《子夜》中吳婭甫的文化心理結(jié)構(gòu)

《子夜》中吳婭甫的文化心理結(jié)構(gòu)

《矛盾》的小說創(chuàng)作真實(shí)地記錄和表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化過渡時(shí)期的民族心理狀態(tài)。其代表作《子夜》中吳蓀甫的文化心態(tài),就典型地反映了二、三十年代處于多樣化、開放型文化——上海的民族資本家乃至覺醒了的一代人在舊傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化過渡過程中的某些普遍文化心態(tài)。在傳統(tǒng)文化——現(xiàn)代文化這個(gè)過渡中,吳蓀甫沒有走上深思熟慮、完善自我與探索社會(huì)前景的追求者之路,也未淪落為不受中西兩種價(jià)值觀念的約束的畸形人,而是剛剛邁出實(shí)現(xiàn)自我的追求者步伐,但由于選擇的是資產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo),使之陷于想跳又沒能跳出新舊雙重價(jià)值的沖突而悲觀失望,最終放棄追求的藝術(shù)典型。他的歷程就是從自我覺醒走向自我實(shí)現(xiàn)又轉(zhuǎn)化為自我喪失的過程。一在追求個(gè)性解放、實(shí)現(xiàn)自我的進(jìn)程中,吳蓀甫表現(xiàn)出茅盾早在1921年說過的“受著西方文化影響,主張勇敢進(jìn)取的”人物的文化心理特征,勇于沖破封建文化傳統(tǒng),構(gòu)建以社會(huì)為中心的資產(chǎn)階級(jí)文化心理結(jié)構(gòu)。其表征為:吳蓀甫勇于沖破宗法傳統(tǒng),強(qiáng)化新型人倫關(guān)系。封建人倫要求人們嚴(yán)守“君君、臣臣、父父、子子”的政治宗法等級(jí)規(guī)范。而吳蓀甫在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響下,喚醒了自我意識(shí),追求個(gè)性解放,沖破封建倫理規(guī)范的約束,與封建勢(shì)力代表吳老太爺決裂,走上“叛逆”的道路,為實(shí)現(xiàn)其“實(shí)業(yè)救國(guó)”的愿望,加入了新興資產(chǎn)階級(jí)行列。他以資產(chǎn)階級(jí)新文化意識(shí),突破封建觀念,蔑視傳統(tǒng)的宗法人際關(guān)系。這在他為其父舉行喪儀就很突出。傳統(tǒng)意義上舉行喪儀的目的在于:一是“表達(dá)人的天然(哀思)感情,……通過對(duì)死者的祭奠,加強(qiáng)族內(nèi)成員生死相依的關(guān)系”;二,“再次分辨家族內(nèi)的人際關(guān)系層次,強(qiáng)化家族秩序。”而吳蓀甫為其父舉行喪儀只是為了強(qiáng)化他在社會(huì)上資產(chǎn)階級(jí)的各種關(guān)系。象他母舅曾滄海那樣在封建宗法關(guān)系上居最高層次的人,在吳蓀甫眼里已經(jīng)再無至高無上的地位了,反而遭到極端蔑視。參加吊喪的人也大多數(shù)不是宗法家族內(nèi)各層次的人,而是現(xiàn)代都市上海各界各層次的“名流”人士。吊客們更不是來表達(dá)哀思感情,而是各有各的目的。即使吳蓀甫自己也在治喪中參加商定企業(yè)計(jì)劃,毫無寄托哀思的父子情,他人更不必說了,在提拔、選用人才方面,吳蓀甫也在一定程度上打破了傳統(tǒng)宗法觀念中“任人為親”的原則,能以新興資產(chǎn)階級(jí)的用人標(biāo)準(zhǔn)提拔“不尋常”“人才”的屠維岳,選用比親表弟強(qiáng)得多的吳為成、馬景山,并能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到親戚本家“放在廠里,不很妥當(dāng)”。這說明,吳蓀甫在較大程度上突破了傳統(tǒng)宗法社會(huì)人際關(guān)系的羈絆,改變了傳統(tǒng)的“以家庭為中心的心理結(jié)構(gòu)模式,初步構(gòu)建起資產(chǎn)階級(jí)人倫觀念的文化心理結(jié)構(gòu)。