室村時代日本文化的特點

室村時代日本文化的特點

日本的室町時代起源于1333年4月4日，當(dāng)時中央政府成立，直到1537年室町幕府關(guān)閉。這一時期是日本歷史上的中世后期,是日本的幕府政治時代即武士封建時代的重要時期。這一時期的文化在繼承了前一個時期的文化即鐮倉文化的基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展,對于后來日本近世的桃山文化以及江戶時代的元祿文化、化政文化甚至近代現(xiàn)代的日本文化都有著很大影響。因此,研究和了解日本室町文化,對于研究現(xiàn)代日本文化的形成根源及其文化底流具有相當(dāng)重要的意義和很大的幫助。室町時代的文化是以對鐮倉文化的傳承為基礎(chǔ)形成的。鐮倉幕府滅亡后,建武中興政府成立,經(jīng)過一段南北朝的對立和內(nèi)亂,確立了室町幕府的政治統(tǒng)治。15世紀(jì)中葉“應(yīng)仁之亂”以后,又開始了“大名”割據(jù)的“戰(zhàn)國時代”,這時盡管室町幕府依舊存在,但實質(zhì)上名存實亡。這一時代,武家勢力壓倒了皇家貴族,打破了古代式的統(tǒng)治(即由皇家貴族一統(tǒng)天下的統(tǒng)治),確立了由武士政權(quán)(戰(zhàn)國大名)分國統(tǒng)治的封建制度。反映在文化方面也就是武士文化的創(chuàng)造和確立。從文化的推移看,首先經(jīng)過南北朝文化這一由鐮倉時代向室町時代過渡的文化期之后,以足利義滿(1385—1408)當(dāng)政時期的文化即北山文化為一個頂峰,接著又以在政局混亂社會動蕩中顯示了濃厚的禪宗色彩的足利義政(1436—1490)執(zhí)政期的東山文化為第二個頂峰,一直到戰(zhàn)亂期,文化在區(qū)域上和階層上不斷發(fā)展普及。顯然室町文化是以武士的文化活動為主軸,加上禪僧的參與和城鄉(xiāng)庶民的接受和傳播而發(fā)展繁榮起來的,其主宰者已經(jīng)不再是中央貴族。一、舊佛教勢力在熔舊佛教基礎(chǔ)上的衰落在室町時代,盡管舊佛教還依然具有不可輕視的世俗勢力,興福寺、延歷寺、醍醐寺等就是其典型代表,但是在“應(yīng)仁之亂”之后,由于曾是其經(jīng)濟基礎(chǔ)的莊園制度崩潰,政治上是其保護者的朝廷“公家”明顯沒落,舊佛教的勢力逐漸衰退。與此相反,鐮倉新佛教的活動卻非常顯著,在新時代的人們心目中切實地扎下了信仰之根。1.臨濟宗五山派的活動禪宗方面,臨濟宗在接受了皇家和武家雙方的皈依之后,得到了足利將軍以及上層武士們的信仰,鞏固了其宗派勢力發(fā)展的基礎(chǔ),大大興旺了起來。繼承了無學(xué)祖元(鐮倉時代入籍日本的南宋僧人1226—1286)法系的夢窗疎石(1275—1351),繼后醍醐天皇(1288—1339)之后又接受了足利尊氏(1305—1358)的皈依。尊氏在他的推薦下為了慰藉元弘事變以后的亡魂在各地建立安國寺和利生塔,在京都修建了天龍寺并將夢窗立為開山之祖。安國寺許多并不是新建的,而是把五山派寺院指定成的。在南北朝時期臨濟宗和足利幕府的結(jié)合就奠定了基礎(chǔ)。接著足利義滿(1358—1408)企圖利用臨濟宗進行宗教統(tǒng)制,模仿中國宋朝官寺制度在京都和鐮倉建立五山制,完善了十剎諸山制。義滿還建立了任免五山住持使其管理寺院領(lǐng)地和一切官寺業(yè)務(wù)的僧錄制度,把夢窗的弟子春屋妙葩(1311—1378,相國寺)任命為其第一代長官(僧錄司)。夢窗除了春屋之外,還有義堂周信(1324—1388,南禪寺)、絕海中津(1336—1405,天龍寺)等許多優(yōu)秀弟子,他們都受到足利義滿的信任,在與中國明朝建交后,這些五山僧侶們,曾在相國寺管轄下被任命為遣明使,后來作為幕府的政治、外交上的顧問,參與了和中國明朝之間的外交和貿(mào)易。另外這些僧侶還作為文化上的指導(dǎo)者,許多人都精通五山文學(xué)和宋學(xué)(朱子學(xué))等。臨濟宗以三代將軍足利義滿時期確立的五山十剎為總寺,以各地方的禪宗寺院為分寺,迎來了臨濟禪宗五山派的全盛期。