王先謙與江蘇學(xué)政

王先謙與江蘇學(xué)政

王先謙（1842-1918），紫草，桂園。湖南長(zhǎng)沙人,同治四年(1865)進(jìn)士。光緒六年,晉國(guó)子監(jiān)祭酒。曾歷典云南、江西、浙江鄉(xiāng)試,光緒十一年至光緒十四年,任江蘇學(xué)政。任職期間,刊刻《皇清經(jīng)解續(xù)編》、《南菁書(shū)院叢書(shū)》、《清嘉集》等,他認(rèn)為“毓才之道,勸學(xué)為先,為學(xué)之方,窮經(jīng)為首”,“育才莫先勸學(xué),博古尤貴通今。士人讀書(shū),經(jīng)史百家,皆應(yīng)究心,然必練習(xí)掌故,儲(chǔ)為經(jīng)濟(jì),斯稱(chēng)有用之學(xué)?！背丝探?jīng)學(xué)論著外,他還撰寫(xiě)勸學(xué)著作,指導(dǎo)士子如何讀書(shū)?！秳駥W(xué)瑣言》就頒發(fā)于光緒十一年十一月,王先謙江蘇學(xué)政任內(nèi),該書(shū)分上、下兩卷。上卷講如何分治經(jīng)籍,下卷則講如何讀書(shū)作文。在研究王先謙的論著中,對(duì)該書(shū)有所涉獵,但尚無(wú)對(duì)其進(jìn)行整體研究的論著。一、“集釋”一書(shū)“存目”在《勸學(xué)瑣言》中,王先謙首先為學(xué)人籌一切實(shí)獲益的方法,即分治經(jīng)籍。他說(shuō)“長(zhǎng)編巨帙,若人治一書(shū),非積數(shù)十年功力不能就緒”,如果按照州縣,分授卷帙,“萃一省之人才以共學(xué),即合眾人之精力以成書(shū),集思既宏,成功亦速?！彼謩e列舉了《爾雅》、《說(shuō)文集釋》、《文選補(bǔ)注》、《水經(jīng)注疏》以及史書(shū)補(bǔ)注的治理?xiàng)l例。他首先指出《爾雅》為群經(jīng)樞轄,既應(yīng)先通,尤便分治?！耙怂C萃眾說(shuō),合為一書(shū)”,具體方法是:每正文一節(jié)后,首注疏,次古注,次諸家說(shuō),全抄弗遺,另外如有《爾雅》箋注的罕見(jiàn)傳本,以及雖非《爾雅》專(zhuān)家,而能予《爾雅》條目以啟發(fā)的,均可臚列,并可加上案語(yǔ),訂正舛偽,推闡遺義。案語(yǔ)要冠以本人姓名,引書(shū)必須注明某書(shū)某卷。分卷情況為:釋詁、釋訓(xùn),江寧;釋言,太倉(cāng);釋親釋宮,松江;釋器、釋樂(lè),常州;釋天釋地,鎮(zhèn)江;釋丘釋山,淮安;釋水,海州;釋草釋木,蘇州;釋蟲(chóng),徐州;釋魚(yú)釋鳥(niǎo),揚(yáng)州;釋獸釋畜,海門(mén)。他認(rèn)為,如果不分別治經(jīng),人人都須從卷首用功,必?zé)o觀成之日。為方便治經(jīng),大致作如此區(qū)分,如果學(xué)者愿意研討他卷,亦不必拘泥。之所以先列《爾雅》、《說(shuō)文》,是因?yàn)椤巴ā稜栄拧贰ⅰ墩f(shuō)文》,則諸經(jīng)可得而治矣。”