2015年考研教育學(xué)真題及答案

一、單項選擇題：1~45

小題，每小題

2

分，共

90

分。下列每題給出的四個選項中，只有一個選項符合試題要求。1．夸美紐斯《大教學(xué)論》理論論證采用的主要方法是（

）A．自然類比

B．哲學(xué)思辨

C．經(jīng)驗描述

D．科學(xué)實驗【解析】B近代科學(xué)產(chǎn)生以后，教育研究進入分析為主的方法論時期。從夸美紐斯的《大教學(xué)論》到新進步主義教育運動的興起。這一時期的教育研究方法是同認識論糅合在一起的，采用歸納法和演繹法，重思辨輕實踐經(jīng)驗。自然類比和經(jīng)驗描述屬于直覺觀察時期，科學(xué)實驗屬于形成獨立學(xué)科時期。9．麥克菲爾的體諒模式中所使用的人際或社會問題情境教材是（

）A．《學(xué)會關(guān)心》

B．《生命線》C．《中學(xué)道德教育》

D．《社會與道德教育》【解析】B麥克菲爾等人編制了一套獨具特色的人際—社會情境問題教材——《生命線叢書》。這套教材是實施體諒模式的支柱，由三部分組成，循序漸進地向?qū)W生呈現(xiàn)越來越復(fù)雜的人際與社會情境。第一部分：《設(shè)身處地》；第二部分：《證明規(guī)則》；第三部分：《你會怎么辦？》。10．教師在長期壓力的體驗下，會出現(xiàn)情感、態(tài)度和行為的衰竭狀態(tài)，消極應(yīng)對工作。這種問題屬于（

）A．職業(yè)倦怠

B．職業(yè)迷茫C．職業(yè)逃避

D．職業(yè)道德失范【解析】A教師的職業(yè)倦怠定義為由于教師長期工作在壓力的情境下，工作中持續(xù)的疲勞及在與他人相處中各種矛盾，沖突而引起的挫折感加劇，最終導(dǎo)致一種在情緒、認知、行為等方面表現(xiàn)出精疲力竭、麻木不仁的高度精神疲勞和緊張狀態(tài)，是屬于一種非正常的行為和心理。11．《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》指出，在普通高中深入推出課程改革，積極開展研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)和社會實踐，建立科學(xué)的教育質(zhì)量評價體系，建立學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)制度。采取這些措施的主要目的是（

）A．普通高中教育多樣化

B．普通高中教育特色化C．全面普及普通高中教育

D．全面提高普通高中學(xué)生綜合素質(zhì)【解析】D12．結(jié)構(gòu)功能主義者認為，結(jié)構(gòu)良好的教育有助于社會流動，是實現(xiàn)社會公平的平衡器，因此學(xué)校是社會進步和改革最基本和最有效的工具。這種觀點強調(diào)的是（

）A．正向顯性功能

B．正向隱性功能C．負向顯性功能

D．負向隱性功能【解析】A13．研究表明，人的發(fā)展存在個體差異，充分尊重和利用這種發(fā)展特點的教育措施有（

）A．個別輔導(dǎo)，分層教學(xué)，小組合作學(xué)習(xí)B．個別輔導(dǎo)，分層教學(xué)，班級授課C．分層教學(xué)，班級授課，小組合作學(xué)習(xí)D．班級授課，小組合作學(xué)習(xí)，個別輔導(dǎo)【解析】A本題可用排除法。班級授課制的局限性在于不利于照顧學(xué)生的個別差異，不利于因材施教。因此，含有班級授課的選項可以排除，而個別輔導(dǎo)、分層教學(xué)和小組合作學(xué)習(xí)都是在尊重學(xué)生個體差異的基礎(chǔ)上進行教學(xué)。14．西周學(xué)校以“六藝”為課程，根據(jù)程度分別安排在小學(xué)或大學(xué)學(xué)習(xí)，其中被稱為“小藝”，安排在小學(xué)學(xué)習(xí)的是（

）A．詩書

B．禮樂

C．射御

D．書數(shù)【解析】D記憶性知識?！傲嚒奔炊Y、樂、射、御、書、數(shù)，其中又有“大藝”、“小藝”之分，書、數(shù)作為小藝，是西周小學(xué)的課程，禮、樂、射、御為大藝，主要是大學(xué)的課程。15．《學(xué)記》所闡述的循序漸進教學(xué)原則，早在孟軻就已提出，他將其闡述為（

