《西游記》妖魔形象論 漢語言文學(xué)專業(yè)

《西游記》妖魔形象論摘要《西游記》是中國(guó)古典四大名著之一，同時(shí)也是我國(guó)明代小說家吳承恩所著的古代第一部浪漫主義的神魔小說，它具有濃郁的浪漫主義和奇幻色彩。作為神魔題材小說，作者以荒誕游戲的筆墨刻畫了眾多妖魔形象，這些形象都各具特色，深入人心。無論是從藝術(shù)特色、還是意義功用方面都有著很大的價(jià)值意義。關(guān)鍵詞：妖魔形象；原因意義；多重作用；藝術(shù)特色一、《西游記》妖魔形象分類研究此次分類按小說中妖魔的命運(yùn)結(jié)局進(jìn)行分類，這里分為三大類。雖化為妖，終得善果這類妖魔主要以孫悟空和豬八戒為典型。孫悟空這個(gè)藝術(shù)形象是人、神、動(dòng)物的統(tǒng)一，他特有的詼諧性和幽默感，更豐富了我國(guó)古代文學(xué)史上這個(gè)獨(dú)一無二的藝術(shù)形象。孫悟空外貌丑陋，毛臉雷公嘴，塌鼻子，圈盤腿，走起路來一拐一拐的。孫悟空神通廣大，會(huì)七十二般變化，還有騰云駕霧的本領(lǐng)，忠心耿耿的保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，毫無怨言，積極樂觀，為唐僧?dāng)匮?，不僅敢于斗爭(zhēng)，而且善于斗爭(zhēng)。他是封建社會(huì)中的叛逆者形象，渴望自由，不愿被人管束，希望被重視，他追求名利的同時(shí)又對(duì)于封建教條極其不滿，想要擺脫控制，這是人物的矛盾之處，也是作者思想的矛盾以及對(duì)封建批判的不徹底。東勝神洲海東傲來小國(guó)之界的花果山上有一仙石，孫悟空就是從仙石里蹦出來的石猴。剛出生的孫悟空有著猴子的特征，過著群居的生活，愛吃鮮桃果類，活潑好動(dòng)。隨著故事情節(jié)發(fā)展，人的特性也從他身上逐漸顯現(xiàn)出來。他以自己過人的本領(lǐng)贏得眾猴的認(rèn)可，稱霸花果山自立為王?？墒撬⒉粷M足于當(dāng)下的無憂無慮的生活，他也想長(zhǎng)生不老，這其實(shí)反映的正是孫悟空的正常的人的欲望，渴望長(zhǎng)命百歲，不愿被人管束，追求自由。盡管求道之路遙遠(yuǎn)，但孫悟空并沒有放棄，反而說走就走，這更表現(xiàn)了他堅(jiān)定、不畏艱難的個(gè)性。在整個(gè)《西游記》開始，孫悟空的鮮明個(gè)性已經(jīng)初露鋒芒。學(xué)成本領(lǐng)歸來之后，他從東海龍宮里奪得寶物和盔甲，拉幫結(jié)派，想要稱霸為王，其實(shí)都體現(xiàn)的是他個(gè)人的利己主義思想，和作者對(duì)人性欲望的正視。由于他拿了龍王的定海神針和披掛，又私自修改生死簿，被告上天庭。天庭則以慣用的招安手段來達(dá)到他們壓制的目的。假借封官之名，來將這個(gè)叛逆者扼殺在搖籃里。而孫悟空也欣然答應(yīng)，實(shí)際上是他希望被人重視，放下自己逍遙的生活選擇做官，也是作者渴望能進(jìn)入仕途的一種表達(dá)。但是統(tǒng)治者低估了孫悟空的能力，兩次招安都沒有真心實(shí)意，反而傷了自尊心極強(qiáng)的孫悟空，導(dǎo)致大鬧天宮，搞得烏煙瘴氣。最后眾神無奈，只得請(qǐng)來更有權(quán)威的如來佛祖來幫忙，最終將悟空壓在五行山下反省。