第4講 哲學(xué)的基本派別

第4講哲學(xué)的基本派別馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)基本派別的劃分唯心主義唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義舊唯物主義新唯物主義古代樸素唯物主義近代機(jī)械唯物主義即，辯證唯物主義和歷史唯物主義在本體論問題中，“思維”（精神、意識）有兩種不同的含義：

a.某個(gè)人的思維（精神、意識）

b.超越于個(gè)人之上的客觀的思維（精神、意識）主張思維決定存在的唯心主義可以分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。一、客觀唯心主義你是否相信“命”？你是否相信宇宙是由最高智慧設(shè)計(jì)好的？有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道……故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。——《老子·第二十五章》近代哲學(xué)的創(chuàng)始人、數(shù)學(xué)家笛卡爾（1596－1650）

我的第三項(xiàng)規(guī)條是：始終只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的欲望，不求改變世界的秩序……

——《方法談》客觀唯心主義認(rèn)為自然界或人類歷史是由某種精神力量設(shè)計(jì)或支配的，必然會走向宿命論，即認(rèn)為人注定會……造物主、命、菩薩、道、天理、規(guī)律、神、上帝、真主、宇宙精神……客觀唯心主義認(rèn)為我們所處的世界體現(xiàn)了某種最高的智慧，世界的存在是有規(guī)律的，人要遵循這種規(guī)律。它在歷史上與對統(tǒng)御萬物的神或道德法則的信仰有關(guān)。人格神——理性神柏拉圖（約公元前427年－前347年）西方最著名的客觀唯心主義哲學(xué)家黑格爾（1770-1831）客觀唯心主義對全能全知全善的主宰的信仰，與現(xiàn)實(shí)世界中的苦難和邪惡之間的矛盾。（奧斯維辛之后再?zèng)]有上帝！）客觀唯心主義對全知全能的主宰的信仰與對人的自由的要求的矛盾。南宋理學(xué)家朱熹（1130－1200）

未有天地之先，畢竟也只是先有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地?！吨熳诱Z類》，卷一二、主觀唯心主義問題：1.你能不能證明自己現(xiàn)在不是在做夢？2.人的看法能不能不帶有主觀性？先生游南鎮(zhèn)。一友指巖中花樹問曰：“天下無心外物。如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外?！蓖蹶柮鳎菏澜缈偸浅尸F(xiàn)在我們每個(gè)人眼中的世界。所以，一個(gè)人的真正的知識是通過自己反復(fù)的思考、體驗(yàn)、實(shí)干得來的。自我現(xiàn)實(shí)意志、情感、認(rèn)識思維、精神自然、社會和個(gè)人自身物質(zhì)、存在王陽明在與自己的學(xué)生討論時(shí)，強(qiáng)調(diào)在獨(dú)立思考、反省和體驗(yàn)中求得真知。個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑?！巳俗杂卸ūP針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。……——王陽明《詠良知四首示諸生》王守仁（1472-1529）（世稱“陽明先生”）

主觀唯心主義者崇尚人內(nèi)心的力量（向善的力量）。舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮。

——莊子莊子（前369－前286）存在即是被感知物是感覺的復(fù)合陷入“唯我論”之中，無法分清夢境與現(xiàn)實(shí)。喬治·貝克萊1685－17531762-1814

