西藏扎達縣扎布讓地的古格王國

西藏扎達縣扎布讓地的古格王國

西藏布宜爾河南岸有一座高山，高約300米。修建了壯麗的城墻和宮殿。這是西藏歷史上著名的古格魯國王遺址。遺址占地18萬平方米。在遺址東北面的山坡上,象蜂巢似地密布著300多間房屋和300多孔洞窟,中間隔著紅墻白垣。這數(shù)百間房屋依山疊砌,層層相接,直至山頂,構(gòu)成一座雄偉的古建筑群。土山的兩面是懸崖,有的地方筑有內(nèi)外三道圍墻,墻上有垛口等防御設(shè)施。建筑群內(nèi)還修有四通八達的暗道。看到這個建筑群的宏大氣勢和建筑藝術(shù),可以想象這個古老的高原王國,當年曾經(jīng)有過多么繁榮的景象和燦爛的文化。古格王國是吐蕃王朝分裂以后建立起來的小王朝之一,古格王是吐蕃贊普的直系后裔。公元9世紀中葉,吐蕃王朝末代贊普朗達瑪實行滅佛政策,到公元842年被刺身亡。他的兩個兒子歐松和永丹,因爭奪王位發(fā)生沖突,乃至兵戎相見。接著爆發(fā)了貧民大起義。公元922年,歐松的兒子貝考贊被起義軍殺死。貝考贊的兩個兒子一個留在衛(wèi)藏,另一個叫做吉德尼瑪袞的被迫西逃。他當時只帶有三名親信和一百名騎兵。他們來到阿里的普蘭地方,與當?shù)仡^人扎西增聯(lián)合,又娶扎西增的女兒為妻,生有三個兒子。后來吉德尼瑪袞封長子貝德袞管理湖泊圍繞之地,次子扎西袞掌管雪山圍繞之地,三子德祖袞統(tǒng)領(lǐng)古格石山圍繞之地。后人稱他們?yōu)椤叭栒既龂?。時至今日阿里地區(qū)仍有三圍的說法。還有一種說法,吉德尼瑪袞死后,他的三個兒子鬧分裂,一個到拉達克地方建立拉達克王朝,另一個在崗底斯山附近的普蘭繼續(xù)發(fā)展勢力,第三個兒子德祖袞到了象雄古格地方。不論哪一種法說,三子德祖袞到了象雄古格地方則是一致的。象雄是一個地理范圍較廣的古老地名,古格是象雄所轄的一部分,即今阿里扎達縣境古格王國遺址一帶。德祖袞有兩個兒子,即柯日和松艾?？氯詹坏^承了德祖袞的象雄封地,而且還把他兩位伯父所屬普蘭和芒宇地方也歸并在自己的屬下,建立起囊括阿里大部分富庶地區(qū)的古格王國。吉德尼瑪袞西逃數(shù)千里,先是選定氣候溫和的普蘭作為立足之點,其子德祖袞又看中了富庶的古格地方,在此建立基業(yè)。古格地處象泉河谷,不僅宜農(nóng)宜牧,而且古格所在的扎達地區(qū)地貌也與周圍不同。扎達地區(qū)屬于第三紀晚期形成的湖相和湖河相斷陷平地,以后逐漸形成各種各樣的土山土林。大大小小，姿態(tài)萬千的土山就象山水長卷畫一樣鑲嵌在高原大地上。古格王國的創(chuàng)建者巧妙地利用這里的地貌,在扎布讓的土山上修建起獨特的王宮。古格王的王宮遺址在土山的頂端,分夏宮和冬宮。夏宮建在地面,由于年久失修,僅存斷墻殘垣。冬宮修在地下,現(xiàn)在保存完好。在山頂上有一豎井式暗道通往冬宮宮區(qū)。宮區(qū)中間是廊道,兩邊各有十數(shù)間居室。大小不一,都是穹隆頂?shù)母G洞。冬宮之外即是數(shù)十米的懸崖絕壁,上面開有窗戶,站在窗前可以遠眺群山,俯視象泉河谷。冬天住在這樣的宮殿里,既暖和舒適,又安全可靠,其設(shè)計是頗費匠心的。山頂南邊有議事大廳,大廳四面開門,面積400平方米,現(xiàn)在只存圍墻,是當年古格王召集群臣商討重大問題的場所。在這樣的土山頂上是不會有泉水的,但也不必為國王的用水擔心。