）A．“不陵節(jié)而施”

B．“學(xué)不躐等”C．“當(dāng)其可”

D．“盈科而后進”【解析】D“不陵節(jié)而施”、學(xué)不躐等是《學(xué)記》對于循序漸進原則的闡述；“當(dāng)其可”是《學(xué)記》對于及時施教原則的闡述，是說要掌握學(xué)習(xí)的最佳時機，適時而學(xué)，適時而教；“盈科而后進”是孟子對于循序漸進原則的闡述，強調(diào)學(xué)習(xí)和教學(xué)過程要循序漸進。孟子認為，讀書正確的進程應(yīng)當(dāng)像源源不斷的流水那樣，注滿一個洼坎之后再注入下一個洼坎，未注滿時絕不下流，由此漸次流入大海。而教學(xué)也應(yīng)當(dāng)像流水那樣，注意每一個知識環(huán)節(jié)的掌握，注意學(xué)習(xí)的知識的連續(xù)性，按照一定步驟，循序漸進的進行。16．漢代實施察舉制度，貫徹儒家“量材而授官，錄德而定位”的用人思想，其所謂“材”是指（

）A．經(jīng)述之才

B．吏治之才

C．辭章之才

D．貨殖之才【解析】B“量材而授官，錄德而定位”，即把那些真正有德有才的人推薦上來，

經(jīng)過考核再加以錄用，使學(xué)校培養(yǎng)出來的的人才和社會上的各類人才充分發(fā)揮其作用，任用官員任官唯賢。是董仲舒為了克服官吏任用過程中論資排輩的現(xiàn)象提出的，是對官吏管理和選拔的規(guī)定。17．唐代中央官學(xué)體系中實施儒學(xué)教育的學(xué)校主要為（

）A．國子學(xué)，太學(xué)，四門學(xué)

B．國子學(xué)，太學(xué)，中書學(xué)C．太學(xué)，四門學(xué)，中書學(xué)

D．國子學(xué)，四門學(xué)，中書學(xué)【解析】A記憶性知識。唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有“六學(xué)”和“二館”?！傲鶎W(xué)”具體指國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)。六學(xué)中的前三學(xué)屬于普通學(xué)校，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，后三學(xué)屬于?？茖W(xué)校。18．科舉制度區(qū)別于察舉制度的根本之處在于（

）A．開設(shè)繁多的考試科目

B．建立完備的防弊制度C．自愿報名、逐級考選

D．地方推薦、中央考試【解析】C記憶+理解性知識。本題考查的是察舉制與科舉制的特點。19．在道德修養(yǎng)方法上，認為無須外求，只須明內(nèi)在良知的古代教育家有（

）A．孟軻、王守仁

B．孟軻、朱熹C．荀況、王守仁

D．荀況、朱熹【解析】A記憶+理解性知識。荀況、朱熹為外鑠論的代表，王守仁認為人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲。20．明朝各地設(shè)立數(shù)量最多、范圍最廣的學(xué)校是（

）A．武學(xué)

B．醫(yī)學(xué)

C．陰陽學(xué)

D．社學(xué)【解析】D記憶性知識。明朝社學(xué)是設(shè)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟為教育對象的一種地方官學(xué)。府州縣每五十家設(shè)社學(xué)一所。21．《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》是我國古代較為流行的蒙學(xué)教材。這類教材在編寫上除了文字簡練、通俗易懂外，還有一個重要特點是（

）A．聯(lián)系兒童生活

B．采用韻語形式C．圖文并茂

D．內(nèi)容生動有趣【解析】B記憶性知識。注意審題，問答是“三百千”這類蒙學(xué)教材的特點。22．中國近現(xiàn)代教育史上政府通令國民學(xué)校廢止文言文教材，代之以現(xiàn)代語體文是在（

）A．清末新政時期

B．南京臨時政府時期C．北洋政府時期

D．國民政府時期【解析】C記憶性知識。新文化運動中文學(xué)革命的開展，文學(xué)作品逐漸使用白話文，其中出現(xiàn)不少優(yōu)秀的文學(xué)作品，為學(xué)校教育提供了理想的國語教材和課外讀物。23．1927

年經(jīng)蔡元培等人提議試行的大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制，是借鑒國外教育行政制度的結(jié)果。所借鑒的國家是A．法國