相對(duì)于封建階級(jí)宗法觀念而言,吳蓀甫資產(chǎn)階級(jí)人倫觀念客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有極其可貴的積極進(jìn)步意義。因?yàn)?他的理想和愿望蘊(yùn)含著較大程度的改變半殖民地半封建社會(huì)的主觀因素。吳蓀甫不僅想把家鄉(xiāng)造成“雙橋王國(guó)”,而且憧憬建造起“煙窗如林”的民族工業(yè)區(qū),使他的產(chǎn)品“走遍了全中國(guó)的窮鄉(xiāng)僻壤”。即使在破產(chǎn)的前一刻,他仍在“預(yù)許給自己很多的期望,很多的未來計(jì)劃”?？梢?吳蓀甫是極富有理想的。不僅如此而且他的理想更具有務(wù)實(shí)性,追求的是功利主義,不象傳統(tǒng)思想文化中的“空想理想主義”那樣,成為美化現(xiàn)實(shí)的工具?？墒?由于帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)侵略的壟斷和封建勢(shì)力與帝國(guó)主義聯(lián)盟的壓迫,他求實(shí)的理想便成為幻想。但其“幻想”卻具有較高的“成就需欲”。他要成就的事業(yè)是民族工業(yè),是要改變落后悲慘的面貌,建立國(guó)家工業(yè)化。這種“成就需欲”,使他形成“經(jīng)濟(jì)的心態(tài)”。于是,他辦事講效率、節(jié)人力、求速度、講質(zhì)量。心理學(xué)家麥克蘭德指出:“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成敗與快慢完全取決于‘人格結(jié)構(gòu)’一個(gè)民族的‘成就需欲’愈高,經(jīng)濟(jì)發(fā)展愈快;‘成就需欲’愈低,經(jīng)濟(jì)發(fā)展愈慢,有沒有普遍的‘成就動(dòng)機(jī)’就成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鑰匙?！庇纱丝芍?具有成就需欲的理想愿望對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是具有促進(jìn)作用的。吳蓀甫的具有“成就需欲”的理想,便是立足在作為企業(yè)家的歷史使命和職責(zé)上,具有改變民族工業(yè)落后悲慘面貌的強(qiáng)烈愿望。他深知“企業(yè)家的目的是發(fā)展企業(yè),增強(qiáng)煙窗數(shù)量,擴(kuò)大銷售市場(chǎng)”。他就是為達(dá)到這個(gè)目的,實(shí)現(xiàn)他發(fā)展民族工業(yè)的偉大愿望”而拼搏的。他明知發(fā)展工業(yè)極其艱難,“世界產(chǎn)業(yè)凋敞,廠經(jīng)跌價(jià)……”,但他仍然知難而進(jìn),不愿就此束手待斃。他說,因?yàn)椤爸袊?guó)的民族工業(yè)就只剩下屈指可數(shù)的幾項(xiàng)了,絲業(yè)關(guān)系到中國(guó)民族的前途尤大!”又說,“中國(guó)實(shí)業(yè)能夠挽回金錢外溢的,就只有絲”。所以,吳蓀甫實(shí)現(xiàn)其愿望,客觀上也就是改變半殖民地半封建社會(huì)民族工業(yè)的落后面貌。資產(chǎn)階級(jí)的人倫觀念,“成就需欲”的理想和改變民族工業(yè)落后面貌的愿望,都是吳蓀甫具有強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的表現(xiàn)。不僅如此,他還把全身精力傾注在發(fā)展民族工業(yè)上,以實(shí)現(xiàn)他的自我價(jià)值。一切個(gè)人意志他都落實(shí)到行動(dòng)上。哪怕是具有破壞欲的發(fā)泄,他也會(huì)找到王媽這樣的“對(duì)象”。而不是以“自我修身”,達(dá)到“自我超脫”。吳蓀甫實(shí)現(xiàn)自我的意志,主要表現(xiàn)在茅盾稱贊過的那種“奮斗毅力”上。