果然,我們在山頂東南面發(fā)現(xiàn)兩條暗道。蜿蜒通到山下,這就是當年取水的專用暗道。一條通到東南面溪溝,那里有涓涓泉水,緩慢不斷地涌出,取之不絕,可以通過暗道運水上山;另一條暗道通到西南邊的溝旁,那里也有從別處引來的流水。根據(jù)遺址現(xiàn)存房屋和窯洞分析,山頂屬于宮室區(qū),住人不多。國王的臣仆大多住在東北面的山坡上。山坡原有800多孔窯洞,在古格王國滅亡以后,由于多次戰(zhàn)爭的摧殘和長久的風雨剝蝕,有的塌毀,有的埋沒,現(xiàn)存300余孔。這些窯洞除了住人之外,還有相當一部分是儲存食物和武器的倉庫?，F(xiàn)已探明的有食品庫、鹽巴庫、武器庫等。食品庫里保存的少量青稞、麥子等糧食尚未腐敗,經(jīng)鑒定是一種西藏其他地區(qū)少見的特殊品種。在遺址內(nèi)還發(fā)現(xiàn)一個炊具庫,里面存有大小不等的石鍋30余口,有圓形的,也有方形的,石鍋是過去王公貴族的專用炊具,在石鍋里燉肉煮粥,味道格外鮮美。武器庫可分為盾牌庫、盔甲庫、箭桿庫等。盾牌圓形,用藤條編制,然后用牛皮條加固,中間還有一圓錐鐵頂。制作精致而堅固?？资怯门ＦだK編綴小鐵片而成,一副盔甲往往重達十余公斤,有的甲片上還有藏文銘文。在靠近山頂?shù)囊粋€窯洞里,堆滿了竹制箭桿,約有萬余枝,多為半成品,少量已做成箭,其他諸如刀矛等兵器也有零星發(fā)現(xiàn),但未找到倉庫。在遺址東面山坡上,我們發(fā)現(xiàn)有兩個豎井式的地穴,據(jù)說這就是古格王國的監(jiān)獄。一上一下,相距約有百米,上為男獄,下為女牢。監(jiān)獄里不見底,投石不聞其聲。遇有重犯,扔進穴內(nèi),很快就被拆磨致死。古格王國同其他封建王朝一樣,統(tǒng)治者的手段都是相當殘酷的。古格王國遺址附近的其他土山上,到處都可見到密集的窯洞,大概是當年百姓的住所。在古格王國的建筑中,寺廟占有相當大的比重。山坡上的地面建筑多為寺廟。但由于年久失修,以及自然和人為的破壞,多數(shù)寺塔已成廢墟,只有少數(shù)保存下來?，F(xiàn)存較好的寺廟有壇城殿、貢康、經(jīng)堂、紅廟、白廟、結(jié)吉拉康、卓瑪拉康等。此外,遺址內(nèi)還有一些佛塔的殘跡。遺址前面不遠的小山坡上還有一座規(guī)模不大的尼姑廟和眾多的佛塔遺存。貢康即護法神殿,建在宮區(qū)一窯洞里,面積約20平方米。護法神的塑像已毀,僅存殘體。但壁畫保存較好。壇城,藏語叫金科拉康,修在遺址的頂端,面積25平方米。其建筑結(jié)構(gòu)相當特殊,藝術(shù)價值極高,與桑耶寺康松?？傲值纳蠈咏Y(jié)構(gòu)相似。頂部為棱形藻井,四面有伸出墻外的飛檐,都雕刻有花草和各種動物圖案。中間為雕塑壇城,四周墻壁滿繪壁畫,色澤鮮艷。白廟,藏語叫拉康噶波,因其墻體為白色而得名。位于遺址北面山麓,坐北朝南。殿內(nèi)有36根柱子,面積300平方米。墻體土筑,厚約1米。柱子和天花板上都有彩繪花紋,各種人物、動物,形象極為生動。紅廟,藏語叫拉康瑪波,因其墻體涂有紅色而得名。建在白廟之上,坐西朝東,大門浮雕云紋,中間刻六個梵文大字。門框浮雕人物,形象生動古雅。廟內(nèi)有36根柱,面積300平方米。天花板上彩繪各種花和動物,形象特別生動。結(jié)吉拉康和卓瑪拉康的規(guī)模都較小,廟內(nèi)塑象被毀殆盡,只存部分壁畫。