福祿貝爾的主要教育思想

福祿貝爾的主要教育思想（2021年整理）一、福祿貝爾的地位作為世界上第一所幼兒園創(chuàng)立者的福祿貝爾，是近代幼兒教育理論的奠基人。盡管他的理論與實(shí)踐帶有宗教神秘主義和形式主義的特點(diǎn)，但是他推動(dòng)了世界范圍內(nèi)的幼兒園運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，而被世人譽(yù)為“幼兒教育之父”。在20世紀(jì)初，他所制定的幼兒園教育體系是幼兒教育領(lǐng)域中最流行的。他創(chuàng)立的幼兒園作為一種幼兒教育機(jī)構(gòu)的范式一直沿用至今；他的幼兒園教育理論，至今對(duì)世界各國(guó)的幼兒教育工作者仍有啟迪的作用。他對(duì)兒童積極主動(dòng)的活動(dòng)的重視，對(duì)游戲教育意義的強(qiáng)調(diào)，對(duì)手工教育的推崇以及對(duì)于家庭、社區(qū)和兒童集體在兒童教育過(guò)程中重要作用的評(píng)價(jià)，不僅為后來(lái)許多教育思想家所肯定和接受，而且逐漸影響到小學(xué)乃至中學(xué)的課程設(shè)置。二、福祿貝爾的主要教育思想（一）教育的基本原理1.順應(yīng)自然原則“自然”主要包括兩層含義，一方面是指大自然，另一方面是指兒童的天性，即生理和心理特點(diǎn)。在論述教育順應(yīng)自然時(shí)，自然主要指后者。福祿貝爾認(rèn)為，人和萬(wàn)物總是處于不斷變化發(fā)展之中的，幼兒的身心也總在變化發(fā)展，而且幼兒的身心發(fā)展是“自動(dòng)的”，任何壓抑和束縛對(duì)幼兒都是不利的。因此要求在對(duì)幼兒施教之前，要對(duì)幼兒有充分的觀(guān)察和了解，要順應(yīng)幼兒的天性，否則對(duì)幼兒的發(fā)展是不利的。他以修剪葡萄為例，如果園丁違背植物的本性及其發(fā)展的正確道路，即使出于好心，也可能危害葡萄的生長(zhǎng)，降低產(chǎn)量。因此，他說(shuō)：“只有人對(duì)其本性有徹底的、充足的、透徹的認(rèn)識(shí)，并根據(jù)這種認(rèn)識(shí)，加以勤懇地探索，自然地得出有關(guān)養(yǎng)護(hù)和教育人應(yīng)了解的知識(shí)以后……才能使真正的教育開(kāi)花結(jié)果。2.發(fā)展的原則福祿貝爾第一次在教育史上把自然哲學(xué)中的“進(jìn)化”概念完全而充分地運(yùn)用于人的發(fā)展和人的教育。他把人性看成一種不斷發(fā)展和成長(zhǎng)的東西，人的發(fā)展過(guò)程也和自然界的進(jìn)化過(guò)程一樣，經(jīng)歷了從不完善到完善、從低級(jí)到高級(jí)和由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)序列。發(fā)展不僅是分階段的，更是連續(xù)的和聯(lián)系的。他反對(duì)把人不斷前進(jìn)的一系列發(fā)展的年歲劃分出明顯的界限或造成截然的對(duì)立，認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致完全忽視持續(xù)不斷的進(jìn)步、活生生的聯(lián)系和生活的本質(zhì)，起著阻礙的甚至是破壞的作用。福祿貝爾認(rèn)為，如同萬(wàn)物生長(zhǎng)一樣，人的成長(zhǎng)也必須服從兩條互相補(bǔ)充的原則：對(duì)立與調(diào)和。兒童一方面接受外界刺激，了解外界世界，另一方面又把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)通過(guò)活動(dòng)的方式表現(xiàn)出來(lái)。教育總是從內(nèi)因和外因的矛盾入手，在兩者之間發(fā)現(xiàn)調(diào)和的東西，克服差異，最終使二者達(dá)到統(tǒng)一。（二）論幼兒園的作用和任務(wù)1843年，福祿貝爾在他自己所寫(xiě)的《關(guān)于德意志幼兒園的報(bào)告書(shū)》中明確指出：“幼兒園收容學(xué)齡前3-6歲的兒童，以家庭的方法主張兒童的身體發(fā)育與精神上諸能力的發(fā)展，以養(yǎng)成良好的習(xí)慣為目的?！彼J(rèn)為，幼兒園的具體任務(wù)是：通過(guò)直觀(guān)的方法培養(yǎng)學(xué)前兒童，使他們參加各種必要的活動(dòng)，發(fā)展他們自己的體格，鍛煉他們的身體器官，使他們正確地認(rèn)識(shí)人和自然以及增長(zhǎng)知識(shí)。