B．德國

C．日本

D．美國【解析】A記憶性知識。24．奧古斯丁關(guān)于教學(xué)的基本方法是A．教學(xué)的根本目的是在于培養(yǎng)學(xué)生認識現(xiàn)實世界的能力B．教學(xué)的主要目的在于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有真理C．以古希臘，羅馬文學(xué)作品作為主要的教學(xué)資料D．重視自然，科學(xué)知識和教學(xué)【解析】B奧古斯丁認為教學(xué)的主要目的在于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有真理，而不是去認識客觀的物質(zhì)世界（現(xiàn)實世界）；他反對把古希臘、羅馬文學(xué)作品作為教材；輕視自然科學(xué)。25．將人的靈魂分為營養(yǎng)的靈魂，感覺的靈魂和倫理的靈魂，并根據(jù)此主張實施體育，德育和智育的古希臘教育思想家是A．蘇格拉底

B．柏拉圖

C．亞里士多德

D．畢達哥拉斯【解析】C記憶性知識。26．在職業(yè)選擇的問題上，法國教育家盧梭反對的是A．選擇適合兒童稟賦的職業(yè)

B．選擇對社會有用的職業(yè)C．選擇為法國政府服務(wù)的職業(yè)

D．選擇有教育意義的職業(yè)【解析】C盧梭自然教育理論，其培養(yǎng)目標為“自然人”。盧梭提出選擇職業(yè)的幾條原則：有用，這是最基本的；適合自己的稟賦；適合自己的性別和年齡；清潔衛(wèi)生，無害于身體；不要選擇那種養(yǎng)承認乖戾性情、磨滅人上進心的職業(yè)。27．在

17

世紀英國教育家洛克所設(shè)計的教育體系中，處于前提和基礎(chǔ)地位的教育活動是A．身體的養(yǎng)育

B．知識的學(xué)習(xí)C．德行的塑造

D．禮儀的培養(yǎng)【解析】A洛克把體育放到首要位置。28．法蘭西第一帝國時期拿破侖十分重視技術(shù)教育和專門學(xué)校的發(fā)展，曾被其喻為“能下金蛋的母雞”的教育機構(gòu)是A．巴黎機械與化學(xué)工藝學(xué)校

B．圣蘇爾特種軍事學(xué)校C．巴黎高等師范學(xué)校

D．巴黎理工學(xué)?！窘馕觥緿記憶性知識。以武力著稱的拿破侖十分重視教育，積蓄智力資源。1804

年

12

月

2

日拿破侖稱帝。第二天就在戰(zhàn)神廣場上親授理工學(xué)校一面旗幟，上寫“為了祖國的科學(xué)和榮譽！”當(dāng)時的領(lǐng)旗人，學(xué)校首屆畢業(yè)生阿拉戈，后來成為著名的天文學(xué)家。1814

年，俄、奧、普聯(lián)軍兵臨巴黎城下，理工學(xué)校學(xué)生要求參戰(zhàn)。面臨滅頂之災(zāi)的拿破侖卻說：“我不愿為取金蛋殺掉我的老母雞！”后來，這句名言被刻在巴黎理工學(xué)校梯型大教室的天花板正中心，一直激勵著該校師生奮發(fā)好好學(xué)習(xí)29．19

世紀前半期，英國興起的城市學(xué)院運動在較大程度上革新了英國高等教育傳統(tǒng)，此類學(xué)院在教育實踐中強調(diào)A．宗教神學(xué)知識教學(xué)與自然科學(xué)知識教學(xué)并重B．貴族子弟與中產(chǎn)階層子弟同堂學(xué)習(xí)C．古典學(xué)科與現(xiàn)代科學(xué)并行不悖D．社會團體與政府合作管理【解析】C記憶性知識。本時期課程中除古典語文、宗教與道德外，也開設(shè)自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理、商業(yè)、現(xiàn)代語等，還聘請著名法律和醫(yī)生來校教授法律和醫(yī)學(xué)等。30．教育思想表現(xiàn)出鮮明的民主性，認為天才可能和美德出自茅舍的要比出自宮廷的多得難以計算的法國教育者是A．愛爾維修

B．狄德羅

C．拉夏洛泰

D．盧梭【解析】B記憶性知識。狄德羅認為“茅舍和其他私人住宅的數(shù)目跟宮廷的數(shù)目的對比，就如同一萬跟一的對比一樣，而依照這一點，我們就有充分的理由相信天才、才能和美德，出自茅舍里的要比出自宮廷里的多得難以計算。”他承認教育具有巨大的解放作用。他說："教育使人發(fā)現(xiàn)自己的尊嚴，就是奴隸也能夠很快地感覺到他不是生而為奴隸的。"