他為發(fā)展民族工業(yè)一事,“不以為難,不以為易,第終日乾乾”,集中所有精力。在工廠、在家里、在汽車上,處處考慮的都是“實(shí)業(yè)”,對(duì)他妻子的關(guān)心,情愛,都被“兜住了吳蓀甫的全意識(shí)”的實(shí)業(yè)“大計(jì)劃”代替了。建設(shè)“雙橋王國(guó)”、籌建益中公司,他都有計(jì)劃有步驟地進(jìn)行,踏踏實(shí)實(shí),不愧為“切實(shí)力行”。雙橋鎮(zhèn)失陷,他及時(shí)安頓、調(diào)遣費(fèi)小胡子收現(xiàn)款;工人罷工,立即升任屠維岳進(jìn)行瓦解、鎮(zhèn)壓;即使趙伯韜扼住他經(jīng)濟(jì)咽喉,他也拒絕投降,寧愿以自己所有工廠、房產(chǎn)為代價(jià),以之決一勝負(fù)。這些,正是吳蓀甫“猛勇前進(jìn)”的“奮斗毅力”?！叭松炻?即為奮斗?！眳巧p甫確是盡到了他資產(chǎn)階級(jí)的“天職”。吳蓀甫之所以具有資產(chǎn)階級(jí)的人倫觀念、成就需欲的理想和實(shí)現(xiàn)自我的意志,形成資產(chǎn)階級(jí)的文化心理結(jié)構(gòu),根本原因就是由于受到了西方價(jià)值觀念——尤其突出的是尼采思想的影響。吳蓀甫借“尼采最大也是最好的見識(shí)——重新估定一切價(jià)值”,“來做摧毀歷史傳統(tǒng)的崎形的桎梏的舊道德的利器”以實(shí)現(xiàn)他建立資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)的幻想。尼采的“超人”哲學(xué)影響著吳蓀甫“超人”的個(gè)性心態(tài)。他不僅外貌具有“超人”的特征:紫醬色的臉上長(zhǎng)著許多小皰,身材魁梧、舉止威嚴(yán),僅“尖利獰視”的眼光就象“能夠射穿任何堅(jiān)壁的槍彈似的,即使那樣鎮(zhèn)定的屠維岳也被直逼得感到不安”,而且,面對(duì)“打仗般的生活”,他能鎮(zhèn)靜若定,從容不迫,當(dāng)機(jī)立斷,處處顯示出他有膽量,有氣魄、有手腕,也信心十足,不愧是個(gè)“游歷過歐美的堅(jiān)決果斷的人”。吳蓀甫站在民族資本家愛國(guó)的立場(chǎng)上,使出全身力量,與帝國(guó)主義買辦資本家趙伯韜之流的昏沉黑暗勢(shì)力抗?fàn)?、搏?就充分體現(xiàn)出尼采超人哲學(xué)的“橫掃社會(huì)上種種頹象暮氣、積極造就高瞻遠(yuǎn)矚、英勇善戰(zhàn)的新型的人”的氣慨。吳蓀甫被夾在三條火線上,始終不肯屈服,直至造成破產(chǎn)的悲劇結(jié)局,不乏為尼采“不應(yīng)該屈膝在環(huán)境之前,改變自己的物質(zhì)構(gòu)造去適應(yīng)環(huán)境,以求生存”的表現(xiàn)。吳蓀甫自身實(shí)現(xiàn)的意志,還將尼采權(quán)力意志論的正負(fù)兩面統(tǒng)一在一起。尼采思想的權(quán)力意志論,一方面使他趨于實(shí)現(xiàn)自我,成為他摯著追求理想、與帝國(guó)主義及買辦資本家抗?fàn)幍木裰е?“要求解放、要求自決”,“不怕強(qiáng)權(quán)去奮斗”;另一方面,使他為了“成為其民族的主宰者”,對(duì)比他弱小的朱吟秋以及處于被壓迫地位的工人、農(nóng)民,又象法西斯學(xué)者斯皮迪曼所言:“亦象我們對(duì)待蚊蟲一樣,擊斃它,并無任何良心的悲憫?！倍忾]型的吳至人吳蓀甫雖然受西方文化價(jià)值觀念的影響,從自我覺醒走向了自我實(shí)現(xiàn)的道路,并初步構(gòu)建起以社會(huì)為中心的資產(chǎn)階級(jí)文化心理結(jié)構(gòu),但它還僅僅是表層結(jié)構(gòu),沒有深深扎根。傳統(tǒng)文化無意識(shí)深層結(jié)構(gòu)中的負(fù)量因素還時(shí)時(shí)刻刻在動(dòng)搖他的自我實(shí)現(xiàn)意識(shí),最終使他徹底喪失自我意識(shí),落入以宗法關(guān)系為中心的封閉型窠臼。吳蓀甫由于生活在新舊雙重價(jià)值體系的社會(huì)中,陷于一種交集的壓力,扮演著沖突的角色。