在古格王國的建筑中原有許多佛塔,現(xiàn)在僅存三座殘塔。朗杰曲丹(勝利塔)的底座為方形,拉波曲丹(天降塔)和另一座佛塔的塔基都是圓形。這是八大佛塔殘存的一部分,是佛教徒崇拜的重要佛物。從這些寺塔遺跡來看,古格王國是相當重視佛教的。不過遺址的寺廟建筑比宮殿和窯洞建造的時間要稍晚一些,是古格王國建立以后,西藏佛教后期宏揚的過程中,逐漸修建起來的。古格地方原是本教的發(fā)祥地,然而統(tǒng)治者深知佛教所起的作用遠勝于本教,而且他們是吐蕃贊普的后裔,更不會忘記吐蕃先祖贊普的歷史教訓,似乎悟出了“興佛者昌,滅佛者亡”的道理。他們在建立古格王國以后,便極力復興和發(fā)展佛教,當時的古格王柯日還以出家人自命,取法名“拉喇嘛意希沃,將王位讓給他的弟弟松艾,自己專心致志去發(fā)展佛教。意希沃在位期間,曾選派了21名有培養(yǎng)前途的青年前去迦什彌羅(克什米爾)一帶學習當?shù)氐恼Z言文字和佛教密宗的教法。這21人中后來只有仁欽桑布和瑪·雷必喜饒兩人活著回來。仁欽桑布是古格當?shù)厝?第一次出國7年,學了不少顯密教法。以后又多次出國留學,曾向天竺75位大師學習?；毓鸥褚院蠛苡忻麣?人稱“洛欽”,意為大譯師。他的譯著很多,據(jù)史籍統(tǒng)計,仁欽桑布一生共翻譯了17種經(jīng),33種論,108種怛特羅。為了便于譯經(jīng),意希沃在扎布讓的附近仿照桑耶寺修建了一座托林寺,成為阿里地區(qū)著名的佛寺。仁欽桑布所譯佛經(jīng)也成為西藏劃時代的經(jīng)典。西藏佛教史上仁欽桑布及其以后所譯密咒(怛特羅)稱為新密法,而把過去所存密咒稱為舊密法。同時,意希沃還請來古天竺的達摩波羅及其3位門徒,傳授佛教戒律。他所傳的戒律經(jīng)典,即為西藏佛教史上的“上派律學”。在西藏佛教后宏期,從阿里傳出的佛法叫做“上路宏法”。意希沃是上路宏法的倡導者和組織者,以后他在迎請阿底峽的過程中以身殉教,一直為西藏佛教史籍所贊頌。松艾的兒子拉德繼承王位以后也竭力發(fā)展佛教。拉德很尊敬大譯師仁欽桑布,尊他為“金剛阿阇黎”,意即道德高尚,行為可為規(guī)范的密教高僧。拉德為了表示對仁欽桑布的敬意,還把普蘭所屬的噶爾地區(qū)作為封地賜給仁欽桑布,名為“卻谿”,即供養(yǎng)莊園。這是地方政府給僧人封贈土地的開端。以后古格王繼續(xù)宏法興佛。公元1040年左右,古格王遵照拉喇嘛意希沃的遺愿,派遺使臣,攜帶重金去到印度超巖寺,向住持阿底峽獻上黃金,說明來意。阿底峽排除左右人的阻攔,毅然接受邀請,于1040年動身,借口到尼泊爾朝圣,離開了超巖寺,1041年到達尼泊爾,1042年到達古格。當時的古格王已是拉德的長子、絳曲沃的大哥沃德,他為阿底峽舉行了隆重的歡迎儀式,以表示他對佛教的虔誠信奉。阿底峽入藏時,已60高齡,而仁欽桑波已年近90,他們二人在托林寺會見之后,仁欽桑布還是拜阿底峽為師。并向他學習有關(guān)佛教密宗的一些教法。阿底峽在古格大部分時間住在托林寺。在那里講經(jīng)、譯經(jīng)和著書立說。阿底峽在西藏佛教史上的地位是突出的,后人推崇他在發(fā)展佛教方面所起的作用,尊稱他為“佛尊”。他把西藏沸教“教理系統(tǒng)化,修持規(guī)范化”。也就是阿底峽把戒律和密宗加以系統(tǒng)化;他又針對當時西藏佛教界在修持方面所出現(xiàn)的弊病撰寫了《菩提道炬論》一書,主要是講修持要有次第,一定要按書中闡述的規(guī)范去做。