治《說(shuō)文》之法,擬為《說(shuō)文集釋》一書(shū),每篆文一字一行,許氏原文、大、小徐本歧出者,雙行標(biāo)注,次二徐音注,其他注《說(shuō)文》之書(shū),如段玉裁《說(shuō)文注》、鈕樹(shù)玉《新附考》、《續(xù)考》、《段注訂》,鄭珍《說(shuō)文新附考》,徐承慶《段注匡謬》、桂馥《說(shuō)文義證》、姚文田、嚴(yán)可均《說(shuō)文校議》、姚文田《說(shuō)文考異》、嚴(yán)可均《說(shuō)文翼》、錢(qián)坫《說(shuō)文斠詮》、汪憲《系傳考異》、王筠《說(shuō)文句讀》、《說(shuō)文釋例》、《系傳校錄》、惠棟、席世昌《讀說(shuō)文記》、柳榮宗《說(shuō)文引經(jīng)考異》、程際盛《說(shuō)文古語(yǔ)考》、陳3《說(shuō)文引經(jīng)考證》等,須全抄錄。至于聲讀之書(shū),則別為一冊(cè)輯錄,總之,希望能夠“網(wǎng)羅詳密,共成大觀?！钡谌秊椤段倪x》,他指出《文選》為詞賦之祖,擬以胡刻本為主,毛、葉各本參校。李善注本大字,提行,低一格寫(xiě),其次抄寫(xiě)五臣注,其次為汪師韓《理學(xué)權(quán)輿》、孫志祖《理學(xué)權(quán)輿補(bǔ)》、《李注補(bǔ)正》、《文選考異》、余蕭客《文選音義》、朱珔《文選集釋》、梁章鉅《文選旁證》、張?jiān)骗H《選學(xué)膠言》、薛傳均《文選古字通疏證》等書(shū),要全部抄寫(xiě),并加以訂正,撰成《文選補(bǔ)注》一書(shū)。要注選賦,當(dāng)熟讀揚(yáng)雄、司馬相如諸篇,以窮其根底。葉本評(píng)語(yǔ),取列眉端,并要區(qū)分段落,細(xì)加剖析,其字句摹擬因襲之處,悉為標(biāo)出,庶無(wú)遺憾?！段倪x》共六十卷,各生可按地區(qū)分卷研治。第四部書(shū)為《水經(jīng)注》。他指出《水經(jīng)注》網(wǎng)羅群籍,有功于兩漢地理志尤大,為輿地家必應(yīng)究心之書(shū)。隋唐以降,地名沿革、水道變遷的情況,可以撰寫(xiě)一書(shū),以紹酈道元之絕學(xué)。黃氏《今水經(jīng)》簡(jiǎn)而寡要,齊召南《水道提綱》有今無(wú)古。應(yīng)當(dāng)博綜史書(shū),貫穿古今地理水道,仿照酈道元的體例,作《水經(jīng)注疏》一書(shū),堅(jiān)持四個(gè)原則,“以各書(shū)疏訂酈注,一也;依注繪圖,參證今地,二也;補(bǔ)證各史關(guān)涉水地事跡,三也;補(bǔ)《水經(jīng)注》未備各水,四也?！彼恼卟粋?不為完書(shū)。具體做法為:每經(jīng)注正文下,有戴震、趙一清校語(yǔ)者并列之,雙行標(biāo)注,不刪汰。注低于經(jīng)一格,疏提行與注平列,上標(biāo)疏字。注文應(yīng)離析者,即離析之,趙氏刊誤散入各卷經(jīng)注下,有辨證者入之疏內(nèi)。其他的著作,如張匡學(xué)《水經(jīng)注釋地》、董祐誠(chéng)《水經(jīng)注圖說(shuō)殘稿》、周嬰《卮林析酈》、汪世鐸《訂正水經(jīng)注文》,均宜備采,并加案語(yǔ),逐節(jié)疏訂補(bǔ)證。多條水道,可合繪一圖,仿照汪世鐸《水經(jīng)注圖》式,參考省府縣志,繪成今圖,依照胡文忠《圖開(kāi)方》,今地在圖上用墨筆,《水經(jīng)注圖》用朱筆,分卷研治。他還希望諸生能夠各就本籍水道為酈道元注訂補(bǔ)錯(cuò)失,并加以繪圖,“備考境內(nèi)之水,上承某縣,下注某縣,務(wù)極詳明。”