中日創(chuàng)世神話比較研究

中日創(chuàng)世神話比較研究

從最廣泛的神話角度來看，中國(guó)神話不僅是美麗的，而且是悠久的。在此,筆者只截取創(chuàng)世神話之一隅,從比較神話學(xué)的角度,對(duì)中日創(chuàng)世神話的母題、形象、結(jié)構(gòu)、講傳方式及流變規(guī)律等方面,進(jìn)行事實(shí)的比較,試圖通過中日創(chuàng)世神話千姿百態(tài)的表象世界,來窺見中日創(chuàng)世神話所蘊(yùn)含的不同民族特質(zhì)和民族精神之一斑。一尊神話、古事記、印度的創(chuàng)世神話創(chuàng)世神話亦即開天辟地神話,它是人類未開化階段的原始思維的產(chǎn)物;它是先民對(duì)天地開創(chuàng)、萬物生成、人類由來所作的樸野而又幼稚的解釋。創(chuàng)世神話在每一民族神話中都占有重要地位,是世界神話的基本母題。但由于中、日神話在記錄傳承中存在的某些問題,如中國(guó)漢字的繁難造成了在民間口傳神話得不到及時(shí)的記錄和整理,在日本由于日本文字的晚出,日本最古老的神話故事集《古事記》的出現(xiàn),已是在公元8世紀(jì)之初了。在《古事記》中,開篇便是一段極富有日本特色的創(chuàng)世神話。據(jù)《古事記》記載,天地形成之初,在高天原(天上界)上誕生了三尊隱形不現(xiàn)的獨(dú)神,同時(shí)又在像油脂一樣飄浮的國(guó)土上誕生了二尊同樣隱身不現(xiàn)的獨(dú)神,此五尊神合稱五尊特別天神,其后又產(chǎn)生了神世七代,其中第七代是一對(duì)偶身神,他們是伊邪那歧神和伊邪那美神。(p2-3)由五尊特別天神和神世七代二則神話,我們可以發(fā)現(xiàn)日本創(chuàng)世神話一些獨(dú)特之處,這就是:“在日本神話中沒有統(tǒng)一的創(chuàng)世神話,一切都不是從混沌開始的,而是從最初的自然產(chǎn)生的狀態(tài)和基本秩序開始的與神是同時(shí)出現(xiàn)的?！?p85)這與古希臘、中國(guó)的創(chuàng)世神話之混沌說大不相同,同時(shí)五尊和七代的神話帶有抽象的哲學(xué)氣氛,有明顯的中國(guó)哲學(xué)陰陽五行學(xué)說和理氣說之痕跡。另外,關(guān)于創(chuàng)世神話,在《古事記》與《日本書記》中的記載是有不同的?！度毡緯洝吩氖且浴度鍤v記》、《淮南子》等中國(guó)著作中借用“天地未開,陰陽未分之時(shí)”的句子開頭,但其中的思想仍然依據(jù)原有信仰。(p84)而中國(guó)著名的盤古開天辟地神話在公元3世紀(jì)的漢代徐整的《三五歷記》中才有記載:“天地渾沌如雞子,盤古生其中,萬八千歲,天地開辟,陽清為天,陰濁為地,盤古在其中,一日九變,神于天,圣于地,天日高一丈,地日厚一丈,如此萬八千歲,天數(shù)極高,地?cái)?shù)極深,盤古極長(zhǎng),后乃有三皇,數(shù)起于一,立于三,成于五盛于七,處于九,故天去地九萬里?！敝袊?guó)盤古開天辟地神話與印度神話中的開辟神話十分相似。公元3世紀(jì)印度佛教?hào)|漸,對(duì)中國(guó)士人的世界觀的影響很大,徐整盤古開天辟地神話中哲學(xué)氣味太濃,離原始神話本來面目相去很遠(yuǎn)。正如魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中寫道:“開天辟地神話,在中國(guó)所留遺者,已設(shè)想較高,而初民本色不可見。”