初等教育應(yīng)該是免費的義務(wù)教育。31．下列表述中，不符合賀拉斯曼關(guān)于美國公立學(xué)校教育目的與作用理解的是A．社會機器的平衡輪B．社會人才的鍛造爐C．社會差異的復(fù)印機D．社會意識的均衡閥【解析】C記憶性知識。赫拉斯曼說：“除了人類所創(chuàng)造的其他一切手段以外，教育是人們的情況的偉大均衡閥——它是社會機器的平衡輪?！焙绽孤压W(xué)校看成一個熔爐，從中錘煉出美國社會所需要的形形色色的人才。32．20

世紀

80

年代，日本國會批準成立的日本教育改革領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)是A．中央教育審議會

B．臨時教育審議會C．學(xué)生管理局

D．教學(xué)局【解析】B記憶性知識。1984

年，日本國會批準成立了“臨時教育審議會”，和

1987

年文部省成立的“教育改革推進本部”，是

80

年代以來日本教育改革的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。33．20

世紀

70

年代美國教育改革的主題之一是A．追求優(yōu)異

B．生計教育C．提高效率

D．教育公平【解析】B記憶性知識。34．下列不屬于遷移的是A．吃一塹，長一智

B．近墨者黑C．因噎廢食

D．溫故知新【解析】B遷移是指一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響，指在一種情境中獲得的技能、知識或態(tài)度對另一種情境中技能、知識的獲得或態(tài)度的形成的影響。近墨者黑是指接近壞人就會使人變壞。強調(diào)的是別人的影響，而非自己也學(xué)到的影響。35．心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在一段主題思想不明確的短文之前加上主題標題與未加相比，被試感到加上標題的材料更易于理解且記憶效果好。最適宜解釋這一現(xiàn)象的理論是（

）A．同化論

B．生成論C．聯(lián)想論

D．圖式理論【解析】D所謂圖式，是指圍繞某一個主題組織起來的知識的表征和貯存方式。題目中給短文加上主題標題相當(dāng)于把雜亂的知識組織起來，便于人們的學(xué)習(xí)。屬于圖式理論。36．根據(jù)皮亞杰的觀點，兒童能發(fā)現(xiàn)物體在水中受到的浮力與物體排開的水量有關(guān)，而與物體的質(zhì)地?zé)o關(guān)。這說明兒童的認知發(fā)展水平已處在（

）A．感知運動階段

B．前運算階段C．具體運算階段

D．形式運算階段【解析】D這個時候兒童已經(jīng)能夠進行抽象的運算具備邏輯推理能力。屬于形式運算階段。37．研究表明，學(xué)習(xí)成功的學(xué)生往往對學(xué)習(xí)抱積極態(tài)度，而學(xué)習(xí)遭受挫折的學(xué)生對學(xué)習(xí)抱消極態(tài)度。能對這種態(tài)度作出合理解釋的是（

）A．認知失調(diào)理論

B．社會學(xué)習(xí)理論C．效果律

D．準備律【解析】C效果律：如果一個動作跟隨以情境中一個滿意的變化，在類似的情境中這個動作重復(fù)的可能性將增加；但是，如果跟隨的是一個不滿意的變化，這個行為重復(fù)的可能性將減少。成功對于學(xué)生來說就是滿意的變化，他擁有積極的態(tài)度后就會有更多地學(xué)習(xí)。38．在上“圓柱體體積計算”這節(jié)課時，老師要求學(xué)生通過實驗來確定如何測量體積，教師所采取的教學(xué)測量是（

）A．接受學(xué)習(xí)

B．操作性條件學(xué)習(xí)C．發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

D．觀察學(xué)習(xí)【解析】C老師要求學(xué)生通過實驗來確定，說明希望學(xué)生通過自己的發(fā)現(xiàn)去學(xué)習(xí)。所以選擇

C。39．定性研究區(qū)別于定量研究的基本特征是（

）A．研究成果更具客觀性B．研究成果更具普遍性C．研究更多地運用理性思維D．研究更多地關(guān)注事物的性質(zhì)及意義【解析】D定性研究更多關(guān)注的是不同事物、現(xiàn)象的意義及特征。而定量研究關(guān)注的是有關(guān)因素在數(shù)量上的變化以及對研究對象的影響。40．為了解在校生對學(xué)校廣播節(jié)目節(jié)目的評價，某高校學(xué)生會從