并在游戲、娛樂(lè)和天真活潑的活動(dòng)中，鍛煉做事或生產(chǎn)的技能和技巧，尤其是運(yùn)用知識(shí)與實(shí)踐的能力，做好升入小學(xué)的準(zhǔn)備。此外，幼兒園還擔(dān)任起訓(xùn)練幼兒教師、推廣幼兒教育經(jīng)驗(yàn)的任務(wù)。福祿貝爾特別重視家庭尤其是母親在早期教育中的作用，他把幼兒園教育作為家庭教育的“補(bǔ)充”而非“代替”，強(qiáng)調(diào)幼兒園是家庭生活的繼續(xù)和擴(kuò)展。他相信幼兒教育的改革必須從家庭教育開(kāi)始，他主張給缺乏教育知識(shí)的父母提供內(nèi)容和方法上的指導(dǎo)，他創(chuàng)辦幼兒園的主要目的也就在于此。幼兒在幼兒園里度過(guò)他們的幼兒期，而幼兒期是真正的人的教育的開(kāi)始，說(shuō)話(huà)和游戲是這時(shí)兒童生活的主要要素。他說(shuō)：“稱(chēng)之為‘幼兒園’與通常稱(chēng)為‘幼兒學(xué)?！念?lèi)似機(jī)構(gòu)是不同的。它并不是一所學(xué)校，在其中的兒童不是受教育者，而是發(fā)展者?！币虼?，在福祿貝爾的幼兒園里，其基本思想是幫助幼兒自我表現(xiàn)并得到發(fā)展。基于此教育思想，福祿貝爾建立起一個(gè)以活動(dòng)和游戲?yàn)橹饕卣鞯挠變簣@課程體系，包括游戲與歌謠、恩物游戲、手工作業(yè)、運(yùn)動(dòng)游戲、自然研究以及唱歌、表演和講故事等。（三）恩物與作業(yè)恩物是福祿貝爾創(chuàng)制的一套供兒童使用的教學(xué)用品。他認(rèn)為，恩物的教育價(jià)值就在于它是幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律的重要工具。自然界的萬(wàn)物雖然統(tǒng)一于某種精神，但在發(fā)展中又顯現(xiàn)出外在的差異性、多樣性。恩物作為自然的象征，能幫助兒童由易到難、由簡(jiǎn)及繁、循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然。而作業(yè)，從某種意義上說(shuō)，是恩物的發(fā)展，它要求幼兒將恩物的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。福祿貝爾指出，幼兒只有掌握了恩物的使用之后，才能開(kāi)始進(jìn)行作業(yè)活動(dòng)。盡管作業(yè)和恩物是緊密聯(lián)系的，兩者仍有明顯的區(qū)別，其表現(xiàn)在恩物在先，作業(yè)繼后，恩物的主要作用在于吸收和接受，作業(yè)的主要作用在于表現(xiàn)或建造。作業(yè)活動(dòng)是使幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個(gè)主要方法，通過(guò)作業(yè)活動(dòng)，可以對(duì)幼兒進(jìn)行初步的教育。三、福祿貝爾主要教育思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)學(xué)前教育的啟示（一）樹(shù)立對(duì)幼兒園的正確認(rèn)識(shí)前文說(shuō)到，在福祿貝爾的幼兒園里，基本思想是幫助幼兒自我表現(xiàn)并得到發(fā)展。兒童進(jìn)入幼兒園，所接受的啟蒙教育應(yīng)該是一些良好習(xí)慣的培養(yǎng)，訓(xùn)練幼兒的身體和感官機(jī)能，幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)自然和認(rèn)識(shí)人類(lèi)，幫助幼兒建立良好的態(tài)度，發(fā)展幼兒的社會(huì)性等，而不是接受一些語(yǔ)言、數(shù)學(xué)上的填鴨式教學(xué)的知識(shí)。在今天，我們依然能聽(tīng)到有些家長(zhǎng)在幼兒從幼兒園回家后問(wèn)：“今天在幼兒園老師教了什么知識(shí)？學(xué)到了哪些知識(shí)？”或者會(huì)聽(tīng)到有家長(zhǎng)“炫耀”自家的孩子會(huì)寫(xiě)多少字，會(huì)背多少古詩(shī)等。今天越來(lái)越火熱的藝術(shù)培訓(xùn)班打著“不讓孩子輸在起跑線(xiàn)上”的旗號(hào)，正是迎合了一些家長(zhǎng)望子成龍的心理。