由此可見中日創(chuàng)世神話的形態(tài)和內(nèi)容都已脫離了萬物有靈論時(shí)期的原始思維的古樸稚拙的形態(tài),而表現(xiàn)出較高的抽象化和哲學(xué)色彩。究其原因:一是中日創(chuàng)世神話的晚出和不發(fā)達(dá)的自身原因;另一則是外民族的影響,這種影響表現(xiàn)為隨著佛教?hào)|漸影響中國(guó),繼而隨著中國(guó)向日本的文化輸出,又影響了日本,這種南亞、東亞文化圈的相互影響和交流,在中日創(chuàng)世神話獨(dú)特的形態(tài)和內(nèi)容中得到了映射,這也是世界文學(xué)相互影響,在神話中的一個(gè)例證。二開發(fā)背景及目中日創(chuàng)世神話晚出這已是不爭(zhēng)的事實(shí),而且從嚴(yán)格意義上說,中國(guó)和日本極少純粹的創(chuàng)世神話。就中國(guó)而言,中國(guó)的創(chuàng)世神話往往伴隨著災(zāi)難,救世主題一同出現(xiàn)。上面我們說到盤古開天辟地的創(chuàng)世神話,但最早的創(chuàng)世神話應(yīng)該說是女媧創(chuàng)世神話,然而這類神話,在先秦時(shí)才出現(xiàn)。屈原在《天問》中問“女媧有體,孰制匠之?”對(duì)人類由來提出質(zhì)疑,但并沒有創(chuàng)世神話的記載。從一些零散、片斷的資料來看,女媧在中國(guó)神話中占有重要地位,《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說:“有神十人,名曰女媧之,化為神,處栗廣之野。橫道而處。”而女媧最大的功業(yè)是造人和補(bǔ)天。漢末應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》,佚文說她“摶黃土造人”,《淮南子·覽冥訓(xùn)》則記載了女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天”的動(dòng)人的神話故事。但我們仔細(xì)思考一下,會(huì)發(fā)現(xiàn)這并不是一段純粹的創(chuàng)世神話,女媧這個(gè)原始開辟神的形象,嚴(yán)格地講,是一位重新調(diào)節(jié)宇宙秩序,再造人類的女神形象?！丢?dú)異志》說:“昔宇宙初開之時(shí),有女媧兄妹二人,在昆侖山,而天下未有人民,議為夫妻,又自羞恥,兄即與其妹上昆侖山,咒曰‘天若遣我二人為夫妻,而煙息合;若不,使煙散。’遇煙即合,其妹即來就兄,乃結(jié)草為扇,以障其面?！毙枰獜?qiáng)調(diào)的是,這種兄妹婚型神話,在中國(guó)神話中往往伴隨著洪水災(zāi)難神話出現(xiàn)。關(guān)于兄妹婚神話與洪水神話出現(xiàn)的因果關(guān)系也很復(fù)雜。有的民族將洪水神話作為因,認(rèn)為先是因?yàn)楹樗僚?世上僅存一對(duì)兄妹,為了繁衍人類,于是兄妹商議成婚。有的民族則將兄妹婚合作為因,認(rèn)為兄妹婚合違背天意,于是上天降怒,使地上洪水泛濫成災(zāi)。后者的說法明顯地帶有人類婚姻文明時(shí)期的倫理道德觀念,已無原始血緣婚的色彩。由此看來女媧兄妹婚神話應(yīng)當(dāng)是在洪水神話之后,然而洪水的起因已不可考了。