面對(duì)孫悟空的出現(xiàn)，統(tǒng)治者因?yàn)楹ε露M(jìn)行壓制，怕孫悟空取代他們的位置。讓唐僧來解救悟空，并陪他去取經(jīng)，這也是統(tǒng)治者的手段，這樣一個(gè)有能力的人，使用武力壓制不住，就只能通過招安來壓抑，給予他斗戰(zhàn)勝佛的美名。由此讓孫悟空走上了取經(jīng)之路。前七回反映的是一個(gè)對(duì)現(xiàn)存秩序和權(quán)威的反抗，反傳統(tǒng)反禮教的叛逆者形象。后面取經(jīng)開始，逐漸表現(xiàn)出了妥協(xié)，執(zhí)著追求正義。在取經(jīng)途中，孫悟空的變現(xiàn)更是令人喜愛。一路上斬妖除魔，能通過火眼金睛來分辨善惡，他還多次表現(xiàn)出對(duì)取經(jīng)的堅(jiān)定信念和樂觀心態(tài)。在敢于同妖魔斗爭(zhēng)的同時(shí)，他還善于斗爭(zhēng)，不會(huì)強(qiáng)硬的使用暴力，反而在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候能以智取勝。例如在收服豬八戒時(shí)，他并沒有魯莽行事，而是變作翠蘭來智取。孫悟空這個(gè)形象更多的是作者理想化的個(gè)人英雄形象，充滿浪漫主義色彩，但其身上也存在許多缺點(diǎn)。他爭(zhēng)強(qiáng)好勝，常常自以為是，總是信誓旦旦的說：“包在俺老孫身上”。同時(shí)他也愛攀比，和金池長(zhǎng)老攀比袈裟而惹到禍?zhǔn)?，易沖動(dòng)，性情急躁。愛占小便宜，欺負(fù)八戒，不愿挑重?fù)?dān)子。《西游記》中還表現(xiàn)孫悟空心狠毒辣的一面，例如在十四回中，孫悟空毫不猶豫的打死了六個(gè)山賊，不僅惹怒了唐僧，也因此帶上了緊箍咒，他還一度因恨想要打死唐僧。還有在第三十一回遇到黃袍怪時(shí)，孫悟空也殘忍的直接將黃袍妖精的兩個(gè)孩子摔死了?？偟膩碚f，孫悟空雖然出生為妖，但是在那個(gè)特定的時(shí)代中，即使身懷本領(lǐng)，思想進(jìn)步，也抵不過封建勢(shì)力的壓迫，最終取得真經(jīng)得到封號(hào)，其實(shí)也是達(dá)到了統(tǒng)治者的目的，僅憑一個(gè)人的力量，終究逃不過強(qiáng)大的封建勢(shì)力。除了孫悟空，豬八戒念也是這一類妖怪的代表，作者塑造的唯一一個(gè)接地氣的喜劇形象，所以給廣大讀者也是留下深刻印象。2.厭惡禁欲，追求自由這類妖魔多與神佛有關(guān)，結(jié)局都是相對(duì)來說比較好的。大致可以分為兩類：一類為奉旨下界成妖，故意為師徒四人制造困難；一類厭倦當(dāng)下生活，想要追尋自由和理想，而私自下界成妖。除此之外，還有受到點(diǎn)化的妖魔，例如紅孩兒和黑風(fēng)怪，他們雖然與神佛沒有什么關(guān)系，但最后受點(diǎn)化修道成仙。這些妖魔的共同點(diǎn)是他們的結(jié)局都是被神仙收服，或者直接復(fù)回原職。這些妖魔仗著自己與神佛之間的關(guān)系，為所欲為，其實(shí)代表的是統(tǒng)治階級(jí)上下勾結(jié)，欺壓百姓。奉旨下界成妖最典型的就是金角大王和銀角大王。