，儒分為八，貢獻(xiàn)大的有子思和孟子，稱(chēng)思孟學(xué)派。子思（前483—前402），孔子之孫，主要發(fā)展了孔子的“中庸之道”，《中庸》乃其筆錄?！爸幸舱撸煜轮蟊疽玻缓鸵舱?，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”（《中庸》）。孟子著有《孟子》十一篇，今存七篇。主要發(fā)展了孔子的仁學(xué)和德政。孟子民貴君輕的“仁政”論：孟子把孔子的仁愛(ài)思想擴(kuò)展道政治上，孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，“以不忍人之心，行不忍人之政”，這便是“仁政”論，方法是由下而上的人治主義。仁政的內(nèi)容首先要“治民之產(chǎn)”，其次是實(shí)行土地國(guó)有的井田制度。孟子性善論和“四端”說(shuō)的倫理觀：孟子認(rèn)為人性之善猶如水之就下，是自然而然，是生來(lái)就具備了的?！八亩恕睘槿省⒘x、禮、智（惻隱之心為仁之端、羞惡之心為義之端、辭讓之心為禮之端，是非之心為智之端）看到了人生所具有的良知、良能，把“仁”看成人之所以為人的根本依據(jù)。荀子荀子學(xué)說(shuō)：荀子（約前313—前236？或前340—前236？），戰(zhàn)國(guó)末思想家、教育家，趙國(guó)人，名況，字卿。生卒年不詳。政治和學(xué)術(shù)活動(dòng)約在前298—238年之間。曾三次出任稷下學(xué)宮“祭酒”，“最為老師”。著《荀子》三十二篇。有名弟子為韓非和李斯。荀子的主要思想“天行有常”和“天人相分”的天道自然觀“隆禮重法”、王霸并用、“平政愛(ài)民”的政治觀“化性起偽”（化惡為善）的性惡論“解蔽”、“征知”的認(rèn)識(shí)論利義兼顧的利義觀總結(jié)：荀子學(xué)說(shuō)在總體上比較符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的和科學(xué)的實(shí)際，比之于孔子的禮治、孟子的德治，荀子的禮法兼治（或王道德政，不排斥法治）更符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，它對(duì)漢代以后中國(guó)陽(yáng)儒陰法、德主刑輔政治形式的形成影響極大。儒學(xué)的歷史變遷：①“儒分為八”，先秦與各家學(xué)說(shuō)并列，百家之一子思《中庸》、郭店楚簡(jiǎn)《子思子》孟子：曾受業(yè)于子思之門(mén)人荀子：“儒家別宗”，②秦漢，上升為官學(xué)地位，漢“明儒陰法”，經(jīng)學(xué)的興盛③魏晉玄學(xué)盛行以及佛教傳入，構(gòu)成新的沖擊④唐宋之間，士人認(rèn)識(shí)到只有儒學(xué)才能興國(guó)、安身⑤宋明理學(xué)的興起標(biāo)志著儒家思想的成熟。新儒學(xué)的興起顯示了儒家思想的開(kāi)放精神和強(qiáng)大的生命力。⑥近代社會(huì)精英援引儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行救亡圖存，但和傳統(tǒng)儒家思想已有明顯區(qū)別。三、（二）諸子百家的興起－1、儒家思孟學(xué)派儒學(xué)的深刻影響：政治上：德治傳統(tǒng)。哲學(xué)上：在人生和社會(huì)問(wèn)題思考中，哲理化傾向很明顯。如中庸思想的影響至今不衰。教育上：儒家的影響至深至廣。（孔孟）史學(xué)上：儒家思想是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的靈魂信仰上：沖淡了宗教精神對(duì)國(guó)民意識(shí)的滲透文學(xué)領(lǐng)域：許多儒家經(jīng)典也是古典文學(xué)的重要典籍。四、（二）諸子百家的興起－1、儒家道家四、（二）諸子百家的興起－2、道家學(xué)說(shuō)道家是道德家的簡(jiǎn)稱(chēng)。道，本意為道路，引申為規(guī)律或宇宙本源；德，與得相近，指具體事物從“道”中得到的特殊規(guī)律或性質(zhì)。以“道”為核心內(nèi)容的學(xué)派稱(chēng)道家。老子簡(jiǎn)介及其著作：（約前580—前500），春秋時(shí)思想家、哲學(xué)家，道家創(chuàng)始人。姓李名耳字老聃，又字伯陽(yáng)。楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑東）人。曾做過(guò)周室守藏史。西隱時(shí)留下《道德經(jīng)》一書(shū)，又名《老子五千文》，文約義豐，哲理深邃，學(xué)說(shuō)系統(tǒng)，博大精深，玄妙幽遠(yuǎn)，理論性強(qiáng)，對(duì)中國(guó)乃至世界文化影響深遠(yuǎn)。它與《周易》、《論語(yǔ)》同為中國(guó)古代三大文化典籍，為人類(lèi)文化的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)《老子》和福建泉州的老子雕像老子的學(xué)說(shuō)大致可以概括為以下七點(diǎn)：1、以“道”為本的自然主義世界觀

2、“無(wú)為而治”、順應(yīng)自然的政治觀3、去禮取道的倫理觀4、回歸原始的社會(huì)歷史觀：向往小國(guó)寡民的社會(huì)5、冥想直覺(jué)的認(rèn)識(shí)論6、有無(wú)相生的辯證法7、大音希聲、大象無(wú)形的審美觀