第五類(lèi)為史書(shū)。一是注《晉書(shū)》,他說(shuō)“典午一朝事實(shí)繁富,當(dāng)時(shí)著作凡十八家,斷簡(jiǎn)佚文,未易搴采,貞觀之作,遺議實(shí)多”,應(yīng)仿照裴注三國(guó)志的體例,從《初學(xué)記》、《文選注》、《六帖御覽》等類(lèi)書(shū)中,加以搜集,分條補(bǔ)注。郭倫《晉記》、周濟(jì)《晉略》、畢沅《晉書(shū)地理志補(bǔ)正》、洪亮吉《東晉疆域志》、《十六國(guó)疆域志》、錢(qián)儀吉《補(bǔ)晉兵志》,均可參考。宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋八朝的史書(shū),也應(yīng)加注。綜其綱要,須注意以下幾點(diǎn):一毛本為主,殿本互校,二殿本考證散入注文,三參訂本書(shū)紀(jì)傳,四參證《通鑒》,五參證同時(shí)列國(guó)史事,六本書(shū)前半互校前代史,后半互校后朝史,七國(guó)朝史家宜兼采,八金石文字宜廣搜,九南北史文字異同宜備列,十《御覽》《冊(cè)府元龜》諸書(shū)所載各代事實(shí)宜詳征,十一鄭樵《通志》異文宜參訂。晉宋魏隋各志,最宜悉心考訂。遼金二史,可用《契丹國(guó)志》、《大金國(guó)志》二書(shū)參校。《元史》可用諸家文集旁參。至于《宋史》,在諸史中最為繁冗失倫,邵晉涵撰有《宋史》一百六十卷,其書(shū)散失,海內(nèi)留心文獻(xiàn)者,請(qǐng)?jiān)L求之。以上各書(shū),分治者,或數(shù)月以至一年,可以完成,同撰、合撰的,數(shù)年也可完成。王先謙希望分治經(jīng)籍的文件到各地后,學(xué)官迅速分給各學(xué)生童,令其輾轉(zhuǎn)傳鈔,愿意研讀某書(shū)者,呈明學(xué)官,注名匯冊(cè),送學(xué)政衙門(mén)備案,近者限五十日,遠(yuǎn)者三個(gè)月。至于所治之書(shū),不厭精詳,非以速成為尚。分治之書(shū),可以數(shù)人同治,不限于一州縣及一人?；蜷]戶(hù)自精,或以文會(huì)友,分條共治,方式不拘,如果實(shí)有心得,除了加以獎(jiǎng)勵(lì)外,還要予以刊行,各列姓名。他要求同撰、獨(dú)撰者,每成二三卷,呈學(xué)官送學(xué)政衙署,經(jīng)批閱后發(fā)還,“如有不合,指示另撰,免致誤用心力。”書(shū)院肄業(yè)生,隨時(shí)指點(diǎn)講授,遠(yuǎn)在他縣的生員,則評(píng)定后發(fā)還,如果著有成書(shū),必為之集資刊行。最后,他指出:治書(shū)之要,首在取正文前訓(xùn),親鈔一遍,這樣做,“匪特記性不佳者,可以將勤補(bǔ)拙”,而且“凡書(shū)經(jīng)手鈔,即常讀之書(shū),亦生新義,且駢列諸家,淺深顯見(jiàn),加以考案,折衷自出,如具兩造而聽(tīng),五辭犀分鏡照,自然神識(shí)倍充。”學(xué)問(wèn)之事,勿以功夫細(xì)密為苦,“至觸類(lèi)旁通,因端竟委,全恃熟能生巧”只要不斷努力,積少成多,便會(huì)成為通儒,中材以下,都可以盡力做到,并不是智力超常者,才可從事。農(nóng)工商賈,皆有自己的職業(yè),唯獨(dú)士子沒(méi)有自己的職業(yè),除了應(yīng)試之外,整天游蕩,以歡笑來(lái)消磨時(shí)日。