其活動涉及政治、外交、文化等各方面,許多都超出了宗教本身的活動。因此逐漸在民眾中有了影響,對文化向地方傳播作出了貢獻。但因為他們和幕府的結(jié)合過于緊密,其命運和興衰也就和室町幕府聯(lián)結(jié)在一起了。幾乎和夢窗疎石在同一時代,有一派稱為林下或山林的僧侶,如開山大德寺的宗峰妙超(1282—1337)、開山妙心寺的關(guān)山慧玄(1277—1360)等,對五山叢林主流派的這種狀況不滿,他們不接近權(quán)力,也不俗化,而極力要進入地方民眾中去開展布教活動。特別是勢力強大的大應(yīng)派禪僧一休宗純(1394—1481,大德寺),作為一名尖銳地諷刺當(dāng)時社會的時代僧侶,進入民眾中進行在家坐禪的說教,贏得了許多庶民百姓的皈依。同是禪宗,卻如“臨濟將軍,曹洞土民”這句俗話所說,曹洞宗則是在地方的武士、土豪、農(nóng)民中間擴大信徒人群。這一時期全國土豪階層明顯抬頭,其信奉的宗教勢力也擴展波及到全國。由于道元(1200—1253)采取的嚴(yán)格的出家主義,不容諸宗兼修的純粹禪的做法,不能應(yīng)合在社會動蕩中感到不安和恐懼的人們的要求,終于產(chǎn)生了一種企圖通過祈禱現(xiàn)世利益推進公益事業(yè)等來尋找走向民眾化道路的派別。這就是以能登的總持寺為中心的一派,他們的勢力超越了永平寺派,擴展到了全國。2.和古井時期的東北部派凈土宗在法然(1133—1212)死后,分成了許多流派,被人們稱為四派十三流,在這一時期較有勢力的是以京都為中心的西山派和興于九州并也發(fā)展到關(guān)東一帶的“東國”的鎮(zhèn)西派兩個宗派。特別是鎮(zhèn)西派的圣冏(1341—1420),向人們說教凈土宗比其他諸宗都好的理由,被譽為凈土宗中興者,得到了貴族和武士等的信仰,與上層社會聯(lián)結(jié)較緊,擴大了其宗派勢力。雖然因為“應(yīng)仁之亂”,京都的流派一時受到了打擊,但在戰(zhàn)國時代他們接近朝廷,以知恩院為中心,又呈現(xiàn)出了勃勃生機。3.本愿寺派的布教活動范圍擴大最為活躍甚至滲透到農(nóng)民階層的則是凈土真宗(一向宗)。親鸞(1173—1262)的正統(tǒng)被南北朝時期創(chuàng)建的本愿寺所繼承,那時受到京都的佛光寺派等的壓制不太興旺。這是因為,佛光寺派以宣傳人們在把自己的名字寫在名簿上時,就等于已經(jīng)約定將會極樂往生這樣一種布教方法,接近了庶民,而本愿寺派卻不愿認同這種異端。本愿寺派的顯著發(fā)展,是在“應(yīng)仁之亂”后第八世法主蓮如(1415—1499)出現(xiàn)之后。那時下野高田的專修寺派也將總寺移到伊勢的一身田,以圖將其勢力擴大到京城附近。但蓮如以其稱作“御文”的通俗易懂的文章來解說教理,采取了肯定通過念佛來實現(xiàn)現(xiàn)世利益的態(tài)度,打入了農(nóng)民階層。蓮如和他的多達27名的子弟的布教活動范圍波及日本的北陸、東海、近畿等各個地方,將其門徒們組織成“講”和“組”來擴大其宗教組織勢力。以蓮如所建設(shè)的越前地方的吉崎道場為中心的門徒勢力的擴大,最后導(dǎo)致在加賀地區(qū)發(fā)動了有名的“一向暴動”。4.布教日本勢力的衰落與凈土真宗(一向宗)同時不斷爭奪勢力的是日蓮宗(法華宗)。日蓮宗起初是在關(guān)東一帶的武士中傳播,從建武新政時期到南北朝時期由于日像(1269—1342)的努力,日蓮宗開始在從以京都為中心的近畿一帶到西日本的廣大地域進行布教活動,進入到了京都的工商業(yè)者中,還向皇家和幕府接近,鞏固了其宗教勢力。到了室町時代中期,西日本出現(xiàn)日親(1407—1488)并著書立說寫了《立正治國論》,不屈服于嚴(yán)重迫害,其布教范圍甚至擴展到九州。日蓮宗在布教過程中經(jīng)常與其他宗派展開激烈的論戰(zhàn),甚至多次發(fā)生武裝沖突。京都的日蓮宗受到城鎮(zhèn)民眾的支持,其繁榮程度號稱僅次于禪宗,還發(fā)動了“法華暴動”。