但從幼兒的發(fā)展來(lái)看，不宜過(guò)早地接受一些概念知識(shí)或者命題知識(shí)，即便教給幼兒，他們也不理解。然而，由于我國(guó)的教育傳統(tǒng)是向往“天才”“神童”的教育，家長(zhǎng)的期望也迫使幼兒園不得不教一些傳統(tǒng)的知識(shí)。福祿貝爾創(chuàng)立幼兒園的初衷是推廣幼兒教育的經(jīng)驗(yàn)，給缺乏教育知識(shí)的父母提供內(nèi)容和方法上的指導(dǎo)，通過(guò)改變家庭教育來(lái)改變學(xué)前教育，幼兒園教育只是家庭教育的延伸。按此觀(guān)點(diǎn)，我國(guó)學(xué)前教育的改革不僅僅只是在幼兒園課程體系上的改革，更大程度上體現(xiàn)于人們意識(shí)觀(guān)念的改變。而在家庭中，母親擔(dān)任著教養(yǎng)幼兒的主要任務(wù)，所以在全社會(huì)范圍內(nèi)提高女性的受教育程度、提高母親教養(yǎng)方式的科學(xué)性對(duì)我國(guó)學(xué)前教育的改革，乃至提高我國(guó)的人口素質(zhì)都有至關(guān)重要的作用。幼兒園是幼兒走出家庭的第一站，接觸到的是陌生的老師和更多的同齡小朋友，在這里幼兒開(kāi)始接受真正的人的教育，從發(fā)展幼兒的社會(huì)性開(kāi)始。福祿貝爾深切感受到了兒童之間社會(huì)交往的重要性，認(rèn)為由自我活動(dòng)所導(dǎo)致的個(gè)性自我實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)由“社會(huì)化”的歷程才能達(dá)到。在幼兒園里，離開(kāi)快樂(lè)“小公主”、“小王子”的歡樂(lè)窩，也許會(huì)有同伴來(lái)?yè)屪约旱耐婢撸處熞膊辉傧癜职謰寢?、爺爺奶奶眾星拱月般寵?ài)自己，在初期會(huì)讓幼兒有一種失落甚至是恐懼的情感，但當(dāng)幼兒習(xí)慣、適應(yīng)這些環(huán)境時(shí)，就說(shuō)明幼兒已經(jīng)在社會(huì)性上取得了重大進(jìn)步。在幼兒園中，應(yīng)當(dāng)發(fā)展幼兒的社會(huì)交往技能以及基本的交往禮儀，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)重視集體活動(dòng)在幼兒園中的開(kāi)展。

（二）秉承福祿貝爾思想精髓雖然我國(guó)的幼兒教育與以前相比取得了不少成績(jī)，但是在教育方法、教育條件、教育理念上還存在許多有待提高和改進(jìn)的地方。特別是在我國(guó)幾千年的封建文化影響下，不把兒童當(dāng)獨(dú)立的人看待，忽視幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)，存在嚴(yán)重的拔苗助長(zhǎng)和漠視的兩極化現(xiàn)象。有如福祿貝爾的葡萄比喻一樣，在幼兒教育中，任何過(guò)高和過(guò)低的傾向都是不妥當(dāng)?shù)摹⒂形：Φ?。因此，只有遵循幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)的教育才是合適的教育。對(duì)于現(xiàn)階段的幼兒教育，我們要研究幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，觀(guān)察幼兒的行為表現(xiàn)，在對(duì)每個(gè)幼兒都有所了解的基礎(chǔ)上因材施教，才能取得理想的教育效果。學(xué)前教育觀(guān)念要改變，不僅僅是養(yǎng)護(hù)，更多的還有教育。（三）充分發(fā)揮家庭教育的作用福祿貝爾是一位非常重視父母在幼兒教育中的作用的教育家，他認(rèn)為幼兒期是一個(gè)人一生中的重要階段，錯(cuò)過(guò)以后很難彌補(bǔ)，此時(shí)的發(fā)展與朝夕相處的父母有著深刻的關(guān)系。在福祿貝爾創(chuàng)辦的幼兒園中實(shí)行的是半日制，主要就是把幼兒園教育作為家庭教育的補(bǔ)充而非替代，強(qiáng)調(diào)幼兒園是家庭生活的繼續(xù)和擴(kuò)展，正體現(xiàn)了福祿貝爾對(duì)家庭教育的重視。在今天看來(lái)，首先要讓家長(zhǎng)從心理意識(shí)到父母對(duì)幼兒的影響是很大的，父母是孩子的第一任教師，幼兒一出生就應(yīng)及時(shí)給予恰當(dāng)?shù)慕逃?