明末清初的思想活躍局面

在一個無知山谷里，古老的東西總是受到尊敬。誰否認(rèn)祖先的智慧，誰就會遭到正人君子的冷落。先驅(qū)者試圖攀越擋住太陽的巖石高墻，探索山那邊的事物。但是,山谷里的守舊老人卻厲聲呵道：“他在嘲弄祖先的智慧,給他應(yīng)有的懲罰吧!他死有余辜!”人們舉起了沉重的石塊，殺死了他。山崖腳下，白骨累累。日月流逝，年復(fù)一年?！?/p>

——節(jié)選自房龍《<寬容>序言》感受歷史山谷中的世界“先驅(qū)者”探索的背景“先驅(qū)者”探索的內(nèi)容“先驅(qū)者”探索的影響考綱展示課標(biāo)要求考綱解讀明清之際活躍的儒家思想列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想主張，了解明清時期儒家思想的發(fā)展。第4課明清之際思想活躍局面①明清儒學(xué)活躍的歷史背景②代表人物及其思想主張和影響第一篇章“先驅(qū)者”探索的背景

君主專制制度的發(fā)展，……使得綱常墜地，道德淪喪，虛偽阿諛之風(fēng)盛行；文化專制主義的伴行，又使思想領(lǐng)域一家獨尊，空談成風(fēng)，官學(xué)完全淪為維護專制統(tǒng)治、阻礙社會進步的工具?！幵谟字蓵r期的資本主義萌芽，以其鮮活的形象向舊傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)。

——李海生《中國學(xué)術(shù)思潮史—樸學(xué)思潮…》結(jié)合材料和教材內(nèi)容試歸納明清儒家思想活躍的背景。1、政治：君主專制強化，吏治腐敗，矛盾尖銳；2、經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；3、思想文化：思想文化專制；理學(xué)空談，西學(xué)東漸；4、社會：市民階層崛起，追求個性、平等、自由第二篇章“先驅(qū)者”探索的內(nèi)容李贄王夫之黃宗羲顧炎武明末（1610-1695）（1613-1682）（1619-1692）溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初都參加過反清運動一、李贄的反正統(tǒng)意識1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征：①出生地：泉州②家庭：世代經(jīng)商③經(jīng)歷：從政——入獄④性格：獨具個性、離經(jīng)叛道2、李贄的反正統(tǒng)意識思想:①否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對“道學(xué)”先生，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；②認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。③提出“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐④詩文：主張“真心”，反對摹古之風(fēng)。明朝“第一思想犯”李贄反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條閱讀以下材料，概括李贄的觀點材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學(xué)者私進取之獲，而后舉業(yè)之治也必力?！俗匀恢?，必至之符，非可以架空而臆也?！?/p>

材料二“前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳?！辈牧先叭f世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”;

材料一認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對“存天理，滅人欲”的理論，抨擊封建社會的一些傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展。材料二、三挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，鞭撻程朱理學(xué)，反對絕對權(quán)威

面對黑暗的社會現(xiàn)實和思想界的保守落后，奮起揭露統(tǒng)治階級和道學(xué)家的空疏與無能；他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。

——《明朝史話》也有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。

積極：消極：李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對未來社會提出自己的設(shè)想。⑴具有鮮明的反封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神⑵在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求破而不立4、評價李贄的思想3、李贄的代表作：《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說1、黃宗羲生平：

黃宗羲（公元1610—1695年），字太沖，號梨洲先生，浙江余姚人。黃宗羲曾參加過抗清斗爭。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家，是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。2、主要思想：

（1）批判君主專制；提出君主為“天下之大害”，呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)；（4）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。3、影響：為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。閱讀以下材料，概括黃宗羲的觀點材料一、“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，…然則為天下之大害者，君而已矣?！辈牧隙?、“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！薄胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！辈牧先?、“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄·財計三》三、顧炎武思想的啟蒙精神1、顧炎武生平：

江蘇昆山人，人稱亭林先生。明末清初思想家、史學(xué)家，他出身于江東望族，明末，家道中落。社會的危機,家境的窘迫,逐漸孕發(fā)為學(xué)以救世的思想，是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者。開清代考據(jù)學(xué)之先河。2、主要思想：（1）強烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐?。?）提出了“眾治”的主張（3）“天下興亡，匹夫有責(zé)”（4）主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)。3、著作：《日知錄》《天下郡國利病書》－－關(guān)系國計民生的實用學(xué)問。