1532年,暴動民眾借助近江的六角氏的力量燒掉了山科本愿寺,以后5年取得了京都內(nèi)外的支配權(quán)。但是到了1536年(天文5年),京都市內(nèi)發(fā)生了得到三井寺、本愿寺幫助的延歷寺僧徒和日蓮宗僧徒的論戰(zhàn),叡山的僧侶們大舉襲擊京都市內(nèi)的日蓮宗寺院,事件中有21座寺院被燒,以后京都的日蓮宗實力便大大減弱。這一事件稱作“天文法華之亂”。5.游全國教化活動時宗的特點就是帶有游行、舞念佛這種庶民色彩。這些信徒們被稱為“時眾”(因在日語中與時宗同音),他們想周游全國進行教化活動。以藤澤的清靜光寺為首,在各地還出現(xiàn)了時宗(時眾)的道場,從鐮倉末期到室町初期,滲透到了關(guān)東、北陸地方的庶民階層。時宗的眾僧不僅作僧侶,他們中許多人都在茶道、花道、連歌、能樂等文藝方面很活躍。但當(dāng)他們依靠上戰(zhàn)國大名的保護以后,就開始被庶民舍棄,其勢力也漸衰落。二、以傳統(tǒng)文化傳承為核心的貴族文化在室町時代,政治上經(jīng)濟上衰退的皇家貴族(公家)已失去創(chuàng)造新文化的力量,他們留下的唯一可夸耀之處就是傳統(tǒng)文化的傳承,但這也僅是一種企圖傳承走向滅亡的貴族文化的消極態(tài)度。一般把他們所進行的活動稱為和學(xué)。1.未來研究的成果和學(xué)主要表現(xiàn)為有職故實研究和對古典文學(xué)的注釋性研究,實質(zhì)上是對皇家貴族政治(公家政治)興盛時期的回顧。有職故實研究方面在南北朝時期有后醍醐天皇的《建武年中行事》和北畠親房(1292—1354)的《職原抄》、二條良基(1320—1388)的《百寮訓(xùn)要抄》等,而在東山文化期,一條兼良(1402—1481)的《江次第抄》、《公事根源》等都很著名。古典研究方面出現(xiàn)了許多對《萬葉集》、《古今和歌集》、《伊勢物語》、《源氏物語》等的注釋書?！度f葉集》研究者中知名的有三條西實隆(1455—1537)、宗祗(1421—1502)、豬苗代兼載(?—1510)等,《古今和歌集》研究有一條兼良的《古今童蒙抄》以及北畠親房、東常緣(1401—1494)、宗祗等人的注釋書。特別是《古今和歌集》,因為被認為是和歌的圣典,所以對其研究也就特別多。加上當(dāng)時有秘事口傳的風(fēng)潮,產(chǎn)生了一種叫“古今傳授”的秘傳方式,使得該和歌集神秘化,妨礙了和歌的發(fā)展?！对词衔镎Z》研究方面,南北朝期的長慶天皇(1368—1383)的《仙源抄》、東山期的一條兼良的《花鳥余情》,以及三條西實隆的研究都有很大功績。三條西實隆還盡力保存古典,主動搜集因應(yīng)仁之亂而失散的古書并親自書寫整理。2.日本學(xué)說,景另一方面《日本書紀(jì)》研究也有進展。在鐮倉時代末期興起的反本地垂跡思想進入室町時代后,在和學(xué)的《日本書紀(jì)》神代卷研究中進一步體系化。繼忌部正道(生沒不詳)、卜部兼熙(生沒不詳)等人的研究之后,一條兼良寫了《日本書紀(jì)纂疏》,在儒佛道三教一致的立場上又添加上神道思想,主張三者的融合一致。其思想被吉田兼俱(1435—1511)進一步發(fā)展。他著書《神道大意》,創(chuàng)立了以神道為中心聯(lián)合儒佛二教的“唯一神道”。他把宗教比喻成一棵樹,說神道是樹干,儒教是枝葉,佛教是其花果。3.傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)在鐮倉時代由禪僧們從中國宋朝帶回的朱子學(xué)(宋學(xué)),由僧侶玄惠(?—1350)傳播到了皇家貴族社會,在室町時代被五山的禪僧們所繼承,也成了這一時代儒學(xué)的主流。禪僧之所以學(xué)習(xí)宋學(xué)是因為基于儒佛道“三教一致”的思想,儒學(xué)的教養(yǎng)被認為是禪僧所必需的,禪僧還把它作為禪宗的一種布教手段。他們中優(yōu)秀學(xué)者輩出。在五山除朱子學(xué)外對漢詩漢文及歷史的研究也很盛行,因此還產(chǎn)生了所謂“五山文學(xué)”。南北朝時期中嚴(yán)園越(1300—1375)寫出了日本朱子學(xué)的第一部著作《中正子》。