與其這樣,還不如以有用的精神,從事學(xué)問(wèn)。因?yàn)楣γ捎龆豢汕?與其希圖詭獲,不如守其在我者,早謀自立之地,自勤學(xué)業(yè),他希望通過(guò)自己的訓(xùn)誡和提倡,在江蘇省“士盡治經(jīng),人皆讀史”,形成“文教修舉,人才振興”的局面。二、“人文”類(lèi),凡十二種在《勸學(xué)瑣言》下卷,王先謙指出為學(xué)所以明心,所以養(yǎng)心,“人之放心,最難收束,惟讀書(shū)可以制之?！敝挥星谟谧x書(shū),樂(lè)此不疲,屏絕外慕,才是真的正人,就是真正的道學(xué)。針對(duì)當(dāng)時(shí)的漢宋之爭(zhēng),他告誡士子“切勿執(zhí)漢宋門(mén)戶(hù)之見(jiàn),強(qiáng)作解人,束書(shū)不觀,枉生議論”。朱熹的《近思錄》、劉宗周的《人譜》二書(shū),言約旨深,他建議置為座右銘。雖然劉宗周引證的史實(shí),間有錯(cuò)誤,但劉固不以此為輕重,學(xué)者如果能夠博采材料,予以增輯,也是弘揚(yáng)道術(shù)的一個(gè)方面。經(jīng)世濟(jì)用不可空談,重在心術(shù)。如果心術(shù)不正,才能再?gòu)?qiáng),也只能是以惡僨事。由正學(xué)生正識(shí),以實(shí)心行實(shí)事,即是絕大經(jīng)濟(jì)。人的資質(zhì)敏鈍,固然由于天生,但氣質(zhì)的改變,可以由學(xué)而成。士子應(yīng)熟覽史書(shū),以古為鑒,尤其要重視探討本朝的掌故,精通歷朝圣訓(xùn)。世宗、高宗的圣訓(xùn),為萬(wàn)世風(fēng)俗人心的考慮,既深又遠(yuǎn),讀之使人振作精神、啟發(fā)志氣,肅然起敬,如能奉為標(biāo)準(zhǔn),就能將道學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文章一以貫之。另外賀長(zhǎng)齡所編《經(jīng)世文編》以及林則徐、陶澍、曾國(guó)藩、胡林翼、沈葆楨、左宗棠文集中的奏疏,也要熟觀,均切時(shí)用。其中曾國(guó)藩、左宗棠的書(shū)尤其重要,學(xué)者“宜從其虛公鎮(zhèn)靜處留心”?！督?jīng)世文編》應(yīng)由具備高才通識(shí)、博覽群書(shū)的人予以續(xù)編,近人所續(xù)并不好。自姚鼐以后,古文之道大明?！豆盼霓o類(lèi)纂》一書(shū),繼往開(kāi)來(lái),功勞甚巨,應(yīng)該家置一編,永為圭臬。姚鼐之后,梅曾亮、曾國(guó)藩迭興。姚富于理,梅工于辭,曾國(guó)藩?dú)庵黩?qū)邁,神自樸潔,學(xué)者當(dāng)由此三家,來(lái)尋求符合《類(lèi)纂》的繩墨規(guī)矩。吳德旋所講如何作古文的方法十分完備,本來(lái)自姚鼐。大抵為文無(wú)定法,關(guān)鍵在于成體、謀篇以及練格。一篇之中,尤當(dāng)有卓然獨(dú)到之處,令讀者不可廢,如此方能成為傳世的佳作。吳德旋論文甚精,但所作微有不逮。在《續(xù)古文辭類(lèi)纂》序例中,王先謙詳細(xì)說(shuō)明了桐城、陽(yáng)湖本出一源,他告誡士人慎毋自囿方隅,強(qiáng)分宗派。