阿底峽在古格住了3年,到1045年他動身回印,當他走到普蘭時遇到了衛(wèi)藏地區(qū)派去迎請他的人,于是他應邀到衛(wèi)藏傳法。1054年在拉薩西郊聶塘圓寂。1076年,在古格王沃德之子孜德的大力支持下,在托林寺舉行了紀念阿底峽去世的大法會,衛(wèi)藏和康區(qū)都有佛教徒前去參加,史稱“火龍年法會”,漢史亦稱“丙辰法會”。自是,古格成為西藏佛教后宏期的傳法中心之一。古格王國遺址中的寺塔建筑,就是在歷代古格王復興和發(fā)展佛教的過程中陸續(xù)修起來的。歷史上的王朝都要經(jīng)歷興亡的過程。古格王國從10世紀創(chuàng)立以后,由小到大,從弱到強,不但統(tǒng)一了西部阿里高原,而且拉達克地區(qū)也歸并在古格王國的治下。經(jīng)歷了幾個世紀的繁榮昌盛之后,也必然走向滅亡。古格王國滅亡的原因固然很多,然而17世紀以后,外敵的侵入、戰(zhàn)爭恐怕是古格王國滅亡的致命因素。17世紀以后,古格王國遭遇的戰(zhàn)爭主要有兩次。一次是同拉達克的戰(zhàn)爭。這次戰(zhàn)爭的起因與西藏佛教教派之爭有關(guān)。1644年西藏曾發(fā)生過噶爾巴反對固始汗和格魯派的叛亂事件。噶爾巴是西藏的一個地方貴族,固始汗攻滅藏巴汗后,他在藏南一帶起兵反抗固始汗和格魯派。噶爾巴的叛亂得到了不丹主巴噶舉派法王的支持,因為他們都信奉噶舉派。噶爾巴兵敗后,1646年7月,固始汗和五世達賴派出蒙藏聯(lián)軍攻打不丹,聯(lián)軍先勝后敗,最后于1647年退到帕里。事隔30多年后,1681年,不丹又一次打擊格魯派僧人,作為對格魯派僧人的報復手段。西藏同不丹的糾紛又導致拉達克和西藏的一場戰(zhàn)爭。1681年,拉達克王德雷南杰派兵進攻西藏西部的古格、日土,以此支持不丹的主巴噶舉派法王。拉達克距離不丹雖然遙遠,但是由于德雷南杰和他以前的幾代拉達克王都信奉主巴噶舉派,而且還將不丹的主巴噶舉法王作為自己的老師,因此不丹和西藏發(fā)生糾紛,拉達克王德雷南杰即插手進來,聲言不能坐視不丹的主巴噶舉法王遭受欺凌。拉達克出兵進攻古格、日土的消息傳到拉薩,達賴汗、五世達賴和第巴桑結(jié)嘉措等蒙藏領(lǐng)袖人物共同商量對策,最后決定派一支蒙古騎兵為主的軍隊去攻打拉達克,由達賴汗的堂兄甘丹才旺統(tǒng)率。他當時在日喀則的札什倫布為僧,由于他有一定的領(lǐng)兵才干,臨時讓他還俗,統(tǒng)軍出征。這次戰(zhàn)爭中蒙藏聯(lián)軍一直攻到拉達克的首府列城,前鋒軍隊一直攻到列城以西的一些地方。后來,這場戰(zhàn)爭由于受到莫臥兒王朝的干預,西藏的蒙藏聯(lián)軍才遭到失利。到1683年,交戰(zhàn)雙方達成了一項協(xié)議,拉達克將它攻占的古格、日土等,即今阿里地區(qū)交還給西藏管轄,規(guī)定拉達克王每年向西藏進貢,原先拉達克每年需要的茶葉,向例經(jīng)由西藏轉(zhuǎn)運,協(xié)議規(guī)定西藏地方當局對運往拉達克的茶葉不加阻止。協(xié)議達成后,拉達克和西藏雙方結(jié)束了戰(zhàn)爭。拉達克在歷史上一直是藏族居住的地區(qū),傳統(tǒng)所說“阿里三圍”即包括拉達克在內(nèi)。直到1841年,英國在拉達克和西藏之間挑起另一場戰(zhàn)爭之后,拉達克才脫離中國。