他們兩兄弟是太上老君看金爐和銀爐的童子，菩薩向太上老君借來，故意在此處設(shè)下阻礙來檢驗(yàn)師徒四人的真心。當(dāng)師徒四人到了平頂山時(shí)，日值功曹變?yōu)殚苑蚪o他們通風(fēng)報(bào)信，告訴他們平頂山蓮花洞里有兩個(gè)妖魔，專門要吃唐僧肉，并且妖魔有五件寶物，分別是：紫金紅葫蘆、羊脂玉凈瓶、七星劍、幌金繩、芭蕉扇。作者對(duì)這妖魔的外貌描寫是：頭戴鳳盔，身披戰(zhàn)袍，蟒龍筋綁在腰間，腳穿粉皮靴。這也符合他們是天上下凡的妖魔這一身份。妖怪十分狡詐，尤其是銀角大王，對(duì)于吃唐僧肉這件事很執(zhí)著。兩個(gè)妖怪仗著這些寶物格外囂張，用七星劍將豬八戒捉去后還嫌他不中用，非要去捉唐僧。銀角大王變做道士迷惑唐僧，即使被孫悟空火眼金睛識(shí)破，仍然能淡定應(yīng)對(duì)，可見這個(gè)妖怪還是很有手段和智慧的。他使計(jì)謀讓孫悟空背他，暗中卻用法術(shù)遣山壓住悟空，并且擄走了沙僧和唐僧。這更體現(xiàn)妖魔的聰明，和孫悟空形成抗衡。為了能放心的享用唐僧肉，銀角大王又派精細(xì)鬼和伶俐蟲帶著葫蘆和凈瓶去捉孫悟空，孫悟空反而將寶貝騙了過來。妖魔又命人去請(qǐng)壓龍山的干娘，順便把幌金繩帶來捉拿孫悟空。這里其實(shí)就可見妖魔與孫悟空的差別了，第一次被騙的經(jīng)歷根本沒給這兩個(gè)妖魔帶來經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反而還放心的派小妖去請(qǐng)，沒有防范意識(shí)，驕傲自大，也因此導(dǎo)致兩個(gè)妖魔先后被收服。另外還有一類是原本為天上的神仙或者神仙的坐騎寵物，他們因?yàn)樽约旱乃接低迪陆?，這類妖魔往往本領(lǐng)都很高，而且在下界前都會(huì)偷取寶物用來防身。例如獅駝山獅駝洞里的三個(gè)老妖獅王、象王和大鵬，它們分別是文殊菩薩和普賢菩薩的坐騎；還有比丘國(guó)國(guó)丈乃是壽星的坐騎梅花鹿所變；獨(dú)角兕大王乃是太上老君豢養(yǎng)的青牛下界成了妖魔；通天河里的感大王是觀音菩薩養(yǎng)的一條金魚；還有二十八星宿里為愛私自下凡的奎木狼星等等。3.自然生長(zhǎng)，悲慘結(jié)局這類妖魔都是自然生長(zhǎng)，原始野蠻，多為自己修煉成妖，自生于各地崇山峻嶺、江河湖海之中的“凡間邪祟，山間怪獸”，所以他們都是任憑心性而為，不受拘束，追求自由的本質(zhì)。這類妖魔有尸魔白骨夫人和羅剎女為鬼妖外，其余都為自然界中各類蟲魚鳥獸修煉成精。如車遲國(guó)的虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙分別是黃毛虎怪、白毛角鹿怪、羚羊怪；毒敵山琵琶洞的女妖蝎子精；黃花觀的道士是蜈蚣精；盤絲洞中的七個(gè)蜘蛛精；青龍山玄英洞的三個(gè)犀牛精辟寒大王、辟暑大王、辟塵大王；亂石山碧波潭萬圣龍宮之中的九頭蟲；駝羅莊的巨蟒怪吃人畜成性，最后也被打死。這些妖魔除了他們?cè)螢閯?dòng)物之外，還可以幻化成人形，而且即使變?yōu)槿诵嗡麄兊难硪矌в忻黠@的本相特征，例如蜘蛛精的肚臍眼可以吐出絲；蝎子精的尾巴上有一個(gè)鉤子，兵器三股叉是兩只鉗腳；他們的表現(xiàn)都是一種自然的本能和原始的魔性。