至于駢儷之文,要植基于《文選》,絜矩于《文心雕龍》,而歸命于徐、庾,《文心雕龍》宜熟讀,黃注甚精,但還欠完備,如能為其補(bǔ)注,并錄所論諸文,令讀者能夠比照閱讀,理解其本意,則為佳書(shū)。好文章要比事婉切,運(yùn)氣疏宕,如果骨不峻、格不高、藻不古、氣不練,堆積陳言,毫無(wú)新意,自以為工,實(shí)際上離佳文差得遠(yuǎn)多了。清代的駢文高手,前以陳維崧、洪亮吉為正宗,當(dāng)時(shí)則以梅曾亮、周壽昌為能品,其余的作家,可以擇善而從。至于如何學(xué)詩(shī),王先謙認(rèn)為詩(shī)言志,“志不正,安得有佳詩(shī)”,建議“當(dāng)先讀蘇陸以充其才,次學(xué)孟黃以老其格,然后沈潛少陵以宏其體。上溯《文選》以富其材,取昌黎之骨力,兼義山之典實(shí)?！彼J(rèn)為詩(shī)道廣博,必先從煉句始。在任國(guó)子監(jiān)祭酒時(shí),他曾與在監(jiān)諸生講求句法,具體做法是:取古人詩(shī)意,化作平常的話(huà)語(yǔ),令諸生為詩(shī),然后示以原詩(shī),加以比較,經(jīng)過(guò)幾次訓(xùn)練后,佳句便會(huì)增多。至于時(shí)文,他認(rèn)為時(shí)文濃淡清奇,不拘一格,以氣為貴,無(wú)氣不能使詞,無(wú)意不能運(yùn)氣,意從識(shí)出,識(shí)從學(xué)生,因此“當(dāng)多讀經(jīng)史及唐宋名家文以厚其材力,胸有包羅,筆底自然拔俗。”,《欽定四書(shū)文》以及本朝名家文集應(yīng)多讀。至于庸濫墨調(diào),斷不可襲,“尤忌侈談風(fēng)氣,妄生揣摩?！币?yàn)殚喚碚呦埠貌煌?今科主司取中的文章,未必會(huì)成為下科閱卷的標(biāo)準(zhǔn),況且選刻的試卷有限,未刻而取中的,豈能與已刊刻的文風(fēng)一致。他指出當(dāng)時(shí)童試中一些士子不講究文章的做法,不論何種截搭題,中間不講鉤貫,動(dòng)輒作對(duì)渡還,而且上下截也不對(duì)應(yīng),如遇到此種時(shí)文,斷不取錄。至于走奇格偏鋒,以及學(xué)尤、王偽體,援一經(jīng)作柱者,也絕不入選。試帖詩(shī)自乾隆年間用以取士,嗣后法則漸密。最重要的首先在于點(diǎn)題。字字須著精神,不可茍且,“要緊字不得借點(diǎn),對(duì)偶題不宜倒置?！比?lián)引入,四聯(lián)到題,五聯(lián)穩(wěn)稱(chēng),六聯(lián)須全題在握,重句鈐壓,七聯(lián)去路,八聯(lián)頌飏。如不用頌飏,則七聯(lián)束題,八聯(lián)去路。他指出先講規(guī)模,再求字句工整。“至于真實(shí)力量,亦非專(zhuān)從試帖討生活者所能有也?！敝劣诼稍?shī)及賦,要先講布局,局法凌亂,必?zé)o佳篇?！笆构P不宜板重,用典切忌堆垛,總以運(yùn)氣為要,能運(yùn)氣則板重堆垛之病俱化”他建議看《欽定歷代賦匯》,因?yàn)樵摃?shū)“縱觀列朝,具備眾體,足資考鏡”另外京師所刻吳錫麟、顧元熙、陳沆、鮑桂星賦最佳,因?yàn)椤坝蓞恰㈩櫩赏茖す刨x源流,學(xué)陳、鮑乃近今館閣極軌”,湖南所刻《律賦搜程》,其中佳篇亦多,可參考。至于《插花窗》、《少?lài)?yán)賦》不宜于場(chǎng)屋,不必學(xué)。