但我們可以明確的是,女媧、伏羲在人類遭到一場(chǎng)毀滅性的大洪水災(zāi)難之后,以兄妹婚的形式,重新調(diào)節(jié)宇宙秩序,再造人類,成為人類的再造神,女媧兄妹婚神話當(dāng)是開辟神話的尾聲了。在日本的《古事記》中也記載著一對(duì)兄妹伊邪那歧神和伊邪那美神開辟國(guó)土,生殖人類的故事?！豆攀掠洝分兴f的伊邪那歧兄妹婚配故事,其幼稚如同一場(chǎng)少男少女的性游戲。例如伊邪那歧兄妹在婚前像舉行儀式那樣繞柱而遇時(shí),妹妹不由得夸贊哥哥:“哎呀,真是個(gè)好男子”,可是卻因?yàn)椤芭讼日f不吉利”,結(jié)果交合后生了個(gè)怪胎。(p5)為什么會(huì)是這樣?無從解釋,恐怕帶有父系社會(huì)神話的禁忌和迷信的色彩。伊邪那歧兄妹生完國(guó)土,又生諸神,最后伊邪那美因生火神燒壞了陰部而致死亡,奔赴了黃泉國(guó)。哥哥伊邪那歧因想念妹妹去黃泉國(guó)探望她,不意看到妹妹死后的丑陋身軀,被妹妹伊邪那美惱羞追殺,最后以桃木驅(qū)走了邪惡,后又在作祓禊時(shí),化生出各種神,最引人注目的是“伊邪那歧命洗左眼時(shí)化成的神,名叫天照大御神。洗右眼時(shí)化出的神,名叫月讀命。洗鼻子時(shí)化成的神,名叫建速須佐之男命”(p15),這就是日本神話中的三貴子神話,其后是著名的三貴子分治的神話,伊邪那歧神命天照大神“去治理高天原”,即治理天上界,由此確立了日本文化至尊神——天照大神(太陽神)的地位。其在日本神話中的地位,猶如中國(guó)漢族神話中的至尊神——黃帝,但二者最終的走向不同。中國(guó)神話中的黃帝僅僅是中華民族人文祖先的象征,而日本的天照大神卻成為一種神統(tǒng)國(guó)體的象征,從自然神話演化為一種王權(quán)神話,成為一種政治理念,為以后日本鼓吹自己是神國(guó),搞軍國(guó)主義奠定了理論上、民族心理上的神話依據(jù)。從日本的創(chuàng)世神話紛繁復(fù)雜的形態(tài)來看,日本的創(chuàng)世神話可視為混合神話,或者是迷信的混合體。三日本神話的“神”由于中國(guó)神話散見于古代典籍之中,如《山海經(jīng)》、《淮南子》、《史記》、《三五歷記》、《搜神記》、《述異記》等著作中都收有,因而中國(guó)神話不可避免地帶有零散性,不系統(tǒng)性特征,中國(guó)的創(chuàng)世神話與之相應(yīng)地也具有著一種“散漫”特征。獨(dú)立完整又而相互聯(lián)系的創(chuàng)世神話不多,并且矛盾,變異之處頗多。以女媧和盤古的創(chuàng)世神話為例,據(jù)《山海經(jīng)》記載,女媧化育眾神,而《說文》十二說:“媧,古之神圣女,化萬物者也?！倍摇讹L(fēng)俗通義》、《淮南子》也記載了女媧“摶黃土作人”和“煉五色石以補(bǔ)蒼天”的故事,可見女媧的原始開辟神的地位無庸置疑?？墒呛髞碛殖霈F(xiàn)了盤古這樣一位男性開辟神的故事。據(jù)漢代徐整《三五歷記》說“盤古開天辟地”,同時(shí)《五運(yùn)歷年紀(jì)》中又記載了盤古化生的神話故事,任日方的《述異記》也有類似說法:“昔盤古氏之死也,頭為四岳,目為日月,脂膏為江海,毛發(fā)為草木?！庇纱丝磥肀P古也是一個(gè)具體而微的開辟神形象,但是為什么會(huì)有女媧、盤古二個(gè)不同的開辟神呢?他們之間的關(guān)系怎樣呢?據(jù)袁珂先生解釋女媧是最古的開辟神,后來將女媧說成是盤古,那是神話流傳演化的結(jié)果:“原來的母權(quán)制讓位于父權(quán)制,而父權(quán)制則從氏族社會(huì)的后期開始,一直延續(xù)下去,貫穿到階級(jí)劃分以后整個(gè)的階級(jí)社會(huì)中。