作者用魔幻的藝術(shù)手法，給這些禽畜蟲蛇以妖魔的外表，強(qiáng)化他們危害人類的自然本能。其中蝎子精給讀者留下了深刻的印象。毒敵山琵琶洞的蝎子精是為數(shù)不多的的女妖之一，她雖為蝎子精，但是容貌姣好，面對(duì)唐僧總是擺出嬌媚之態(tài)。她還有著蝎子的特征，她的三股叉是生成的兩只鉗腳，尾上有一個(gè)鉤子，叫做倒馬毒，毒性十分厲害，就連如來佛祖被扎后也是疼痛難忍，妖精自己修煉的本領(lǐng)也很高，兩次迎戰(zhàn)時(shí)將悟空和八戒扎上傷。盡管是如此有手段的妖魔，沒有背景靠山，終究抵不過悲慘命運(yùn)，先是被昴日星官的雞鳴聲逼回原形，渾身酥軟，死在坡前，后又被八戒一頓釘鈀，打?yàn)闋€醬。自此，蝎子精想要和唐僧共度清閑日子的愿望也破滅了。二、作者塑造妖魔形象的原因1.受當(dāng)時(shí)三教合流的社會(huì)思想影響，《西游記》作為明朝中期的小說，在一定程度上反映的是當(dāng)時(shí)的宗教文化和宗教思想。《西游記》中，將佛教、道教、儒教思想三者融合在一起，其根源應(yīng)當(dāng)是受到當(dāng)時(shí)陸王“心學(xué)”以及當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化的影響。當(dāng)時(shí)宗教思想多元化，由于宗教歷來是統(tǒng)治者控制百姓、維護(hù)其統(tǒng)治地位的工具，所以只要能有利用價(jià)值，統(tǒng)治階級(jí)都是不排斥的，再加上中華傳統(tǒng)文化的包融性，就使當(dāng)時(shí)的宗教出現(xiàn)多元化。由于當(dāng)時(shí)明代城市手工業(yè)和商業(yè)的繁榮，人們對(duì)宗教表現(xiàn)出了淡漠化，小說雖然寫了大量宗教思想，但也有不少地方是對(duì)宗教的調(diào)侃和嘲諷，通過這些妖魔形象來對(duì)宗教進(jìn)行諷刺，例如孫悟空曾譏笑如來佛祖是妖精的外甥。佛教文化是小說中最為鮮明的部分，這部小說主要就是講述唐僧師徒四人去天取經(jīng)的故事，所以孫悟空受觀音菩薩的點(diǎn)化，護(hù)送唐僧取經(jīng)，本就是在大量宣揚(yáng)佛教思想，而且在取經(jīng)途中，師徒四人遇到難以降服的妖魔，往往求助的是佛教神仙，其中觀音菩薩就多次出現(xiàn)幫忙。同時(shí)，唐僧的三個(gè)徒弟從妖到僧、修成正果的結(jié)局也是在闡釋佛教修行思想。小說中處處可見佛教思想，例如師徒四人的飲食起居，他們都是吃素不吃葷，唐僧更是自稱貧僧，并且常常告誡徒弟們不能殺生貪圖美色。當(dāng)悟空打死人或妖魔之后，唐僧也是心痛不已默默為他們超度。除此之外，取經(jīng)事業(yè)其實(shí)一個(gè)師徒四人對(duì)天下蒼生救苦救難的過程，九九八十一次劫難，代表著師徒四人一步步經(jīng)歷劫難，取得真經(jīng)修成正果，從而普度眾生。小說中也有許多道教思想的體現(xiàn)，如天庭的神仙中就有一些道教人物，代表人物有掌管天庭事物的玉皇大帝；太上老君的煉丹術(shù)就體現(xiàn)了道家的法術(shù)。而且孫悟空大鬧天宮時(shí)，就是因?yàn)橥党粤舜罅肯傻ず蟊蝗舆M(jìn)煉丹爐之后，反倒煉成了火眼金睛。取經(jīng)途中遇到要妖魔時(shí)，利用還魂丹和定風(fēng)丹度過劫難也體現(xiàn)了道家文化。