我要自由，這就意味著我要把自己造就成我想成為的那種人。德國古典哲學(xué)中的主觀唯心主義哲學(xué)家費(fèi)希特人人心中有一個(gè)上帝。16世紀(jì)初宗教領(lǐng)域的思想解放運(yùn)動(dòng)。將《圣經(jīng)》翻譯成德語。馬丁·路德（1483—1546）主觀唯心論者崇尚個(gè)人的強(qiáng)大的內(nèi)心，要求在是非善惡的認(rèn)知方面獨(dú)立思考、以“我”為主，因而在某些情況下具有解放思想的意義。但其流弊在于有可能過于夸大個(gè)人的認(rèn)知和意志的作用。主觀唯心主義的特點(diǎn)及其“是”與“非”思維決定存在“我的”思維或“我”作為“我的”知、情、意之對象的東西“決定”有三層意思：（1）認(rèn)知（貝克萊）；（2）價(jià)值（情人眼里出西施）；（3）意志或?qū)嵺`（費(fèi)希特）主觀唯心主義者的特點(diǎn)是“自以為是”、“從心所欲”、“唯我獨(dú)尊”，強(qiáng)調(diào)主觀（主體）、個(gè)別、相對、差異。但每個(gè)“自我”都要與他人及自然共處，那么，有沒有客觀、普遍、共同、絕對的東西，可以對“自我”形成合理的約束？各是其所是，各非其所非。兩種解決矛盾的方式。七十而耳順，從心所欲不逾矩。Atseventy,Iwouldfollowwhatmyheartdesired,withouttransgressingwhatwasright.方案二在人與世界的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是根本，突出人的認(rèn)知、欲求與意志的塑造世界的力量。每一種方案都有自己的problem。

世界不會自動(dòng)地滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來滿足自己。列寧（1870－1924）

哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕做不到，就怕想不到?！薄爸灰阒廊ツ膬海澜缍紩槟阕屄??！盜mpossibleisnothing.“一切皆有可能”。人自己創(chuàng)造自己的歷史。充分肯定人的主體能動(dòng)性：新唯物論與主觀唯心論的共同點(diǎn)?？陀^唯心論主觀唯心論唯物論這幾種派別之間存在“交集”主觀唯心論者崇尚個(gè)人的強(qiáng)大的內(nèi)心，要求在是非善惡的認(rèn)知方面獨(dú)立思考、以“我”為主，因而在某些情況下具有解放思想的意義。但其流弊在于有可能過于夸大個(gè)人的認(rèn)知和意志的作用。主觀唯心主義的特點(diǎn)及其“是”與“非”思維決定存在“我的”思維或“我”作為“我的”知、情、意之對象的東西“決定”有三層意思：（1）認(rèn)知（貝克萊）；（2）價(jià)值（情人眼里出西施）；（3）意志或?qū)嵺`（費(fèi)希特）三、客觀唯心主義幾個(gè)疑問：我們每個(gè)人是否受“命”的支配？自然界的規(guī)律是不是先于單個(gè)的實(shí)物存在的？社會和歷史有規(guī)律嗎？這些規(guī)律是不是先于個(gè)別的人和民族而存在的？

客觀唯心主義認(rèn)為整個(gè)世界是由精神力量創(chuàng)造、設(shè)計(jì)或支配的，因此，它往往會帶有神秘的色彩，與宗教或神學(xué)有關(guān)。

古希臘數(shù)學(xué)家認(rèn)為整個(gè)自然界的各個(gè)部分都是非常和諧的宗教神學(xué)的發(fā)展中國文化中的天道觀四、古代樸素唯物主義阿那克薩哥拉的“種子說”（公元前500－前428）五行圖相生相克局限性：第一，機(jī)械性（世界是機(jī)器、人是機(jī)器）；第二，形而上學(xué)性（永恒的設(shè)計(jì)）；第三，在歷史觀上是唯心主義的（宿命論）。五、近代機(jī)械（形而上學(xué)）唯物主義牛頓（1643－1727）

上帝是個(gè)善于制造機(jī)械裝置的數(shù)學(xué)家近代哲學(xué)的創(chuàng)始人、數(shù)學(xué)家笛卡爾（1596－1650）

我的第三項(xiàng)規(guī)條是：始終只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的欲望，不求改變世界的秩序……

——《方法談》六、辯證唯物主義和歷史唯物主義（新唯物主義）

有3個(gè)要點(diǎn)：（1）對“物質(zhì)”概念的理解（2）意識的本質(zhì)（3）實(shí)踐：人與世界的關(guān)系（1）物質(zhì)的概念不能把哲學(xué)上講的物質(zhì)與日常生活中的物質(zhì)概念混為一談。“物”或“物質(zhì)”是個(gè)抽象概念，不能等同于物體、實(shí)物?！拔镔|(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