到了戰(zhàn)國時期分別由桂庵玄樹(1427—1508)奠定了薩南學(xué)派基礎(chǔ),南村梅軒(生沒不詳)奠定了海南學(xué)派的基礎(chǔ),朱子學(xué)相當(dāng)活躍。4.田原的東北部氏到了室町時代,不僅高級武士,就連地方的武士們也對學(xué)問更加關(guān)心。關(guān)東管領(lǐng)上杉憲實(1411—1466)重建足利學(xué)校,后來由小田原的北條氏繼承并被稱為“坂東大學(xué)”就是其例。應(yīng)仁之亂后有許多京都的貴族和僧侶移居地方,另外戰(zhàn)國大名也積極邀請他們?yōu)檎衽d地方的學(xué)問文化盡力。作為庶民學(xué)問,值得注目的是城鎮(zhèn)居民的學(xué)問。他們對朱子學(xué)和和學(xué)都有很高的教養(yǎng)。奈良的林宗二(1489—1581)出版了面向一般社會人的簡易辭書《節(jié)用集》,堺市的阿佐井野宗瑞(生沒不詳)出版了《論語》、《醫(yī)書大全》,這些都很引人注目。5.足利學(xué)校的普貴族們在政治上已經(jīng)完全衰敗,只得靠做學(xué)問和文學(xué)生活了。因此貴族都熱心于對子弟的教育,紛紛把子弟送到博士學(xué)者身邊去跟他們學(xué)習(xí)儒教、漢文學(xué)、和學(xué)。武士階層也沒有什么特別的教育機構(gòu),所以一般是子弟年幼少小時被送進寺院跟僧侶受教育,這就是“寺子”。戰(zhàn)國武將和富裕的城鎮(zhèn)居民、商人、農(nóng)民也采取同樣的方法對子弟進行教育。教育內(nèi)容是簡單的讀書寫字。當(dāng)時作為教科書所使用的有《伊呂波歌》、《童子教》、《實語教》、《貞永式目》、《庭訓(xùn)往來》、《尺素往來》等。關(guān)東的足利學(xué)校在學(xué)問向地方的普及中所起的作用功不可沒。足利學(xué)校的由來雖不太清楚,但在南北朝時期就已經(jīng)存在,一度曾經(jīng)衰落,而在15世紀(jì)中葉由上杉憲實重建,接著受到北條氏康(生沒不詳)的保護,稱為“坂東大學(xué)”,進入到了全盛期。學(xué)生多數(shù)是僧侶,曾經(jīng)一度有超過三千的學(xué)生聚集而來學(xué)習(xí),有西方傳教士說惟有“坂東大學(xué)”才是日本最大的學(xué)校。三、室町時期的文學(xué)和藝術(shù)1.《增鏡》與“立法”首先,室町時代文學(xué)在南北朝時期有一個特點,就是產(chǎn)生了反映當(dāng)時動亂的社會狀況、記述動亂推移的歷史書和歷史文學(xué)。在南朝方面有《神皇正統(tǒng)記》、《增鏡》、《太平記》?！渡窕收y(tǒng)記》是南朝方面的中心人物北畠親房(1293—1354)在常陸的小田城所著,正如書名所示,可以說是一部主張從神代以來一直到村上天皇(926—967)為止皇位的繼承依照正理而進行撰寫的歷史哲學(xué)書。《增鏡》是一部用假名寫成的歷史書,它以宮廷為中心寫了從后鳥羽天皇(1180—1239)到后醍醐天皇(1288—1339)的歷史,史實正確但缺乏獨創(chuàng)的批判力。《太平記》是描述戰(zhàn)爭的一部巨作,這部敘事文學(xué)作品栩栩如生地描述了南北朝內(nèi)亂前后的戰(zhàn)亂,批判地描寫了動亂的社會狀況,后來通過“太平記講書人”在民間廣為傳播,備受青睞。北朝方面有《梅松論》,是以描寫足利尊氏為中心的戰(zhàn)爭讀物,事實記述很準(zhǔn)確。后來又出現(xiàn)了《義經(jīng)記》、《曾我物語》等戰(zhàn)爭文學(xué)作品,但已經(jīng)不那么精彩了。2.日本文學(xué)僧的地位京都五山的禪僧們從南北朝時期開始就喜愛中國唐朝的李白、杜甫和宋朝的蘇東坡等,并且自己還吟詩作賦,不久當(dāng)開始參與幕府對明朝的外交和貿(mào)易后,更是喜愛漢詩漢文。如前文所提,由他們鑒賞或創(chuàng)作的文學(xué)叫作五山文學(xué)。五山文學(xué)的展開分為三個時期。