明代的詩(shī)歌理論與批評(píng)·總論

另一方面，與心學(xué)的興起有關(guān)系。心學(xué)反對(duì)理學(xué)八股的積弊，以及世道人心的腐壞，主張直指本心，探索內(nèi)心道德的真諦。實(shí)際上可以看作在當(dāng)時(shí)的險(xiǎn)惡政治環(huán)境中、在道學(xué)腐化的文化環(huán)境中，士人尋求馳騁心理自由的空間，在心靈主體拓展的一片新天地，是解決士人群體人生困境的方案。薛瑄（前期、理學(xué)大儒、心學(xué)先驅(qū)）晚年作詩(shī)說(shuō)：“七十六年無(wú)一事，此心惟覺性天通?！彼搶W(xué)重一己之體驗(yàn)，故說(shuō)工夫在“夙夜飲食男女衣服”等萬(wàn)物之間，本此論文，則（1）、飲食男女無(wú)不可道，詩(shī)文題材十分廣泛。（2）、不作道學(xué)語(yǔ)，而要發(fā)之自然，抒寫心中所不得不言者。這些觀念與宋、劉大相徑庭，卻是永樂(lè)以后、正德之前的代表性文學(xué)主張。陳獻(xiàn)章（白沙）：“學(xué)必有源，靜而反觀乎此心之體，得其自然而不假人力?！币詾樘煜轮涝晕岜拘亩阋病Ｉ鐣?huì)/自我，依傍宋儒/追求自得，學(xué)習(xí)經(jīng)典/靜中自悟?！暗酪舱撸晕业弥?，自我言之，可也?！薄胺蛉怂詫W(xué)者，欲聞道也。茍欲聞道也，求之書籍而道存焉，則求之書籍可也；求之書籍而弗得，反而求之吾心而道存焉，則求之吾心可也?！薄睹魇贰と辶謧鳌罚簩W(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始。第一頁(yè)第二頁(yè)，共7頁(yè)。王守仁，王陽(yáng)明所言心即理（我即理），將價(jià)值評(píng)判的權(quán)力歸于自我，極大地突出了主體的地位，從而使士人的人格得以從外在的權(quán)威中擺脫出來(lái)而獨(dú)立。就王陽(yáng)明自己來(lái)說(shuō)，是從憂讒畏譏的悲憤凄涼轉(zhuǎn)向從容自得。在面對(duì)生命絕境時(shí)，發(fā)現(xiàn)自我良知對(duì)于生命存在的重要?！皾u覺形骸逃物外，未妨游樂(lè)在天涯?！薄爸泻弦弧薄ⅰ爸铝贾隆辈皇侵熳拥摹案裎镏轮?，而是直指本體，令學(xué)者言下有悟?！八木浣獭保簾o(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。求樂(lè)、自得。王陽(yáng)明是中國(guó)文學(xué)思想從早期得物感說(shuō)向晚期得性靈說(shuō)轉(zhuǎn)變得關(guān)鍵人物之一。心物關(guān)系得轉(zhuǎn)變。《傳習(xí)錄》：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問(wèn)曰：‘“天下無(wú)心外之物。”如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？’先生曰：‘你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外?！保ê５赂駹?，世界因我而存在，照亮、敞開。）“天沒(méi)有我德靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒(méi)有天地萬(wàn)物了?！比说撵`明成了一切的主宰，而物則退居于次要的地位。王艮（泰州學(xué)派），狂傲之風(fēng)，市民化傾向。第二頁(yè)第三頁(yè)，共7頁(yè)。李夢(mèng)陽(yáng)的復(fù)古思潮略早于王陽(yáng)明的良知之學(xué)。王陽(yáng)明曾受復(fù)古思想的影響，后更弦改張，轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心，提出良知。陽(yáng)明心學(xué)的出現(xiàn)，是主觀對(duì)客觀的吞沒(méi)，是內(nèi)容對(duì)形式的顛覆，而從文學(xué)發(fā)生上來(lái)說(shuō)，則是性靈說(shuō)對(duì)感物說(shuō)的取代。具體來(lái)說(shuō)有如下幾個(gè)方面：（1）、“本色論”。