，因?yàn)樵谌松某跫?jí)階段，父母是與幼兒接觸最多的人。其次，幼兒園要加強(qiáng)與家庭的合作，充分利用家庭教育對(duì)幼兒的影響，把幼兒園的教育延伸到家庭里面，讓父母也掌握一定的教育理念，以及幼兒教育方法，學(xué)會(huì)觀(guān)察分析幼兒的心理狀態(tài)，并及時(shí)與幼兒教育機(jī)構(gòu)取得聯(lián)系，讓幼兒園、家庭、社會(huì)形成一股教育合力。現(xiàn)在一些親子園的出現(xiàn)就能夠反映出人們意識(shí)到了這一點(diǎn)，這是一種很好的現(xiàn)象，但還要進(jìn)一步加強(qiáng)，特別是在父母方面，因?yàn)榧议L(zhǎng)的素質(zhì)是參差不齊的。此外，在我國(guó)的農(nóng)村地區(qū)有很多留守兒童。留守兒童的教育一直是社會(huì)的一個(gè)關(guān)注焦點(diǎn)，相比教育與父母一起生活的兒童來(lái)講，留守兒童的教育存在著更多的問(wèn)題，雖說(shuō)隔代親，但祖父母輩的教育思想畢竟與時(shí)代的教育思想還是有一定的差距，而且當(dāng)兒童長(zhǎng)大一些以后，代溝會(huì)越來(lái)越明顯。與此同時(shí)，跟隨進(jìn)城打工的父母一起進(jìn)城入學(xué)的兒童也面臨很多的問(wèn)題，他們?cè)谀吧某鞘袥](méi)有朋友，父母的收入差距也拉大了兒童之間的差距。關(guān)于此問(wèn)題的解決，還需國(guó)家和社會(huì)能給予更多的幫助和政策扶持。

（四）游戲是幼兒園教育的重要內(nèi)容和手段福祿貝爾是一位非常重視游戲和活動(dòng)的教育家，還特意為幼兒設(shè)計(jì)了“恩物”。這對(duì)于我們的啟示是，在幼兒園要注重游戲?qū)τ谟變荷硇陌l(fā)展的意義，廣大幼教工作者要意識(shí)到游戲是幼兒的生活方式，游戲是幼兒的天性、是探索世界的最佳途徑。游戲能夠促進(jìn)幼兒的體力和智力、情感的發(fā)展，這是任何教育方式都不能取代的。因?yàn)橛螒虬岛擞變喊盐帐澜纭⒄J(rèn)識(shí)世界的心理能力。同時(shí)為了使幼兒有更好的游戲條件和游戲環(huán)境，廣大幼教工作者要設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出更多的合乎幼兒審美情趣和操作的玩具，幼兒園、社區(qū)、家庭要為幼兒開(kāi)展游戲提供條件。同時(shí)，教師、家長(zhǎng)也要積極參與到幼兒的游戲當(dāng)中來(lái)，要把游戲作為幼兒園日常生活的一部分納入教育計(jì)劃，教師要充分發(fā)揮游戲在幼兒教育中的作用，所有的教育活動(dòng)盡可能以游戲的方式進(jìn)行。為了豐富游戲的內(nèi)容和形式，教師要不斷設(shè)計(jì)新穎的、有趣的游戲，讓幼兒在游戲中接受教育、完善品格、增長(zhǎng)知識(shí)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。福祿貝爾在18世紀(jì)就提出了游戲?qū)τ谟變旱闹匾?，但直?0世紀(jì)才被寫(xiě)進(jìn)聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》，明確了幼兒有滿(mǎn)足游戲愿望、自主游戲和充分游戲的權(quán)利。在我國(guó)，游戲?qū)τ谟變旱闹匾饬x被人們普遍接受的時(shí)間則更晚一些。而明確游戲之于幼兒的重要性之后，把它貫徹落實(shí)到實(shí)處，還有一段路程要走。（五）利用恩物豐富幼兒的游戲和課程資源關(guān)于“恩物”，福祿貝爾認(rèn)為恩物的教育價(jià)值在于它是幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律的重要工具。恩物的基本圖形是圓體、立方體和圓柱體，體現(xiàn)了福祿貝爾的統(tǒng)一的思想。它符合兒童由易到難、由簡(jiǎn)及繁、循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然的認(rèn)知規(guī)律，且易操作。相比之目前玩具市場(chǎng)的玩具，雖然后者洋溢著濃厚的現(xiàn)代科技發(fā)展的氣息，外形美觀(guān)，制作精細(xì)，可是功能固定、用途單一，一眼便能說(shuō)出其名稱(chēng)和用途，不能很好地促進(jìn)兒童思維、個(gè)性的發(fā)展。