甘丹才旺在這次反擊拉達克和森巴人入侵的戰(zhàn)爭中功績卓著,西藏人民也沒有忘記這位民族英雄。他當年領(lǐng)兵在阿里駐扎過的營地,后來成為地名。即今噶爾縣境的噶爾昆薩(冬季營地)和噶爾雅薩(夏季營地)。甘丹才旺回到拉薩,受到人們隆重歡迎。噶夏地方政府為了表彰他的功績,賜給他上好的宅第,即今小昭寺附近的甘丹康薩大院內(nèi)。同時還在八角街為其立了一根紀念幢,即八角街東邊的甘丹塔欽。這場戰(zhàn)爭雖然由西藏地方政府出兵收復了古格、日土等地。然而在戰(zhàn)爭初期,古格人民盡管進行了頑強的抵抗,付出了重大的代價。但終因勢單力弱,被拉達克軍隊侵占,進行了長達兩三年的掠奪和蹂躪,古格王國遭到一次重大的致命創(chuàng)傷,從此一蹶不振,再也無法恢復元氣。古格王國遭受的另一場嚴酷的戰(zhàn)爭是19世紀中葉,拉達克勾結(jié)森巴人和西藏的戰(zhàn)爭。道光二十一年(1841年),在英帝國主義的策劃下,拉達克勾結(jié)境外的森巴人(錫克族),先是“有馬步隊四百余人以朝雪山為名,欲來唐古特(西藏)境內(nèi)”,繼之“有拉達克夷人并森巴生番三千余人,不旬日間已將唐古特所屬之茹妥(日土)、堆噶爾本三處營官寨奪佔”。并聲稱西藏所屬的芒域、納山以外均系拉達克從前所管界址,將來務必佔至芒域、納山乃止。接著占領(lǐng)了古格附近的達壩、噶爾、雜仁、補仁五處營寨。拉薩得到森巴人武裝入侵阿里地區(qū)的情報以后,駐藏大臣孟保會同攝政策滿林呼圖克圖決定先派代本比喜前往查辦。比喜到達阿里地區(qū)看到森巴侵略軍“甚屬猖獗”,即便調(diào)集各處土兵五百名在噶爾凍地方駐守防堵。接著西藏地方政府又在后藏江孜各汛派遣弓箭鳥槍隊一千名和前藏最為純熟的鳥槍隊三百名,由噶布倫才丹多吉及足美策旺班覺統(tǒng)帥,于道光二十一年七月十三日起程,兼站前往。八月十三日,又派如本二名,甲本四名,定本二十名,帶領(lǐng)前后藏番兵五百名前往攻剿。經(jīng)過幾次交戰(zhàn),先收復補仁,后在多玉一戰(zhàn)殺死森巴頭目倭色爾,捉住了勾結(jié)森巴的拉達克頭人谷朗堪。在這次反擊森巴人入侵,收復五處營寨的戰(zhàn)爭中,共殲敵1500多人,殺死森巴大小頭目40余名。投降者836名,抓獲頭目13名。這次戰(zhàn)爭收復失地1700余里,以西藏全勝而告結(jié)束。拉達克和八底兩部落要求歸降西藏立下永不滋事,各防邊界,協(xié)力堵御外敵的甘結(jié)。同時擬定善后章程,拉達克、八底兩部落今后“每年仍照從前拉達克部長送給商上禮物舊規(guī)辦理,以明投誠之義”。這場戰(zhàn)爭的直接原因是拉達克頭目看中了日土境內(nèi)的金礦,企圖奪取這里的采礦權(quán)才勾結(jié)森巴頭目,糾集八底等部落3千余名發(fā)動侵藏戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭結(jié)束以后,為了利用開發(fā)日土的金礦,同時為防西藏西部邊境發(fā)生事端,以便“一呼即至,不致有鞭長莫及之虞”。于是決定在前后藏選擇精壯而有技藝之人五百名,派往日土充當挖金的金夫,而且揀派明白曉事的十人作為金夫頭領(lǐng),以便約束。另派代本一名,如本二名,甲本二名,定本四名前往該處駐守,按期教給金夫軍事、武藝。