嘉靖間崛起的唐宋派文人如王慎中、唐順之等，與王陽(yáng)明的思想軌跡相似，初受復(fù)古思想的影響，后接受王學(xué)，思想發(fā)生變化，才改而倡唐宋詩(shī)文。王慎中曾在南京聽王畿講解王守仁遺說(shuō)，遂多有啟悟，重視內(nèi)心的體會(huì)、本性的探求。唐順之提出“本色”論，（1）要求為文當(dāng)有“真精神”，也即“千古不可磨滅之見”。（2）當(dāng)“直抒胸臆，信手寫出”。他說(shuō)“真精神”“非洗滌心源，獨(dú)立物表，具千古只眼者，不足以與此?！逼鋵?shí)就是王守仁所倡“虛靈明覺之良知”。唐宋大家“文以明道”“輔時(shí)及物”、“不平則鳴”等注重文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，帶有明顯的功利主義傾向，與唐宋派的“洗滌心源”、“反躬為己”的觀點(diǎn)之間存在巨大的差異。徐渭《西廂序》：“世事莫不有本色，有相色。本色，猶俗言“正身”也；相色，“替身”也?！疤嫔怼?，即書中“婢作夫人，終覺羞澀”之謂也?！版咀鞣蛉恕闭撸磕ǔ芍髂付嗖鍘?，反掩其素之謂也。故余此本中賤相色，貴本色?！钡谌?yè)第四頁(yè)，共7頁(yè)。2、性靈說(shuō)、童心說(shuō)與心學(xué)的關(guān)系。性靈一詞，出現(xiàn)于六朝，如顏之推《顏氏家訓(xùn)》中就有“性靈”一詞。杜甫詩(shī)歌說(shuō)：“陶冶性靈成底物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟?！弊鳛橐环N文學(xué)理論思潮，明代詩(shī)文批評(píng)中的性靈說(shuō)萌生于隆慶、萬(wàn)歷之際。李贄《童心說(shuō)》：夫童心者，真心也?！蛲恼?，絕假純真，最初一念之本心也?！煜轮廖?，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩(shī)何必古選，文何必先秦。降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂》曲，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。王陽(yáng)明：“勿憂文辭之不富，惟慮此心之未純?！崩钯棥蹲x律膚說(shuō)》：“蓋聲色之來(lái)，發(fā)于性情，由乎自然，是可以牽合矯強(qiáng)而致乎？故自然發(fā)于性情，則自然止乎禮義，非性情止外復(fù)有禮義可止也。惟矯強(qiáng)乃失之，故以自然之為美耳，又非于性情之外復(fù)有所謂自然而然也?！惫才稍甑馈稊⑿⌒拊?shī)》：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。”屠龍說(shuō)：“夫文者，華也。有根焉，則性靈是也。”焦竑：“詩(shī)非他，人之性靈之所寄也?！钡谒捻?yè)第五頁(yè)，共7頁(yè)。3、心學(xué)與晚明的尊情論。明代情感論的興盛的原因：1、是理學(xué)專制的反動(dòng)。2、城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民社會(huì)的擴(kuò)大。3、心學(xué)、特別是王學(xué)左派的啟發(fā)。李夢(mèng)陽(yáng)的真情說(shuō)，首次把情提到?jīng)Q定性的高度。王世貞提出“有真我而后有真詩(shī)”，強(qiáng)調(diào)情感的個(gè)性因素。袁宏道的性靈說(shuō)也提倡真情，他的真情，要求表現(xiàn)個(gè)性，另具有露、俗、趣的特點(diǎn)?！按蟮治镎鎰t貴，真則我面不能同君面。”（《與丘長(zhǎng)孺》）湯顯祖文學(xué)思想的核心就是“言情說(shuō)”（羅汝芳）：“世總為情，情生詩(shī)歌，而行于神。天下之聲音笑貌大小生死，不出乎是。因以淡蕩人意，歡樂(lè)舞蹈，悲壯哀感鬼神風(fēng)雨鳥獸，搖動(dòng)草木，洞裂金石。其詩(shī)之傳者，神情合至，或一至焉，一無(wú)所至，而必曰傳者，亦世所不許也?！保ā抖楣糜卧?shī)序》）又《宜黃縣戲神清源師廟記》：”人生而有情。思?xì)g怒愁，感于幽微流于嘯歌”形諸動(dòng)搖?；蛞煌M，或積日而不能自休。蓋自鳳凰鳥