最后小說還有儒家文化的體現(xiàn)。例如唐僧自愿為大唐皇帝去西天求取真經(jīng)，保佑大唐江山永固，這就是典型的“忠君報(bào)國(guó)”和“儒家治國(guó)平天下”的儒家思想。另外孫悟空身上，更是體現(xiàn)著儒家“仁義忠信”的思想，孫悟空從剛開始的叛逆者逐漸成為執(zhí)著追求正義的形象。他在取經(jīng)途中，變得十分敬重師傅，盡管在被師傅誤會(huì)趕走的情況下，他還是向師傅行禮，還囑咐師弟們好好照顧師傅，在唐僧有難的情況下仍然不計(jì)前嫌的回來搭救，白龍馬還曾說過：“他是個(gè)有仁有義的猴王”。2.通過刻畫妖魔形象以諷人欲，表達(dá)作者追求自由正義平等的理想?！段饔斡洝分械难Т蠖际菫榱藗€(gè)人私欲，例如有的女妖貪圖唐僧的美色，琵琶洞的蝎子精雖為妖魔，但是捉來唐僧卻只為和唐僧做個(gè)伴，不為富貴奢華，只求清閑自在；也有許多妖魔厭倦天庭禁欲和奴役的生活，為了個(gè)人私欲私自下界，向往自由。作者對(duì)于妖魔的描寫并不都是假丑惡，反而賦予他們?nèi)诵灾馈＠琰S袍怪本是天上二十八星宿中的奎木狼星，因與披香殿侍香的玉女相戀，但又不能違反天條，于是約好偷偷下界，玉女下界成了寶象國(guó)的三公主，忘記兩人的約定，奎木狼星占山妖，但是專情的黃袍怪強(qiáng)行將她帶到洞府結(jié)為夫妻，盡管如此，黃袍怪還是對(duì)百花羞呵護(hù)備至，這種對(duì)于愛情的執(zhí)著，正是對(duì)天庭冰冷壓抑人欲的虛假教條進(jìn)行赤裸裸的諷刺。另外，小說通過大量筆墨對(duì)妖魔外貌和他們居住的洞府進(jìn)行描述，妖魔雖然外貌丑陋不堪，但每當(dāng)他們出去迎戰(zhàn)時(shí)，總是身披戰(zhàn)袍，手握利器，像一個(gè)戰(zhàn)斗者形象，絲毫不隨意，而且他們的洞府大都十分講究。3.通過妖魔形象，表達(dá)作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真切感受，同時(shí)也寄托下層群眾對(duì)統(tǒng)治階級(jí)腐朽政治的不滿及無奈。取經(jīng)事業(yè)本身就是統(tǒng)治階級(jí)的一種手段，孫悟空豬八戒和沙和尚這三個(gè)形象其實(shí)都是被統(tǒng)治者的慣用招安手段下的產(chǎn)物，孫悟空如此叛逆的英雄也終究逃不過社會(huì)的黑暗。另外，取經(jīng)途中的妖魔，其實(shí)都是統(tǒng)治者之前安排的，整個(gè)取經(jīng)事業(yè)也是在統(tǒng)治者的權(quán)勢(shì)當(dāng)?shù)老逻M(jìn)行的。對(duì)于那些無權(quán)無勢(shì)的妖魔，他們的悲慘結(jié)局都是體現(xiàn)著統(tǒng)治者對(duì)下層人民的迫害，也體現(xiàn)作者對(duì)于他們的無奈。除此之外，那些和神佛有著密切關(guān)系的妖魔，其實(shí)體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治的混亂，他們沒有嚴(yán)格的管好自己的部下，對(duì)于他們犯下的錯(cuò)，基本都是沒有給予正面懲罰，都是被收服領(lǐng)回去，這就導(dǎo)致這些妖魔更加肆意妄為。