1200

名學(xué)生合住的200

間宿舍中隨機抽取

15

間，對學(xué)生進行問卷調(diào)查。這樣的抽樣方法是（

）A．簡單隨機抽樣

B．系統(tǒng)隨機抽樣C．分層隨機抽樣

D．整群隨機抽樣【解析】D整群隨機抽樣是指將總體劃分成許多組或?qū)?，按照隨機原則在組或?qū)樱ㄕ海┲谐闃?，抽取的整群全體成員均為樣本。宿舍便屬于已經(jīng)分好的群。41．某古籍研究所最近發(fā)現(xiàn)了一批古代教育文獻，專家對這些文獻的版式進行了鑒別和評價。按照文獻評價的分類，這屬于（

）A．外部評價

B．內(nèi)部評價C．事實評價

D．價值評價【解析】A外部評價旨在判定資料的真?zhèn)位蛲暾?，著重依?jù)史料的形式來進行。包括文獻的類型、形式、作者和來源、文獻的社會影響力等。文獻的版式屬于外部信息。42．相對于其它類型的教學(xué)研究，教育行動研究重視教師的參與，強調(diào)（

）A．與理論的分離

B．實踐問題的解決C．教師的獨立研究

D．研究結(jié)論的遷移【解析】B行動研究是在批判傳統(tǒng)的將研究者與研究場景和研究對象相互分離的背景下產(chǎn)生的，因而，行動研究的主要特點首先表現(xiàn)在“行動”上。強調(diào)對實踐問題的解決。行動研究也是與理論相結(jié)合的，是教師和研究者相結(jié)合的。因為行動研究更多地使在一個班中進行，外在效度較低，所以結(jié)論不能大范圍推廣。43．某考試將考生考試的最終結(jié)果分為及格與不及格，這種測量屬于（

）A．定名測量

B．定序測量C．定距測量

D．比率測量【解析】B因為及格要比不及格好，有一定的順序，所以選擇定序測量。44．下列教育家中最早使用日記描述法研究兒童成長和發(fā)展的是（

）A．夸美紐斯

B．裴斯泰洛齊C．赫爾巴特

D．拉伊【解析】B識記性知識。45．某班一組學(xué)生在一次數(shù)學(xué)測試中的成績是：72、80、56、87、61、94、76、92，這組數(shù)據(jù)的中位數(shù)是（

）A．76

B．78

C．80

D．82【解析】B所謂中位數(shù)是指，是按照大小順序排列的正中間的數(shù)。如果是兩個則是中間兩個數(shù)的平均數(shù)。二、辨析題：46~48

小題，每小題

15

分，共

45

分。首先判斷正誤，然后闡明理由。46．教育受制于社會，因此教育的目的、內(nèi)容、方法取決于社會的現(xiàn)實要求?！窘馕觥垮e誤。教育受制于社會，生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著一個社會的教育目的；政治經(jīng)濟制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容；文化影響著教育目的和教育內(nèi)容；科學(xué)技術(shù)促進教學(xué)內(nèi)容不斷更新，教學(xué)方法不斷變化和拓展。但是，教育的目的、內(nèi)容、方法的確定并不取決于社會的現(xiàn)實要求。教育是培養(yǎng)人的活動，教育目的、教育內(nèi)容和教育方法直接指向的對象是受教育者，因此教育目的的確立、教育內(nèi)容和教育方法的選擇也要考慮人的因素，即依據(jù)人的身心發(fā)展和需要來確定。因此，教育目的、內(nèi)容和方法的確定與選擇不僅僅取決于社會的現(xiàn)實要求。47．教育應(yīng)與人的天性合作?！窘馕觥空_。教育應(yīng)與人的天性合作是指教育應(yīng)遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，人的身心發(fā)展，是指一個人出生到成年期在身心兩個方面所發(fā)生的積極變化，包括身體和心理兩方面的發(fā)展。人的身心發(fā)展具有順序性、階段性、差異性、不平衡性。這些特點對教育產(chǎn)生制約作用，因此在教育教學(xué)過程中，應(yīng)遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的順序性，遵循量力性原則；教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的階段性，對不同年齡對不同年齡階段的學(xué)生，在教育的內(nèi)容和方法上應(yīng)有所不同；教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的個別差異性，做到因材施教；教育要關(guān)注兒童身心發(fā)展的不平衡性，恰當(dāng)把握兒童語言、思維、人格發(fā)展的關(guān)鍵期，積極促進兒童身心發(fā)展。48．認知風(fēng)格就是認知策略?！窘馕觥垮e誤：所謂認知風(fēng)格就是認知方式是指個體感知、理解、記憶、思維、問題解決以及信息加工的典型方式。包括場依存、場獨立、沉思型、沖動型等。認知策略是加工信息的一些方法和技術(shù)。這些方法和技術(shù)能使信息較為有效地從記憶中存取。認知策略可以分為復(fù)述、精細加工和組織三種所以從以上定義可以看出認知風(fēng)格是在進行信息加工中偏向于哪種方式而認知策略是讓我們有效的進行信息加工的方法。兩者不同。所以以上觀點錯誤。三、簡答題：49~53