如果在篇尾作歌及濫效騷體,則不入選。三、王先謙,權(quán)利義務(wù),主要說(shuō)是“人是書(shū)”,其勸學(xué)活動(dòng)富有成效在科舉時(shí)代,倡導(dǎo)士子讀書(shū)、著書(shū),會(huì)有什么效果呢?王先謙稱(chēng)歲科試畢,要進(jìn)行發(fā)落,對(duì)士子進(jìn)行訓(xùn)誡,“勖以修己為學(xué)之道,于文亦間及之”,他認(rèn)為“須臾之告誡,不足轉(zhuǎn)移風(fēng)氣”,而在衡文過(guò)程中,總體的學(xué)風(fēng)是追求圓美軟熟,期望得到考官的賞識(shí),如果不如此,其父兄交游,便會(huì)加以責(zé)備。而一些學(xué)政也不肯使士子研習(xí)古典而取戾于時(shí),致使文風(fēng)低靡。在這種背景下,王先謙撰寫(xiě)《勸學(xué)瑣言》,并隨觀風(fēng)題頒發(fā)各學(xué),以期能對(duì)學(xué)風(fēng)、文風(fēng)有所改變。當(dāng)時(shí)就有人評(píng)論此愿難償,因?yàn)橐皇歉鲗W(xué)分派不均,一是士子謀衣謀食之念切于讀書(shū)之念。繆荃孫在信中稱(chēng)“益師將刻《續(xù)皇清經(jīng)解》、《史學(xué)匯函》,此舉甚善。有《勸學(xué)瑣言》頒行各學(xué),將令諸生分纂經(jīng)史疏注,(各學(xué)分派甚不均,以不知文風(fēng)優(yōu)劣者也。)此則奢愿難償,亦未審諸生謀食、謀衣之況,百人中難得一真能著書(shū)者也?！碑?dāng)時(shí)肄業(yè)南菁書(shū)院的生員趙樁年則稱(chēng)王先謙下車(chē)伊始即以《爾雅》、《說(shuō)文》、《文選》、《水經(jīng)注》四種分發(fā)各屬為集注,但未能有成,“師歸田后,始自集《水經(jīng)注》為一書(shū)耳。”但當(dāng)時(shí)及后世,不少人對(duì)王先謙的勸學(xué)活動(dòng),抱有肯定的態(tài)度,并認(rèn)為他的勸學(xué)富有成效。湖南學(xué)者王運(yùn)可能聽(tīng)說(shuō)王先謙令諸生箋注經(jīng)史,他特意致書(shū),稱(chēng)自己及弟子對(duì)經(jīng)書(shū)均有箋注,如果王門(mén)下士撰有成書(shū),請(qǐng)見(jiàn)示。“闓運(yùn)于群經(jīng)皆有所箋,唯《爾雅》最精,而未遑鈔集。有弟子周道洽,亦稱(chēng)敏悟,屢促其及時(shí)成書(shū),亦未能也。倘門(mén)下有能集古今注說(shuō)者,乞飭鈔一分見(jiàn)與,以酬三箋之值?！睆埶椿障壬凇肚迦鍖W(xué)記》中則認(rèn)為王先謙雄厚的經(jīng)史根柢,使其對(duì)學(xué)術(shù)源流、經(jīng)說(shuō)得失了然于心,其勸學(xué)活動(dòng)富有成效?！伴T(mén)庭廣大,博洽多通,根柢雄厚,實(shí)非泛泛涉獵者比。觀其文集所載諸書(shū)敘錄,于學(xué)術(shù)源流,經(jīng)說(shuō)得失,辨析至明,知其了然于學(xué)術(shù)門(mén)徑,諄諄以勸學(xué)為亟,對(duì)于湖湘后勁猶有擁彗清道之功,自是