因而在封建社會(huì)中期的三國(guó)時(shí)代,產(chǎn)生盤古開天辟地和化生萬物的說法,是并不奇怪的。(p26)這固然是一家之說,同時(shí)我們也看到中國(guó)創(chuàng)世神話中開辟神話說法不一,而且女媧、盤古作為開辟神,他們的創(chuàng)世活動(dòng)并未形成一種上下傳承的關(guān)系,未能建立一種以主神為中心,攏合諸神的“神系”,沒有較完整的神界故事,因而表現(xiàn)出一種“散漫”、“無序”的狀態(tài)。日本的創(chuàng)世神話我們說它呈現(xiàn)出一種迷信混合體神話的形態(tài)。但相對(duì)而言,它表現(xiàn)為一種集約化、體系化的神話特征。從日本神話結(jié)構(gòu)框架來看,日本《記紀(jì)》神話有三個(gè)系統(tǒng),即高天原(天上界)、葦原中國(guó)(地上人間)和根之國(guó)(冥界)。從《古事記》中的創(chuàng)世神話的神譜來看,最初出現(xiàn)的是天之御中主神,這是一個(gè)抽象化、概念化的神,到伊邪那歧兄妹出世,日本神話開始變得繁復(fù)起來,伊邪那歧兄妹是最具實(shí)際內(nèi)容的創(chuàng)世神,他們創(chuàng)造國(guó)土,生殖人類,化生諸神,特別是化身了天照大神,這一日本神話中的至尊神,及至天照大神將三種神器八尺勾玉、八尺鏡、草那藝劍作為神權(quán)的象征傳至天孫,天孫統(tǒng)領(lǐng)葦原中國(guó)(人間),日本創(chuàng)世神話即已完成。由這一系列神話故事情節(jié)來看,日本神話具有一定的系統(tǒng)性,神系之間有著較完備的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。日本神話中的神系從開辟神話起就以一種血緣關(guān)系延續(xù)下去,并且還通過廣泛的性行為使其擴(kuò)大,諸神間看上去雖散而又存在著千絲萬縷的聯(lián)系。日本神話中的性崇拜意識(shí),在《古事記》中就有突出的表現(xiàn),如伊邪那歧兄妹的性行為,大國(guó)主神的好色、放蕩,在《古事記》中都以浪漫的筆觸加以具體的描寫。與之相比,中國(guó)神話雖有“鯀腹生禹”或“簡(jiǎn)狄吞卵生商”之類的生殖神話,但其描寫顯然是克制的,沒有過多的渲染,現(xiàn)存的神話材料很少有性行為的描寫,與這種倫理化、中國(guó)式嚴(yán)謹(jǐn)相一致,中國(guó)神話中的家系跨度較小,呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域性,而未能像日本神話出現(xiàn)普遍一統(tǒng)神系,整個(gè)神界樣態(tài)顯得零亂而缺乏系統(tǒng),構(gòu)成具有濃郁中國(guó)風(fēng)格的“散漫”特征。通過上述對(duì)中日創(chuàng)世神話的比較分析,我們看到神話作為原始初民借助想象以征服自然的產(chǎn)物,世界各族神話有著某些共同的主題,同時(shí)由于民族文化心理、地理環(huán)境以及神話講傳、保存的方式不同,又存在著較大的差異。就中日神話而言,由于中國(guó)神話廣泛地散見于各種古籍之中,同時(shí)中國(guó)儒家傳統(tǒng)中的務(wù)實(shí)精神“子不語怪、力、亂、神”,中國(guó)沒有像希臘