他力求實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人意志,但又?jǐn)[脫不了封建文化傳統(tǒng)。新與舊的沖突,使他面臨價(jià)值的困窘。他努力學(xué)習(xí)西方管理技術(shù),但中國(guó)社會(huì)又沒有忠實(shí)而能干的部下;吸收西方文化,又要反對(duì)帝國(guó)主義政治、經(jīng)濟(jì)的侵略;發(fā)展“國(guó)債”振興民族工業(yè)需要外資,但又深怕被其吞并而落個(gè)賣國(guó)罪名。中與西的沖突,使他面臨種族中心的困局。他既要通過工人來實(shí)現(xiàn)發(fā)展民族工業(yè)的愿望,又害怕工人力量的壯大;既要利用工人的勞動(dòng)來追求獲得高額利潤(rùn),又要鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的沖突,使他面臨意識(shí)形態(tài)的困惑。這些沖突,歸結(jié)為一點(diǎn),就是他自我實(shí)現(xiàn)與自我頹喪觀念的沖突。雖然他一心注意向外追求,勇于學(xué)習(xí)西方文化結(jié)晶,表現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)某些開放進(jìn)取的心態(tài),但由于傳統(tǒng)觀念所具有的惰性,它的強(qiáng)固,使得許多“新”的觀念難以真正動(dòng)撼它的深隱層次,表面上活躍的驅(qū)動(dòng)性在舊基點(diǎn)上滑行。所以,只要一遇到困難和挫折,他就動(dòng)搖、頹唐、封閉、保守。隨著一切不順心的事接踵發(fā)生,他的自我意識(shí)便漸漸喪失,封建文化傳統(tǒng)的本我意識(shí)便漸逐抬頭,以致左右他的行動(dòng),使他自我頹喪達(dá)到頂峰。因此,他那只剛從傳統(tǒng)拔出的腳,在新的價(jià)值世界中無法踩穩(wěn),只好將它收回到還踩在舊的價(jià)值世界里的另一只腳的老位置上。具體表現(xiàn)為:自吳蓀甫吞并朱吟秋的絲廠后,其資金越來越周轉(zhuǎn)不開,工廠維持一天就虧本一天,并且眼看眾叛親離。對(duì)此,吳蓀甫花了大力氣去掙扎,但仍然逃不脫被趙伯韜吞并的危險(xiǎn)。因而,向來雄心勃勃、信心十足的吳蓀甫便從最有膽量、最有辦法的人變得一籌莫展、毫無辦法了?！八麆?dòng)輒想到保守,想到妥協(xié)”。他的心靈也麻木了,就連“那很會(huì)出計(jì)策的腦筋”也“只有強(qiáng)烈的刺激稍能夠撥動(dòng)一下,但也只是一下”。于是,到行樂船上發(fā)起行樂勝事,進(jìn)夜總會(huì)與妓女徐曼麗胡鬧,訪秘密艷窟九十四號(hào),這些頹廢行徑便成了他生命中唯一要事。至此,與實(shí)現(xiàn)自我的吳蓀甫完全判若兩人了。吳蓀甫沒能徹底擺脫儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想圖式,“同心圓傳播結(jié)構(gòu)”的傳統(tǒng)文化模式仍造成他“知己不知人”的盲目自大心態(tài),思維模式上依然有個(gè)“自我中心”。他鄙視朱吟秋、周仲偉和陳君宜之流,認(rèn)為“單靠這幾個(gè),辦不出什么大事,但對(duì)于他自己,吳蓀甫從來不肯妄自菲薄,……他有手段把中材調(diào)弄成上駟之選”。他不僅不理解人,甚至根本就不了解別人,即使趙伯韜設(shè)計(jì)的圈套,他也只到鉆進(jìn)去了才有所發(fā)覺。在認(rèn)識(shí)習(xí)慣上,他更是趨于同化對(duì)象,很難以一種自由的開放的容納態(tài)度去應(yīng)付世界。因而,在對(duì)待外資問題上,他盲目排外,不分皂白,一概拒絕。他明知益中公司急需資助,但卻不能冷靜考慮是否對(duì)發(fā)展民族工業(yè)有利,僅憑個(gè)人感情的喜惡行事,以個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切。