小題，每小題

15

分，共

75

分。49．簡述社會中心課程理論的基本觀點?！窘馕觥可鐣行恼n程理論以布拉梅爾德為代表，認為應(yīng)該把課程重點放在當(dāng)代社會的問題、社會的主要功能、學(xué)生關(guān)心的社會現(xiàn)象，以及社會改造和社會活動計劃等方面。這種理論不太關(guān)注學(xué)科的知識體系，認為課程應(yīng)該圍繞當(dāng)代重大的社會問題來組織，幫助學(xué)生在社會方面得到發(fā)展。其核心觀點是：課程不應(yīng)該幫助學(xué)生去適應(yīng)社會，而是要建立一種新的社會秩序和社會文化。社會改造主義的課程有兩個值得注意的特點：（1）主張學(xué)生盡可能多地參與到社會中去。因為社會是學(xué)生尋求解決問題方法的實驗室。（2）以廣泛的社會問題為中心。由于報紙、電視以及其它各種宣傳媒介的作用，學(xué)生對于世界各地以及本國的社會問題非常敏感，這些問題應(yīng)該在學(xué)校的課程中得到反映。學(xué)校的課程尤其要關(guān)心青少年犯罪問題、環(huán)境污染問題、交通擁擠、家庭破裂等社會問題。學(xué)生對這些問題要具有批判意識。50．簡述文明古國巴比倫、埃及、印度和希伯來教育的共同特征?！窘馕觥堪捅葌?、埃及、印度和希伯來同屬古代東方文明古國，它們的教育發(fā)展大致具有以下的特點：（1）作為世界文化的搖籃，東方產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識、文字以及學(xué)校教育，無論是史料記載或考古發(fā)掘都證明了這一點；（2）各國（或不同地區(qū)）的教育及不同時期的教育各有其特征?？偟膩碚f，與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相應(yīng)，教育具有強烈的階級性和等級性，學(xué)校主要招收奴隸主子弟，并按教育對象的等級、門第而被安排進入不同的學(xué)校；（3）教育內(nèi)容較豐富，包括智育、德育及宗教教育等，既反映了統(tǒng)治階級的需要，也反映了社會進步及人類多方面發(fā)展的需要；（4）與教育內(nèi)容的繁復(fù)相應(yīng)，教育機構(gòu)的種類繁多，形態(tài)各殊，有助于滿足不同統(tǒng)治階層的需要，既有森嚴等級性，也具有強大的適應(yīng)性；（5）各國通過豐富的教育實踐，在教育方法上不乏創(chuàng)新之舉，但總的來說，教學(xué)方法簡單，體罰盛行，實行個別施教，尚未形成正規(guī)的教學(xué)組織；（6）教育常常成為統(tǒng)治階級的專利，故教師的地位較高；（7）文明及文化教育甚為古老，但失于早衰或有過斷層期，在此基礎(chǔ)上可以說是源遠流長。51．簡述二戰(zhàn)后日本政府頒布的《學(xué)校教育法》的主要內(nèi)容?！窘馕觥繎?zhàn)后日本采取了經(jīng)濟興邦的戰(zhàn)略。為發(fā)展經(jīng)濟，日本繼承了明治時期優(yōu)先發(fā)展教育的傳統(tǒng)，及時醞釀并推出了教育發(fā)展藍圖。1947

年

3

月

31

日頒布了兩個重要法案——《教育基本法》和《學(xué)校教育法》。否定了戰(zhàn)時軍國主義教育政策，是戰(zhàn)后日本教育改革的開端。《學(xué)校教育法》由