從鐮倉末期到南北朝時期為初期,從室町初期到應(yīng)仁之亂前后為中期,應(yīng)仁之亂后為后期。初期是由中國元朝來的一山一寧(1247—1317)為創(chuàng)始之祖,由虎關(guān)師煉(1278—1346)中嚴(yán)園月(1300—1375)等所繼承,到了義堂周信(1325—1388)、絕海中津(1336—1405)等詩僧時達到了最盛期。師煉(1278—1346)寫出了日本第一部佛教史書《元亨釋書》。中期以岐陽方秀(1362—1424)、瑞溪周鳳(1392—1473)等為代表,這時的詩文宗教性格開始減弱并開始顯現(xiàn)濃厚的日本味,還出現(xiàn)了日本第一部外交史書《善鄰國寶記》。后期以橫川景三(1429—1493)、萬里集九(15世紀(jì)末)等為代表,這時的詩文日本味極強,作者們與其說是禪僧,莫如說已經(jīng)是文學(xué)僧了?？梢哉f五山文學(xué)從禪宗的性質(zhì)看,是朝脫離宗教方向發(fā)展的產(chǎn)物,但從日本漢文學(xué)的發(fā)展看是達到了最高峰。另外,伴隨著五山文學(xué)的發(fā)展興盛,被稱為五山版的佛典、漢籍、漢詩文集等圖書出版事業(yè)也在日本出版文化史上具有重要意義。但是由于五山禪僧與幕府結(jié)合緊密,隨著幕府的衰敗,五山文學(xué)也日漸衰敗。3.南北朝時期的連歌和歌方面藤原定家(1162—1241)的門流分成了二條、京極、冷泉三家,不久是二條、京極兩家并存對立。京極派的《風(fēng)雅和歌集》、二條派的《新千載和歌集》都是產(chǎn)生于南北朝時期。兩派的對立之后仍然繼續(xù),并逐漸走向形式化、保守化。倒是南朝的宗良親王(1311—1384)所編的《新葉和歌集》收入了許多打動人心的和歌。還由于二條家的專制和“古今傳授”等保守作法,南北朝時期的文學(xué)幾乎是在前一時代影響下產(chǎn)生的,并且自1439年的《新續(xù)古今和歌集》后就再沒有出現(xiàn)過奉旨編纂的和歌集。隨著和歌的衰退,取而代之興起的是連歌。從鐮倉中期開始流行的連歌,由南北朝時期攝政的二條良基(1320—1388)編纂出的《菟玖波集》被看作是敕撰,意味著連歌與和歌對等地位的確立。良基接著在1372年寫出《應(yīng)安新式》,將以往因身份和地域而不同的連歌規(guī)則統(tǒng)一起來,以后連歌越來越流行。之后出現(xiàn)了今川了俊(1325—1420)、朝山梵燈庵(1349?—1417?),又經(jīng)過宗砌(?—1455)、心敬(1406—1475)等連歌師的活動,在應(yīng)仁之亂前后出現(xiàn)飯尾宗祗(1421—1502)編纂了《水無瀨三吟百韻》、《新撰菟玖波》,確立了以有心幽玄為宗旨的正風(fēng)連歌,迎來了連歌的全盛期。但是這種提高了藝術(shù)性的連歌太講究規(guī)則,失去了庶民性。為了緩解這種局限性,后來興起連歌的革新運動。在戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了山崎宗鑒(1465—1553),他編纂《新撰犬筑波集》,創(chuàng)始了滑稽的連歌即俳諧連歌。由于革新的主張過強,缺乏了文藝價值,俳諧連歌后來發(fā)展成為日本近世江戶時代的俳諧的源流。4.室百合的藝術(shù)類型和藝術(shù)風(fēng)格室町文化中在文學(xué)藝術(shù)方面特別值得注意的是,這一時代產(chǎn)生了可以由武士以及城鎮(zhèn)居民和農(nóng)民們集體欣賞的文藝并得到廣泛普及。其中連歌的流行非常驚人。連歌的起源是在平安時代末期,開始是兩個人共吟一首和歌,一人上句一人下句。在鐮倉時代50句100句地連下去的鏈條式“鎖連歌”盛行起來。再到南北朝時期,已經(jīng)是不分貴族或武士都喜歡作,十分流行了。這種連歌的大流行,使得以連歌為職業(yè)的連歌師誕生,而連歌本身也有了很大的發(fā)展和普及。連歌之所以得以發(fā)展普及,其一是因為它的自由的表現(xiàn)形式、有趣的立意構(gòu)思以及詼諧幽默的性格,贏得人們的共鳴。