龐樸曾說:“一個(gè)人什么時(shí)候能以社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn),而不以個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)衡量一切,這個(gè)人就成熟。”所以,吳蓀甫的失敗很大程度上是文化心理的封閉性造成的。吳蓀甫以資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義觀念才沖破其父親的封建專制。然而,他自己又有意無意地使用封建家長(zhǎng)制的工具,以自己的專橫意志強(qiáng)加于全體家庭成員,以犧牲他人的個(gè)性意識(shí)來滿足他虛偽、脆弱的自尊和威嚴(yán)感。他常用聲色俱厲的威棱來強(qiáng)行阻止其弟學(xué)武;借“我替他作主”來強(qiáng)迫他四妹的愛情意志;即使對(duì)他妻子,也經(jīng)?！笆謬?yán)厲”地大聲喝令,根本不把他人的獨(dú)立人格放在眼里。他的這種專橫的家長(zhǎng)意志,表現(xiàn)在對(duì)下屬就是頤指氣使,對(duì)工人群眾便是懷有刻骨仇恨的殘暴。封建宗法觀念還左右他的意識(shí)行為。吳蓀甫曾經(jīng)認(rèn)識(shí)到宗法關(guān)系的弊端,但后來宗法觀念竟使他識(shí)不破馬景山、吳為成的謊言騙語,幾句“火上加油”的話,就使他“對(duì)于屠維岳的信任心整個(gè)兒動(dòng)搖了”。吳蓀甫在破產(chǎn)時(shí),儒家的“貴義輕利”的傳統(tǒng)思想使他痛切認(rèn)識(shí)到“眾叛親離”的見利忘義行為是造成他敗潰的禍根。他反省自己,認(rèn)為自己向來是重道貴義的,萬萬想不到自己的親姐夫也見利忘義而落井下石。于是,他發(fā)出絕望的哀嘆,要舉槍自絕。在此以前,杜竹齋是吳蓀甫唯一親密的人,沒有不與他商量的事。為什么對(duì)杜竹齋他會(huì)那么親密呢?這與中國(guó)傳統(tǒng)的自我人格有關(guān)?！皞鹘y(tǒng)中國(guó)人的自我力求爭(zhēng)取來自于家庭和親屬等社會(huì)關(guān)系的支持,從這些關(guān)系中獲得勢(shì)力,以便在自我與他人之間建立起種種關(guān)系。”因此,在潛意識(shí)中,吳蓀甫相信封建倫理道德能在他們之間起規(guī)范約束作用。誰知,“重道輕利”的文化傳統(tǒng)已經(jīng)對(duì)杜竹齋不成規(guī)范了。吳蓀甫頭天晚上把市場(chǎng)虛虛實(shí)實(shí)告訴他的“這番話,竟成了‘開門揖盜’!”杜竹齋的唯利是圖徹底打碎了吳蓀甫內(nèi)心隱層“重道貴義”的文化傳統(tǒng),親屬關(guān)系至高無上的心理社會(huì)穩(wěn)態(tài)被頓時(shí)粉碎,使他無法忍受這種突然而來的極度反差的心理失調(diào)。終于使他憤怒登峰造極,轉(zhuǎn)而襲擊自己,“需要在自我毀滅中尋找安寧”。吳蓀甫的自我意識(shí)便全由文化傳統(tǒng)的隋性意識(shí)控制并達(dá)到絕對(duì)頂峰。吳蓀甫為何舉槍自殺而又未施行呢?在這關(guān)鍵的一剎那,是意識(shí)還是無意識(shí)在起作用?這是集體無意識(shí)在起作用!中國(guó)傳統(tǒng)的集體無意識(shí)是譴責(zé)個(gè)人自殺的。許烺光在《文化人類學(xué)新論》中寫到:“中國(guó)文化傳統(tǒng)認(rèn)為,一個(gè)人不能有意戕害自己的身體或生命,因?yàn)檫@樣做意味著戕害其父母?！瘪T友蘭也說,中國(guó)文化傳統(tǒng)向來認(rèn)為“自己的身體不純粹是歸自己所有的,身體也是父母的神圣禮物,‘身也者,父母之遺體也。行父母之遺體,敢不敬乎!”爾凱姆也指出:“哪里的大眾觀念和意識(shí)有力地引導(dǎo)著個(gè)人的生活,并且譴責(zé)自殺行為,哪里的自殺率就低?！眹?guó)文化傳統(tǒng)的集體道德譴責(zé)自殺行為,從香港電視劇《流氓大亨》也能找到佐證。劇中一位女編導(dǎo)譴責(zé)她的女友自殺時(shí)說:“你死了,自己倒輕松。但你想過沒有,你母親還怎