9

章

108

條構(gòu)成。該法案的主要內(nèi)容有：（1）廢除中央集權(quán)制，實行地方分權(quán)，削弱文部省權(quán)力，新設(shè)地方教育委員會管理學(xué)校事務(wù)；（2）采取“六三三四”單軌學(xué)制，延長義務(wù)教育年限，由原來的

6

年義務(wù)教育延長到

9年；（3）高中以實施普通教育和專門教育為目的；（4）將原來的多種類型的高等教育機構(gòu)統(tǒng)一成為單一類型的大學(xué)等；（5）對教員、校長、教育經(jīng)費、教育行政管理等作出了相應(yīng)的規(guī)定?！督逃痉ā肥恰督逃痉ā返木唧w化，它使得戰(zhàn)后日本教育系統(tǒng)有了法律保障。此法案后期得到陸續(xù)修訂。52．簡述學(xué)習(xí)遷移的概括化理論及其對教學(xué)的啟示?！窘馕觥繉W(xué)習(xí)遷移的概括化理論是認為產(chǎn)生遷移的關(guān)鍵是學(xué)習(xí)者在前面的學(xué)習(xí)中概括出一般性原理，可以部分或全部應(yīng)用于后繼的學(xué)習(xí)活動中。它揭示出造成學(xué)習(xí)遷移的原因之一是兩種學(xué)習(xí)遵循共同的原理。對于我們的教學(xué)我們應(yīng)該①加強原理教學(xué)，促進原理或規(guī)則的遷移。②重視學(xué)習(xí)機會，促進學(xué)習(xí)方法遷移。③創(chuàng)設(shè)與應(yīng)用情景相似的學(xué)習(xí)策略。④注意新舊知識的聯(lián)系，掌握學(xué)科結(jié)構(gòu)。53．試列舉教育實驗設(shè)計的三種類型，并寫出相應(yīng)的格式。【解析】（一）非隨機分派控制組前后測設(shè)計的格式及優(yōu)缺點（不相等控制組設(shè)計模式）基本模式：G1