通過這些情節(jié)，反映當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治混亂，統(tǒng)治者們上下勾結(jié)，慫恿幫兇爪牙剝削民眾。三．妖魔形象的多重作用功能1.《西游記》中，妖魔形象的塑造在很大程度上都是現(xiàn)實(shí)的反映，由妖怪影射著整個(gè)人間社會(huì)的陰暗面，所以小說中的妖魔形象背后其實(shí)都有一定的象征隱喻作用。透過小說中奇幻的妖魔世界，我們不難看出眾多妖魔都代表著人性中的七情六欲。每次妖魔出洞迎戰(zhàn)時(shí)，都會(huì)身披披掛，氣勢(shì)很強(qiáng)，然后威風(fēng)凜凜的亮相，另外就是妖魔們所住的洞府，如老鼠精的無底洞，和我們平常所見的是不能相比的，里面有草有木，十分明朗。還有妖魔所追求的長(zhǎng)生不老，黃袍怪對(duì)愛情的執(zhí)著追求，牛魔王有家室還要偷偷納妾等，這些都展現(xiàn)了人類生活中的世俗欲望。比丘國(guó)國(guó)丈用小兒心肝做藥引也不是作者憑空臆想的，而是有歷史依據(jù)，昏庸無能的明世宗聽信道士讒言用少女做藥引；烏雞國(guó)國(guó)王被全真道人迫害而亡卻不敢控告，也是對(duì)當(dāng)時(shí)古代司法不公、官府勾結(jié)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的控訴。這些妖魔都代表了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的邪惡勢(shì)力，是現(xiàn)實(shí)的殘酷影射。同時(shí)妖魔之間也存在著一定的關(guān)系，他們之間構(gòu)成了一個(gè)世俗社會(huì)?；旧闲≌f中占山為王的妖魔都會(huì)組建一支妖兵隊(duì)伍，各自分工合理安排；有些妖魔還會(huì)拉幫結(jié)派以增強(qiáng)實(shí)力，如黑熊精和白花蛇精、蒼狼精狼狽為奸；金角大王和銀角大王認(rèn)狐貍精為干娘；青獅、白象、大鵬精互相稱兄弟道弟。這些妖魔互相勾結(jié)、臭味相投的行為，和世俗社會(huì)中的結(jié)拜、認(rèn)干爹等行為是極為相似的。這些隱喻作用，其實(shí)就是在折射人間百態(tài)，作者塑造的妖魔世界其實(shí)也有著明顯的人性化和社會(huì)化。小說中妖魔的象征意味也十分明顯。小說第二十七回中，尸魔三次變?yōu)槠胀ò傩障腧_過唐僧，達(dá)到自己的目的，但都被孫悟空識(shí)破。小說中，尸魔的本事并不十分厲害，而且所占的領(lǐng)地也不大，也不像其他妖魔一樣有眾多小妖，甚至在剛開始，都不知道她的本身是什么。但是三次打尸魔，其實(shí)代表的是立身修行的過程，修仙首先要除去身上的人欲，如富貴，名利，色欲，三次棒打白骨精其實(shí)代表對(duì)仙家歷煉的必經(jīng)之路的隱喻象征。2.《西游記》中除了孫悟空外，還有一個(gè)形象也備受讀者喜愛，他就是滿身缺點(diǎn)的正義形象豬八戒。這一形象的陪襯作用尤為重要。豬八戒本是天蓬元帥，但是酒后調(diào)戲嫦娥被貶下凡間，錯(cuò)投豬胎。豬八戒最大特點(diǎn)就是好吃懶做還貪圖美色，這與一個(gè)取經(jīng)者的形象完全背道而馳，但是也是因?yàn)橛辛怂拇嬖?