其二是因為連歌師保持與各階層人們的交往并奔走巡游全國開展普及活動。第三是因為莊園制度衰落后農(nóng)村新興鄉(xiāng)村形式和農(nóng)民勢力的壯大給連歌在庶民間普及奠定了基礎(chǔ)。室町時代被庶民熱愛的讀物是御伽草子。它是一種以庶民為讀者對象的通俗的短篇小說,題材和描寫的主人公各式各樣。寫貴族的有《頂缽公主》,描寫僧侶的有《三人法師》、《高野物語》,以武士為主人公的有《酒吞童子》、《御曹子山烏渡》,庶民為主角的有《福富草子》、《文正草子》、《物草太郎》、《一寸法師》,將動植物擬人化的有《鼠草子》《鴉鷺何戰(zhàn)》等。主要取材于傳說、寺廟起源、民間故事、外國故事,反映了當(dāng)時的庶民意識,往往是寫追求實力主義、金錢萬能主義、現(xiàn)世幸福的內(nèi)容。文章雖似乎有些低俗幼稚,但許多故事是講述庶民身份的人如何最后飛黃騰達成為達官貴人,這充分滿足了庶民的渴求希望。這些作品不僅可以閱讀,還可以一邊看著圖畫一邊聽人講述,所以獲得許多庶民百姓的青睞。在整個室町時代,深受上下各階層喜愛的藝術(shù)還有能和狂言。能是由謠(歌)、舞、囃子(伴奏)構(gòu)成的一種帶面具表演的戲劇。由插秧神事祭祀和農(nóng)耕歌舞結(jié)合而產(chǎn)生的民間藝術(shù)田樂能,因受到足利尊氏將軍的愛好和保護,在南北朝時期廣泛傳播,在庶民中流行普及。而在后來的室町時代里,猿樂能非常興盛。鐮倉時代就有猿樂能在民間受到人們的喜愛。到14世紀(jì)末,在為寺院神社服務(wù)的有名的猿樂團體“大和四座”之一觀世座中,出現(xiàn)了觀阿彌(1333—1388)和世阿彌(1363—1433)父子,他們的猿樂能受到當(dāng)時幕府將軍足利義滿的保護,使猿樂能有了巨大成就,留下許多猿樂能劇本“謠曲”。世阿彌將大和猿樂的寫實性又加上了近江猿樂的幽玄,使猿樂能更富于藝術(shù)性。幽玄是指含有一種高雅的令人慨嘆并稍有些深奧的美的境界。世阿彌在他的能樂論著《花傳書》、《花鏡》中,把能樂所表現(xiàn)的美的極致比作花,認為“唯美而柔和之體乃幽玄之本體也”,在猿樂能中追求幽玄和枯淡之美。能的這種特性受到武家的喜愛,此后便從寺院神社之手脫離出來,而作為武家社會的藝術(shù)發(fā)展起來。在世阿彌死后,觀音座里出現(xiàn)音阿彌,金春座里出現(xiàn)金春禪竹(1405—1468),在幕府、大名的保護下占據(jù)了藝術(shù)界的主座,東山時期出現(xiàn)能樂全盛期,在城鎮(zhèn)居民中也開始流行表演能樂,甚至出現(xiàn)以能為正式職業(yè)的藝人,能廣泛地滲透到了地方武士和庶民中。在能的間歇時插演的即興話劇叫狂言?？裱允羌橙×嗽硺分谢７聞〉囊睾陀H近庶民的風(fēng)格發(fā)展起來的。與能及其劇本“謠曲”的厚重相比,狂言具有的是以當(dāng)意即妙的滑稽為主的輕妙風(fēng)格。其表演內(nèi)容多取材于庶民生活,或是強烈諷刺當(dāng)時社會中的大名、僧侶和山野修行者的。道白臺詞采用當(dāng)時的口語和民謠,比起能來更加通俗易懂,當(dāng)然也就成為深受當(dāng)時庶民喜愛的藝術(shù)形式。受到庶民喜愛并流行于那個時代的文藝還有幸丸舞、古凈琉璃、小歌、女能、女舞、玉蘭盆舞、日本化妝舞、念佛舞等等。其中小歌方面還有有名的小歌集《閑吟集》出于16世紀(jì)初。5.“閑寂茶”的興起飲茶的風(fēng)俗在南北朝時期演化成“斗茶”的游戲流行起來,東山時期八代將軍足利義政開始了書齋飲茶的“書院茶”,引入了禪的精神。村田珠光(1422—1502)繼此之后開創(chuàng)了在四張半草席大的茶室里的“閑寂茶”。這種飲茶法在戰(zhàn)國時期由堺市的富商武野紹鷗(1502—1555)改造成更加簡單樸素的飲茶法,作為社交的禮節(jié)也流行到了城鎮(zhèn)居民甚至貴族和武士階層。在室町時代普及了“書院造”建筑以后,又出現(xiàn)了專門給人在壁龕等處插花的人,京都六角堂的池坊專慶(生沒不詳)就是一個代表性人物,他成了花道的集大成者。