O1

X

O2G2

O3

O4（二）隨機分派控制組后測設(shè)計的格式及優(yōu)缺點基本模式：R

G1

X

O1R

G2

O2（三）隨機分派控制組前后測設(shè)計的格式及優(yōu)缺點基本模式：R

G1

O1

X

O2R

G2

O3

O4分析論述題：54~56

小題，每小題

30

分，共

90

分。55．論述陶行知的“生活教育”理論與陳鶴琴“活教育”理論的共同特點。【解析】（1）生活教育理論作為陶行知教育思想的核心，集中反映他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，在杜威“教育即生活”、“學(xué)校即社會”的思想影響下，充分考慮中國的教育國情，提出了這一理論。①“生活即教育”，是生活教育理論的核心。其內(nèi)涵為：生活含有教育的意義。從生活橫向展開看，過什么樣的生活便是在受什么樣的教育；從生活的縱向看，生活伴隨人始終，教育也伴隨人始終；實際生活是教育的中心。教育不能脫離生活，教育要通過生活來進行，無論教育內(nèi)容還是教育方法都要根據(jù)生活需要；生活決定教育，教育改造生活。教育的目的、內(nèi)容、原則、方法都是為生活所決定。而教育通過改造人發(fā)揮其改造社會和個人生活的功能?！吧罱逃狈磳Φ氖敲撾x生活而以書本為中心的教育。②“社會即學(xué)校”是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會關(guān)系問題上的具體化。其內(nèi)涵為：社會含有學(xué)校的意味，或以社會為學(xué)校。一方面，傳統(tǒng)教育與社會隔絕，是“死教育、死學(xué)校、死書本”?！皩W(xué)校即社會”雖使社會生活進入學(xué)校，但仍嫌不夠。不如拆去學(xué)校與社會之間的圍墻，讓學(xué)校延伸到社會與自然。另一方面，勞動人民難以進入學(xué)校課程，社會就是“大眾唯一的學(xué)?！?；學(xué)校含有社會的意味。一方面運用社會力量使學(xué)校進步，另一方面運用學(xué)校的力量使社會進步?！皩W(xué)校即社會”反對的是將學(xué)校與社會生活隔絕的教育。③“教學(xué)做合一”是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。其內(nèi)涵為：“在勞力上勞心”，破除傳統(tǒng)教育下勞心與勞力的分離現(xiàn)象，教勞心者勞力——讀書的人做工，教勞力者勞心——做工的人讀書，使人人都“手腦雙揮”；“行是知之始”，破除只從讀書、聽講求知識的教育，從做入手求知識、求創(chuàng)造；有教先學(xué)，有學(xué)有教；反對注入式教學(xué)，教服從于學(xué)，教、學(xué)又服從于做?！敖虒W(xué)做合一”反對的是不顧學(xué)的教，不顧做的教、學(xué)。生活教育理論反對的是學(xué)校與社會隔絕、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育，提倡的是生活的、行動的、大眾的和創(chuàng)造的教育。（2）陳鶴琴“活教育”思想的內(nèi)涵：①“活教育”的目的論——“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”?！白鋈恕笔恰盎罱逃弊钜话阋饬x上的目的，是人區(qū)別于動物所在；而人又是生活在特定社會歷史環(huán)境中的，因此要做“中國人”，“做中國人”體現(xiàn)了“活教育”的民族特征；進一步提出“做現(xiàn)代的中國人”，則使“活教育”目的進而體現(xiàn)時代精神，更為具體。他賦予“現(xiàn)代中國人”五方面要求：有健全身體，有建設(shè)能力，有創(chuàng)造能力，能夠合作，要服務(wù)并懂得、善于服務(wù)。②“活教育”的課程論——“大自然、大社會都是活的教材”，是對此的概括和表述。他說：“活教育課程就是把大自然、大社會作為出發(fā)點，讓學(xué)生直接向大自然、大社會去學(xué)習(xí)?！边@一主張直接針對以書本為主的傳統(tǒng)而發(fā)。所謂“活教材”是指取自大自然、大社會的“直接的書”，即讓兒童在自然、社會的直接接觸中在親身觀察中獲取經(jīng)驗知識，讓自然、社會、兒童生活和學(xué)校教育內(nèi)容形成一個有機聯(lián)系整體。③“活教育”的教學(xué)論——“做中學(xué)，做中求進步”是“活教育”教學(xué)方法的基本原則。認為“做是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是‘活教育’教學(xué)論的出發(fā)點”，他強調(diào)兒童在學(xué)習(xí)過程中的主體地位和在活動中直接經(jīng)驗的獲取。他還提出“活教育”教學(xué)的四個步驟，即實驗觀察，閱讀思考，創(chuàng)作發(fā)表和批評研討。四個步驟是教學(xué)過程的一般程序，不是機械、割裂的，體現(xiàn)了以“做”為基礎(chǔ)的學(xué)生主動學(xué)習(xí)。（3）共同點：二者都吸取了杜威實用主義教育的合理內(nèi)核：首先，都反對教育脫離兒童生活和主體性，力圖去除以學(xué)校和課堂為中心而脫離社會生活、以書本知識為中心而脫離實際和實踐、以教師為中心而漠視學(xué)生等弊端；其次，都充分考慮到中國的時代背景和國情；最后，都對中國現(xiàn)代教育產(chǎn)生過重要影響，不少觀點對當(dāng)今的教育改革仍然富有啟發(fā)。56．請在Ⅰ、Ⅱ兩道試題中任選一題做答。若兩題都答，只按第Ⅰ道題的成績計分。Ⅰ.同認知信息加工理論以及認知發(fā)展理論一樣，社會認知理論也很重視發(fā)展學(xué)生對學(xué)習(xí)作出自我調(diào)節(jié)的能力。例如，1993

年班杜拉就曾談到：“正規(guī)教育的主要目標是使學(xué)生具備智慧工具、自我效能、自我調(diào)節(jié)的能力，使其一生能夠進行自我教育”。請回答：（1）班杜拉自我效能的基本含義（2）提升學(xué)生的自我效能，可以有哪些有效的切入點？（3）從社會認知的觀點來看，自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)要涉及哪些活動？【答案解析】（1）自我效能感指人們對自己是否能夠成功地從事某一成就行為的主觀判斷或者是指個人對自己是否具有完成某項任務(wù)能力的判斷與信念。該理論認為，人總是愿意在自己有成功把握的事情上投入精力。當(dāng)個體確信自己有能力進行某一活動時，他就會產(chǎn)生高度的“自我效能感”，并會實際去實施這一活動。（2）可以從以下幾個方面考慮：①個人自身行為的成敗經(jīng)驗（直接經(jīng)驗）。學(xué)習(xí)者的親身經(jīng)驗對效能感