，小說的喜劇意味才更加明顯，孫悟空的英雄形象才更突出。豬八戒身體笨重，頭腦簡(jiǎn)單，飯量大而且愛偷懶，還一度因?yàn)樨潏D女色而吃了不少虧，取經(jīng)路上遇到困難還常常說要散伙，而孫悟空身材瘦小，但是機(jī)靈敏捷，執(zhí)著追求正義，對(duì)于美色更是毫不動(dòng)心。從這些明顯的特征看，豬八戒的缺點(diǎn)就很好的襯托了孫悟空的優(yōu)點(diǎn)。但是，并不是說豬八戒沒有優(yōu)點(diǎn)，他其實(shí)很有正義感，面對(duì)妖魔，也是勇敢的斗爭(zhēng)?？傊i八戒的出現(xiàn)，使得孫悟空的這個(gè)充滿正義的英雄形象更加飽滿。3.除了這些頭領(lǐng)妖魔，許多小妖在小說中也是起到了點(diǎn)綴作用。如精細(xì)鬼、伶俐蟲、奔波兒灞、灞波兒奔，小鉆風(fēng)等小妖，在文中雖然篇幅占的很少，卻起了點(diǎn)綴作用。例如精細(xì)鬼和伶俐蟲，他們的名字雖然看起來很聰明伶俐，但其實(shí)這兩個(gè)小妖一點(diǎn)也不聰明，被孫悟空騙的云里霧里，寶貝被騙走了還不知道，讓人覺得可憐又可笑，也為小說增加了趣味；還有小鉆風(fēng)，從他和孫悟空的對(duì)話可以得知，這個(gè)小妖對(duì)他的大王可是忠心耿耿的，他的天真和單純也令人覺得這個(gè)小妖其實(shí)有些可愛，被孫悟空三言兩語就騙的說出了大王的法寶。小妖們沒有什么本事，只是個(gè)小跑腿的，從他們的言談中，往往可以看出他們的單純和可笑，有了他們的點(diǎn)綴，小說顯得更加生動(dòng)活潑，人物塑造更加鮮明。四．《西游記》塑造妖魔形象的藝術(shù)特色1.小說塑造妖魔形象打破了類型化典型人物刻畫規(guī)范，逐步過渡到個(gè)性化典型人物塑造。小說的主要人物形象都有一個(gè)定性的性格特征，例如孫悟空的活潑聰明，豬八戒的好吃懶做，男性妖魔大都長(zhǎng)得粗獷，女妖都是個(gè)個(gè)貌美如花。其中豬八戒最具代表性，豬八戒并不是以往的正義英雄形象，相反他身上有許多缺點(diǎn)，正由于這些缺點(diǎn)，才使得豬八戒的個(gè)性特征更加突出。妖魔形象都是通過多次渲染強(qiáng)化，來豐富這種性格。小說中，除了女性妖魔外，其他妖魔都長(zhǎng)得十分丑陋，與此同時(shí)，每個(gè)妖魔又有他的特性，例如黑風(fēng)怪，果真是生得黑，就連孫悟空見了，都覺得他像個(gè)燒窯筑煤的，一身烏黑，凸顯黑熊的特征。還有青牛怪，生的兇丑，獨(dú)角參差，耳根黑肉光，毛皮青似靛，也有著青牛的特征。2.作者用游戲筆墨，將妖魔的人、神、動(dòng)物三性有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一起來。小說中的妖魔都是三性合一的，他們可以變成人形，像正常人一樣有手有腳，同時(shí)他們通過自身修煉，擁有高強(qiáng)的本領(lǐng)，往往讓孫悟空也難以降服。這些妖魔可不是簡(jiǎn)單的頭腦簡(jiǎn)單四肢發(fā)達(dá)，反而十分奸詐狡猾，他們懂得拉幫結(jié)派，建立自己的隊(duì)伍，同時(shí)他們內(nèi)部還會(huì)合理分工，小妖們各司其職。除了人性，他們還有自己的本身原形，蟒蛇精是由蟒