四、域里體現(xiàn)出的域里體現(xiàn)的突出方面室町文化中的一大特色即禪宗的影響在建筑和美術(shù)領(lǐng)域里體現(xiàn)最顯著。這種文化在武家保護之下開花,夾帶著自古以來的風(fēng)雅的精神顯示出枯淡、幽玄之美,達到最繁盛的是八代將軍足利義政執(zhí)政時的東山文化期。1.社會上的保留。在一般意義上也有三種首先從建筑領(lǐng)域來看,寺院建筑隨著禪宗的發(fā)展,“唐樣建筑”(也稱禪宗樣建筑)有了顯著發(fā)展。京都的東福寺三門和美濃永保寺的開山堂等作為其典型代表而知名。可以說當(dāng)時的許多建筑物都以某種形式受到唐樣的影響。但在奈良地方還保持著“和樣”的傳統(tǒng),興福寺的東金堂和五重塔上可以看出其痕跡。此外在“和樣”上加入部分“天竺樣”和“唐樣”而成的“折中樣”(新和樣)也逐漸發(fā)展普及起來,在播磨的鶴林寺本堂等處就有保留。住宅建筑方面“書院造”從室町中期開始流行。起初它被用于將軍的官邸,后逐漸作為上流武士、僧侶、皇家貴族的住宅使用,成為現(xiàn)在日本式建筑的源流。足利義政在東山山莊內(nèi)建造的東求堂是義政的持佛堂,其內(nèi)部的同仁齋就是那時書院造的代表,現(xiàn)存于慈照寺。隨著茶道的流行,茶室建筑也開始了。有人說慈照寺東求堂同仁齋是四張半草席大茶室的最初典型。也有人說其實本來那是書齋。如實反映這一時期建筑業(yè)動向的典型是金閣和銀閣?，F(xiàn)在鹿苑寺的金閣1950年被燒,1955年重建,本來它是足利義滿在北山山莊內(nèi)建造的。在三層樓閣中第一層是“寢殿造”、第三層是“禪宗樣”的建筑樣式。而慈照寺的銀閣是足利義政在東山山莊內(nèi)建造的兩層樓閣,下層是“書院造”、上層是“禪宗樣”建筑,清楚地反映了時代的推移。關(guān)于建筑還有一個不能忘記的事實,就是在這些寺院或住宅還有與之相協(xié)調(diào)的庭園建筑。南北朝時期由夢窗疎石等人營造的禪宗庭園采用了與建筑物協(xié)調(diào)的自然景致,給寢殿造的庭園樣式加上了禪味。室町時代不僅禪宗寺院,就連幕府將軍、大名和皇家貴族的官宅,也采用了這種庭園和“書院造”建筑,在東山時期成為庭園建筑的主流。另外東山時期的庭園建筑中除有禪宗因素外,也增強了主觀表現(xiàn)因素,還出現(xiàn)了不用水和池泉而用砂石來表現(xiàn)流水或山水的庭園,這種庭園叫做枯山水石庭。它充分體現(xiàn)了禪僧喜愛的風(fēng)雅幽玄之美。2.日本墨水的興盛在繪畫方面,室町時代佛畫衰退,水墨畫走向全盛,而“大和繪”由狩野派成為中心勢力。在這一時代由于指導(dǎo)文化的禪宗除自己以外并不另外求佛,原則上否定偶像崇拜,所以佛畫衰退了。但惟有頂相(即禪僧的肖像畫)迎來了全盛期。受其影響集水墨畫之大成的雪舟(1420—1506)也畫了有名的肖像畫《益田兼堯像》。室町時代占據(jù)繪畫中心地位的是水墨畫。由于大量中國宋元水墨畫被帶入日本,在幕府將軍家或寺院里保存,喜愛者不斷增加,武士們也很喜歡,有的禪僧還臨摹效仿。南北朝時期出現(xiàn)默庵(1318—1373)、可翁(生沒不詳)等畫僧。接著在北山時期東福寺的明兆(1352—1431)畫了《五百羅漢圖》以及許多佛畫,相國寺的如拙(生沒不詳)繼此之后奠定日本水墨畫的基礎(chǔ)并畫出有名的《瓢鲇圖》。其弟子周文(生沒不詳)將他的畫法又推進一步。而集日本水墨畫之大成者則是東山時期的雪舟。雪舟跟隨周文學(xué)習(xí)水墨畫之后,于1467年去了中國,接觸中國的風(fēng)光美景,磨練了畫法技巧,于1469年回到日本,主要住在山口的云谷庵,在大內(nèi)氏和大友氏的保護下大揮畫筆。人稱“山水長卷”的《四季山水圖卷》和《天橋立圖》等就是這時的杰作。至此日本水墨畫脫離了模仿中國水墨畫的方式,進入了它的全盛的黃金時代。另一方面,日本的“大和繪”由于水墨畫的興盛而衰退,但在東山時期出現(xiàn)的土佐光信(?—1525)因當(dāng)上了宮廷繪所領(lǐng),使得土佐派一時興盛。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的狩野正信(1434—1530)、狩野元信(1476—1559)父子,在水墨畫中融入了大和繪的技法,創(chuàng)立了狩野派,開始畫出較柔和的水墨畫即日本式的漢畫。