莊子學(xué)說(shuō)：莊子（約前369—前286），戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙（今安徽蒙城縣，一說(shuō)為河南商丘）人，名周。莊子的人生觀：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之（迎，聘請(qǐng)），許以為相，莊周笑謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去無(wú)污我！我寧愿游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。’”（《史記·莊子列傳》）?！肚f子》一書(shū)10余萬(wàn)字，浩瀚恣肆、意蘊(yùn)深廣、思辯玄妙、放任無(wú)羈、恢詭譎怪，很難讀懂。莊子的思想：1、繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，否認(rèn)有鬼神主宰世界。2、“萬(wàn)物齊一”的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論或詭辯論3、“心齋”、“坐忘”的得道途徑和逍遙無(wú)羈的人生觀4、“同與禽獸居”的消極悲觀落后歷史觀5、“馬生人”的生物循環(huán)轉(zhuǎn)化論6、自然樸素、至大自由的審美觀道家思想簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)：道家無(wú)為，又曰無(wú)不為，其實(shí)易行，其辭難知，其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用。

——《史記·論六家之要指》秉要執(zhí)本、清虛以自守，卑弱以自持。

——《漢書(shū)·藝文志》老莊道家思想缺乏冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神，并有貶低人類(lèi)理性和進(jìn)步的傾向，但決不縱欲妄為，它主張順應(yīng)自然，不為利趨，不為物累，不為得喜，不為失悲，得之高瞻遠(yuǎn)矚，失之以不變應(yīng)萬(wàn)變，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一筆寶貴的財(cái)富。四、（二）諸子百家的興起－3、墨家學(xué)說(shuō)：墨子：（約前468—前376），春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、政治家，名翟，相傳原為宋國(guó)人，后長(zhǎng)期在魯國(guó)。《墨子》一書(shū)原有七十一篇，亡佚十八篇，今本五十三篇。墨子十義：尚同、非攻、尚賢、兼愛(ài)、天志、明鬼、節(jié)葬、節(jié)用、非樂(lè)、非命墨辯：墨學(xué)中的“墨辯”開(kāi)中國(guó)邏輯學(xué)之先河，與古希臘的形式邏輯和印度的因明學(xué)并列為世界古典邏輯的三大流派。此外。墨學(xué)中的《墨經(jīng)》記載了當(dāng)時(shí)的科技知識(shí)，在幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等領(lǐng)域多有卓見(jiàn)。四、（二）諸子百家的興起－4、法家學(xué)說(shuō)先驅(qū)人物有齊國(guó)管仲（？—前645）、鄭國(guó)子產(chǎn)（？—前522，頒布了中國(guó)第一部成文法）創(chuàng)始人物：魏國(guó)李悝（前455—前395）、申不害（前385？—前337）、商鞅（前390—前338）等人，他們重視農(nóng)業(yè)，制定了發(fā)展農(nóng)耕的政策，改革田制；主張嚴(yán)刑峻法，不論貴賤親疏，一律繩之以法。法家思想體系的最終確立者：韓非（約前280—前233）。著《韓非子》一書(shū)，今存五十五篇。主要思想：法（成文法令）、術(shù)（國(guó)君統(tǒng)御臣下的手段）、勢(shì)（指國(guó)君所擁有的至高無(wú)上的權(quán)威）三者缺一不可；受到家和荀子的思想影響，認(rèn)為人生來(lái)就是自私自利的，只有用暴力進(jìn)行鎮(zhèn)壓才能使統(tǒng)治穩(wěn)固。四、（二）諸子百家的興起—5、其它私學(xué)簡(jiǎn)介名家：初稱(chēng)辯者、察士、名辯之人、刑名家，后稱(chēng)名家，主要分析和研究概念的同異關(guān)系，相當(dāng)于今天的邏輯學(xué)。早期代表人物為鄧析（約前545—前501），著有《鄧析子》。主要代表人物是惠施（約前370—前310）和公孫龍（約前325—前250）?；菔┕珜O龍兵家：以探討軍事問(wèn)題為主要任務(wù)，分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰謀家和兵技巧家。代表人物有孫武（春秋末期，約與孔子同時(shí)）、孫臏（約前380—前325）、尉繚（戰(zhàn)國(guó)中期）。孫武及后學(xué)所著《孫子兵法》確立了一系列觀照久遠(yuǎn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，將軍事辯證法發(fā)展到極至，被尊為“百世兵書(shū)”，孫武子也被全世界尊為“兵家之鼻祖”。孫子兵法孫子像四、（二）諸子百家的興起—5、其它私學(xué)簡(jiǎn)介陰陽(yáng)和五行的觀念產(chǎn)生的很早，最晚在西周時(shí)期已經(jīng)形成。那時(shí)的人們用陰陽(yáng)的對(duì)立和相互作用來(lái)說(shuō)明自然變化的原因，用金木水火土五種物質(zhì)來(lái)說(shuō)明各種事物的構(gòu)成，這對(duì)先秦時(shí)期人們的思維方式產(chǎn)生了很大的影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成了陰陽(yáng)五行的學(xué)派，及陰陽(yáng)家。代表人物鄒衍。他們以五行為基礎(chǔ)，夾雜一些巫術(shù)、宗教的神秘內(nèi)容，用以解釋日常生產(chǎn)和生活中的現(xiàn)象。鄒衍進(jìn)而把自然界的五行運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律用于論證歷史朝代的更換，形成了“五德終始”的歷史觀。社會(huì)歷史遵循五行相克的規(guī)律，即按照土克水、水克土……的順序進(jìn)行循環(huán)。故屬于神秘的歷史循環(huán)論。木火水金土五行相生相克圖陰陽(yáng)家縱橫家：張儀、蘇秦，外交、戰(zhàn)略家農(nóng)家：許行，農(nóng)藝家雜家：呂不韋，雜取各家之言小說(shuō)家：與“大道”相對(duì)的街談巷議、民間故事、奇聞?shì)W事即為“小說(shuō)”，小說(shuō)不登大雅