這樣采金即可謀利,不為外人所奪,防守邊境也不必另籌經(jīng)費:這有點類似內(nèi)地古代的“軍屯”,對于保衛(wèi)祖國,防守邊疆是有效的積極措施。清朝駐藏官員在給中央的報告(奏疏)中沒有提古格,大概古格王國在兩百年前的那場戰(zhàn)爭之后,西藏地方政府在那里設(shè)立了噶本,進行統(tǒng)一管理,已經(jīng)失去王朝的地位,在阿里的歷史上逐漸消逝。但是這場戰(zhàn)爭發(fā)生在原古格王國所轄的1700多里的范圍之內(nèi)。使當?shù)厝嗣裨诮?jīng)濟、文化方面都遭到重大的損失,蒙受極大的兵燹之災。古格王宮又一次經(jīng)受戰(zhàn)爭的洗禮,文化也遭到嚴重破壞。古格地區(qū)早年屬于羊同,在公元7世紀被吐蕃贊普松贊干布征服,歸并在吐蕃王朝的治下。公元9世紀中葉吐蕃王朝滅亡以后,西藏出現(xiàn)了近400年的割據(jù)分裂局面。古格王國是吐蕃王朝贊普后裔在分裂時期建立的小王朝之一。在立國初期,由于西藏地方?jīng)]有統(tǒng)一,古格王國具有相對的獨立性,統(tǒng)理西藏西部的廣大地區(qū)。公元13世紀,元朝統(tǒng)一全中國,古格地方也同西藏其他地方一樣,歸入了元朝的版圖。元朝在西藏設(shè)立“烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府”,其中即包括阿里地區(qū)的“納里速古魯孫都元帥府”,封元帥二人統(tǒng)理。明朝加強了對西藏地方的管理,在衛(wèi)藏設(shè)“烏思藏都指揮使司”,在阿里包括古格及拉達克一帶,置“俄力思軍民元帥府”等地方機構(gòu)進行統(tǒng)治?，F(xiàn)存明太祖洪武六年(1373)封俄力思軍民元帥府元帥詔書曰:“奉天承運皇帝圣旨朕君天下,凡四方慕義來歸者,皆待之以禮,授之以官。爾搠思公失監(jiān),久居西土,聞我聲教,能委心效順,保安境土,朕用嘉之。今設(shè)俄力思軍民元帥府,命爾以元帥之職,爾尚思盡乃心,謹遵紀律,撫其部眾,使疆土靖安,庶副朕委任之意?？蓱堰h將軍俄力思軍民元帥府元帥,宣令搠思公失監(jiān)。準此。洪武六年二月日”。在軍民通攝的軍民元帥府之下還設(shè)有若干萬戶府。據(jù)明實錄記載,洪武十一年(1378),明太祖派遣僧宗泐等出使西域,當洪武十四年,(1381),僧宗泐從西域返回的時候,有“俄力思軍民元帥府巴者萬戶府遣使隨宗泐來朝,表貢方物”。第二年,又有“俄力思軍民元帥府巴者萬戶府,遣使奉表貢方物”。元朝的“納里”,明朝的“俄力”,都是今阿里的異譯。元明以來,西藏各地建立宗、谿組織,陸續(xù)設(shè)有普蘭、雜仁、日土、東噶、達巴、噶大克、扎布讓等宗和12個牧區(qū)及半農(nóng)半牧區(qū)。并在阿里地區(qū)設(shè)立基巧級的阿里噶本,統(tǒng)理這些宗谿。設(shè)噶本二人,噶本又挑選強作、管家二人協(xié)助噶本處理一般事務。古格王國立國600多年,共傳20余代國王,在開拓西藏西部,發(fā)展生產(chǎn)和文化,保衛(wèi)邊疆等方面都做出了重大貢獻。生產(chǎn)是立國之本。古格王從衛(wèi)藏來到這西部地區(qū),選擇了這氣候溫和,土地肥沃的孔雀河谷和象泉河谷作為立業(yè)之點,又與當?shù)仡^人相結(jié)合,得到了天時,地利、人和,再組織好生產(chǎn),那么就為建立小王國打下