材料一、“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！苯Y(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”材料二“以天下之權(quán)，寄天下之人…自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事?！⒎饨ǎㄔ试S官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！备鶕?jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點。觀點：把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力；郡縣官世襲，擴大地方權(quán)力。加強宗法制度。評價：反映了當(dāng)時社會進步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛何謂“經(jīng)世致用”——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。開辟了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1、王夫之的生平：

字而農(nóng)，號姜齋。是清初的一位思想巨人。晚年隱居湘西蒸左的石船山，學(xué)者稱他為船山先生。湖南衡陽人,出身于沒落地主知識分子家庭。青年時代,他關(guān)心國家大事，注重研究政治、經(jīng)濟、歷史、地理等。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門著書。他著述甚多，后人編為《船山遺書》，刊行的共70種。2、主要思想：（1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（3）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）3、評價（1）幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上都提出超越前人的見解；（2）哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1、唐甄的生平：清初經(jīng)世致用之學(xué)的積極倡導(dǎo)者之一，著有《潛書》。

2、主要思想：（1）最大的特點：對專制君主的大膽批判，“凡為帝王者皆賊也”。（2）對“官”進行猛烈抨擊；3、評價（1）起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2）對專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判并沒有上升到制度批判的高度。批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。明末清初四大思想家的思想主張一、政治上：對君主專制的批判，提倡“人民為主”。二、經(jīng)濟上：重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，提倡“工商皆本”。三、學(xué)術(shù)上：為學(xué)求務(wù)實，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。四、思想上：儒家思想的演變1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判

繼承：春秋時期，孔子提出“仁”

“禮”的學(xué)說戰(zhàn)國時期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，荀子，對“禮”深入討論秦朝，“焚書坑儒”西漢，董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊唐宋時期，三教開始走向融合宋明時期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程(2011·全國新課標(biāo)卷文綜·26)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實質(zhì)最為接近的是()A．天下興亡，匹夫有責(zé)B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕第三篇章“先驅(qū)者”探索的影響

明清之際的思想家是如何在批判、繼承并發(fā)展儒學(xué)的？思想家批判繼承發(fā)展黃宗羲顧炎武王夫之“君為臣綱”脫離實際理學(xué)的唯心主義先秦民本思想繼承積極入世、關(guān)注現(xiàn)實和強調(diào)社會責(zé)任感的儒學(xué)傳統(tǒng)荀子“天行有?！钡奈ㄎ镏髁x思想提出民主思想提倡“經(jīng)世致用”；天下興亡，匹夫有責(zé)建立唯物主義體系思考：黃宗羲、顧炎武、王夫之思想改變家國命運了嗎？康熙十七年，朝廷開博學(xué)鴻儒科，亭林稱“刀繩俱在，無速我死?！x陜西華陰作棲息地，從此不再踏入京城一步?！?/p>

康熙十九年，朝廷下詔督撫以禮敦聘黃宗羲，黃稱病不應(yīng)，在復(fù)函中稱：“羲蒙圣天子特旨召入史館”，只因老病纏身，望“圣天子憐而行之”。王夫之晚年歸隱，寫了很多的文章和書，二百年里沒有傳世，直到道光咸豐年間，才刻成《船山遺書》。

——李海生《中國學(xué)術(shù)思潮史—樸學(xué)思潮》逃離妥協(xié)歸隱民國初年革命黨人易白沙……早歲讀梨洲、船山、亭林遺書，于是有革命之志，“故多與民黨要人交”。著《帝王春秋》……孫中山為這部書題寫書名。章太炎在《易白沙傳》中也稱譽這部書“神采有異”?！鶕?jù)本課教材“材料閱讀與思考”整理三代以下無可讀之書矣！……萬一有……則黃梨洲《明夷待訪錄》，其次為王船山（王夫之號）之遺書。皆于君民之際，有隱恫焉?！薄T嗣同（清朝末年資產(chǎn)階級改革派代表）思考：明末清初的思想家真的沒有改變家國命運嗎？為近代反專制思想家提供了有力的思想武器爛熟中承古萌新沉暮中晚風(fēng)輕拂六、對明清之際儒家思想的評價①對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，推動明清之際儒學(xué)的發(fā)展，從而促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機；②對君主專制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的源頭，具有解放思想的歷史進步性。（1）積極性：（2）局限性：

(根本原因:由于資本主義萌芽力量弱小)①從內(nèi)容看，早期的民主思想未形成完整的理論體系（在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主思想），沒有提出新的社會制度；②從地位看，在當(dāng)時沒有形成主流，無法撼動儒家思想的主流地位；③從影響看，未能使中國社會實現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型,影響有限。

日月流逝，年復(fù)一年?！髞?，無知山谷里發(fā)生了一場特大干旱，