這種狩野派畫法得到將軍和各地大名的支持,不久便成了畫壇的中心勢力。3.制作工藝和設(shè)備這個時代雕刻方面由于與繪畫中佛畫衰退相同的原因,佛像雕刻也顯不振,未見以往那種活躍的創(chuàng)作活動。但是隨著能樂藝術(shù)的隆盛,能樂表演所需的能面具出現(xiàn)了許多杰作。工藝方面,由于整個室町時代可以說是一個戰(zhàn)亂的時代,所以制作出許多好刀劍、好盔甲。東山時期跟隨足利義政服務(wù)的金屬工匠后藤祐乘(1440—1512)巧妙地利用金銀銅,制作了許多刀劍銷釘?shù)慕茏?。漆工方面出現(xiàn)一種在漆器上涂上隆起的“蒔繪”的“高蒔繪”,留下許多值得欣賞的作品。陶器方面以尾張的“瀨戶燒”為中心,作品繁多。隨著庶民生活水平提高,日常家用陶器的需求增多,茶道興隆引起的茶碗的需求,生產(chǎn)技術(shù)也有了很大進步。茶道特需的茶水鍋“蘆屋釜”、“天明釜”也出了很多好作品。五、色彩濃厚的地方文化由于在整個室町時代,武士成為時代的領(lǐng)導(dǎo)者,禪宗的影響增強,庶民百姓的力量有很大發(fā)展,這種時代的變遷也就反映到了生活文化上。首先從衣著上看,簡約化、實用化的傾向迅速顯現(xiàn)。在鐮倉時代曾是武士常服的“直垂”這時成了禮服,在“直垂”和長褲裙上印上大個家徽的“大紋”也成禮服。而被當(dāng)成常服的則是把“直垂”簡約化了的棉布“素襖”。中流以下的人們則開始穿露出“素襖”袖子的“肩衣”(和式背心)和半褲裙。而女子則穿“小袖”,連武家女子平時也不外套褲裙了。貴族家的“女官”(宮女)把“小袿”作禮服穿,但到戰(zhàn)國時期由于衣料不足,逐漸也都穿“小袖”了。另外由于戰(zhàn)亂不斷,也促進了甲胄的發(fā)展。以前華美的大鎧被更加輕便的“胴丸”“腹卷”形式所取代,并隨著槍炮的出現(xiàn)逐漸失去裝飾因素而變成實用性防護用具。風(fēng)俗方面,武士中流行一種將額頭到頭頂?shù)念^發(fā)剃掉的“月代”發(fā)型,女性化妝普遍開始畫眉染黑牙涂白粉搽胭脂。在飲食方面,首先興起一日三餐之風(fēng),主食米飯做法普及鍋燜飯,副食受禪僧影響,素食傳開,確立了以蔬菜為主的烹飪法。另外,面類、豆腐、納豆、涼粉、蒟蒻(鬼芋粉)、蒲鉾(魚糕)等加工食品普及,調(diào)味料開始多使用味噌(日本醬)和醬油。禪僧在正餐之外吃點心的風(fēng)氣也傳入民間,人們開始做年糕、柿餅、薯干、羊羹、烏冬面、饅頭等食品。房屋建筑方面,貴族和上層武士的“寢殿造”式的官宅營造演化成禪僧、武士的“書院造”,而庶民百姓的住宅仍與前代相同,很樸素,京都的商店街也還是房頂木板壓石頭的木板房,鱗次櫛比,至于農(nóng)家房子,不過是土地屋草房頂之類。在庶民生活中強烈滲透著神佛信仰,盛行去西國33處觀音靈場和四國88處弘法靈場朝圣,到熊野、伊勢等神社參拜,還信仰地藏和福神。娛樂方面,新年正月打板羽球,三月喝桃花酒,五月過端午,七月跳玉蘭盆舞。京都的市民還有機會去公共澡堂或去祗園會等處趕廟會。富裕的城鎮(zhèn)居民和大名中還有人開始講究茶道、花道和香道。以北山文化、東山文化為頂峰的室町時代的文化,通過貴族、武士和禪僧之手,以京都為中心繁花似錦。同時因幕府設(shè)在京都,輪流從地方來京的守護大名們從這一時代初期就住進京都,文化也就由這些大名及其家臣逐漸傳播到了地方。另外連歌師們走遍各地,太平記講書人在各地向民眾講讀《太平記》等活動都在文化傳播上起了很大作用。加快這個過程的是應(yīng)仁之亂。在京都被燒掉家園、奪去莊園、失去生活基礎(chǔ)的京都文化人,紛紛逃到各地興起的戰(zhàn)國大名的領(lǐng)城,尋求他們的保護。而大名們也為了抓住立身機會,向文化人尋求自己缺乏的文化教養(yǎng),主動請來他們。就這樣,地方的文化以戰(zhàn)國大名的領(lǐng)城為中心發(fā)展繁榮起來了,其中最有名的是大內(nèi)氏的領(lǐng)城山口市。關(guān)東的足利學(xué)校對