而恩物雖然結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單但變化多樣，對(duì)兒童智力、體力的發(fā)展有良好的促進(jìn)作用。把“恩物”應(yīng)用到數(shù)學(xué)教學(xué)中，則可以使抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)與游戲結(jié)合起來(lái)。“恩物”中蘊(yùn)含了豐富的數(shù)學(xué)教育知識(shí)，兒童通過(guò)對(duì)“恩物”的操作，可以掌握整體和部分的關(guān)系，理解等分概念；掌握基本的幾何形體的特征，如三角形、長(zhǎng)方形、正方形、圓形、半圓、菱形、球體、圓柱體、正方體、三角體等；理解空間位置的概念。借助積木，還可以達(dá)到對(duì)空間和圖形的認(rèn)知，發(fā)展幼兒數(shù)的概念?！岸魑铩苯虒W(xué)符合幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心理特點(diǎn)，可以增強(qiáng)幼兒學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，使他們?cè)讷@得感性體驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)起相應(yīng)的數(shù)概念。通過(guò)具體操作性的材料，讓幼兒在對(duì)材料的自由操作中獲得抽象的概念，有助于幼兒對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的了解。（六）從幼兒園到學(xué)校的過(guò)渡福祿貝爾強(qiáng)調(diào)幼兒在離開(kāi)幼兒園進(jìn)入普通學(xué)校之前，必須有所準(zhǔn)備。否則，從幼兒園的直觀(guān)方法突然轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校的抽象方法，會(huì)使幼兒難以適應(yīng)，造成對(duì)其心靈的損害，學(xué)?；蛞矔?huì)對(duì)這些新生感到不滿(mǎn)和困惑。福祿貝爾提出從幼兒園到小學(xué)的準(zhǔn)備，為我國(guó)現(xiàn)在所提倡的幼小銜接提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐榜樣。

福祿培爾的教育思想福祿培爾是19世紀(jì)德國(guó)著名的教育家，近代學(xué)前教育理論的奠基人，他創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園，也是“幼兒園運(yùn)動(dòng)”的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“幼兒教育之父”，其代表作是《人的教育》。福祿培爾的教育思想主要體現(xiàn)在其幼兒教育理論中，具體內(nèi)容如下：1、幼兒園教育理論（1）幼兒園工作的意義與任務(wù)福祿培爾提出，幼兒園教育應(yīng)當(dāng)作為家庭教育的補(bǔ)充而非代替，強(qiáng)調(diào)幼兒園是家庭生活的繼續(xù)和擴(kuò)展。因此，福祿培爾的幼兒園采取半日制。幼兒園工作的任務(wù)是通過(guò)各種游戲和活動(dòng)，培養(yǎng)兒童的社會(huì)態(tài)度和民族美德，使他們認(rèn)識(shí)自然和人類(lèi)，發(fā)展智力、體力以及做事或生產(chǎn)的技能和技巧，尤其是運(yùn)用知識(shí)和實(shí)踐的能力，從而為下一階段的發(fā)展做準(zhǔn)備。（2）幼兒園教育方法福祿培爾關(guān)于幼兒園教育方法的基本原理是自我活動(dòng)或自動(dòng)性；重視兒童的親身觀(guān)察；高度評(píng)價(jià)了游戲的教育價(jià)值，把游戲看作兒童內(nèi)在本質(zhì)向外的自發(fā)表現(xiàn)；重視兒童的社交關(guān)系，認(rèn)為由自我活動(dòng)所導(dǎo)致的個(gè)性自我實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)由“社會(huì)化”的歷程才能達(dá)到。（3）幼兒園課程依據(jù)感性直觀(guān)、自我活動(dòng)與社會(huì)參與的思想，福祿培爾建立起一個(gè)以活動(dòng)與游戲?yàn)橹饕卣鞯挠變簣@課程體系，包括游戲與歌謠、恩物、作業(yè)