漢代儒學(xué) 名師獲獎(jiǎng)

第二課漢代儒學(xué)“六合之內(nèi)，皇帝之土；乃今皇帝，一家天下。”

“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也?！?/p>

——賈誼《過秦論》一、秦始皇“焚書坑儒”1、背景（1）秦朝建立專制主義政治體制（2）儒生批評(píng)時(shí)政2、評(píng)價(jià)（1）有利于鞏固政權(quán)

（2）摧殘文化，使其成為政權(quán)附庸；儒學(xué)進(jìn)入低潮秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭→楚漢之爭→西漢建立

“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車。”——《漢書·食貨志》西漢初年治國思想：休養(yǎng)生息（黃老思想）黃老學(xué)說：修身，養(yǎng)生，治國，無為

“至漢武帝之初，七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)，京師之錢累百鉅萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐朽不可食?！薄稘h書·食貨志》漢武帝漢武帝的“雄才大略”推恩令，打擊王國勢力建立內(nèi)朝外朝制度實(shí)行察舉制鹽鐵官營，發(fā)展經(jīng)濟(jì)反擊匈奴，通西域開辟絲綢之路罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)二、漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、目的：適應(yīng)君主專制中央集權(quán)的需要

戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?！秴问洗呵铩げ欢菲Q：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。——《中國文化概論》2、董仲舒的思想材料一“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也，故號(hào)為天子者。”“君權(quán)神授”材料二“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。”“天人合一”材料三“與天同者大治，與天異者大亂?！薄皣覍⒂惺У乐?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。”“天人感應(yīng)”材料四天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天。夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也，五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！叭V五常”材料五“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下?！薄按笠唤y(tǒng)”

“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！辈牧狭敖駧煯惖溃水愓?，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為，諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒闡述的儒學(xué)有哪些特點(diǎn)？（1）使儒家思想政治制度化而倫理道德、身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能下降。（2）使儒家思想宗教化、神秘化。董仲舒闡述的儒學(xué)和先秦儒學(xué)有哪些區(qū)別？（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成“真理”而獨(dú)尊。（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題，董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3）先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，董仲舒以后的儒學(xué)成為儒者的“政治敲門磚”。（4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)作“圣經(jīng)”。先秦儒學(xué)：民間學(xué)派漢代儒學(xué)：官方學(xué)說3、評(píng)價(jià)（1）實(shí)質(zhì)：文化專制，思想控制（2）有利于國家統(tǒng)一（3）鉗制思想，不利于學(xué)術(shù)自由發(fā)展

秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了?！欘R剛

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不禁止其他學(xué)派，而是以儒家思想為基礎(chǔ)，法家嚴(yán)刑峻法為補(bǔ)充，兼采道家合理思想的治國模式。三、推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的教育1、漢代（1）太學(xué)中央官學(xué)儒學(xué)為主要內(nèi)容求取功名為目的

清議，由古代鄉(xiāng)里、學(xué)校對(duì)官吏的批評(píng)發(fā)展而成的社會(huì)輿論，獎(jiǎng)褒公卿，裁量執(zhí)政，評(píng)論官吏、朝政的風(fēng)氣為歷代所繼承。顧炎武《日知錄·清議》：“兩漢以來，猶循此制，鄉(xiāng)里選舉，必先考其生平，一沾清議，終身不齒?！保?）郡國學(xué)2、科舉制（1）確立：隋唐（2）特點(diǎn)

以考試成績選拔官員

考試內(nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典（3）影響

推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展，維護(hù)專制統(tǒng)治

有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，體現(xiàn)公平公正原則③科研技術(shù)相對(duì)薄弱（中國近代落后西方的文化原因）（2014·全國新課標(biāo)卷Ⅱ文綜·25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同

B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)

D．儒家倫理得到強(qiáng)化（D）（2014·江蘇單科·1）在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨

B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想

D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張（B）（2014·海南單科·2）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說法反映出當(dāng)時(shí)A．禮制觀念淡化

B．儒法兩家結(jié)合加深C．崇尚法家思想

D．儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖（B）（2014·全國新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·24）中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后A．君主專制緣于宗教權(quán)威

B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜

D．祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度（B）（2013·福建文綜·14）《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……