儀式的社會(huì)功能

儀式的社會(huì)功能

一、y村人儀式與社會(huì)生活的內(nèi)在重構(gòu)儀式與社會(huì)關(guān)系的討論一直是人類學(xué)儀式研究的重點(diǎn)。杜爾干對(duì)于宗教的分析就曾充分說(shuō)明了團(tuán)體儀式在社會(huì)完整上的功能。特納也從儀式的象征系統(tǒng)或象征結(jié)構(gòu)入手,指出“儀式的舉行,不但可以解決社會(huì)文化內(nèi)部原有的矛盾,更可以吸納外來(lái)不同的力量,調(diào)節(jié)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化間的沖突”。(P258)這些研究都強(qiáng)調(diào)了儀式在實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)、建構(gòu)社會(huì)秩序方面的價(jià)值和意義,并深入探究了儀式與社會(huì)的相互構(gòu)成的關(guān)系。然而,儀式與社會(huì)并不是一成不變的,對(duì)于處于變遷中的儀式及其與社會(huì)的關(guān)系的研究,將能夠深刻地揭示出儀式的“社會(huì)再生產(chǎn)”方式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于儀式的作用。有學(xué)者也試圖通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)儀式內(nèi)涵差異的分析進(jìn)行解答。漢特曼認(rèn)為,傳統(tǒng)社會(huì)擁有的是儀式,現(xiàn)代社會(huì)擁有的是展演。“展演的內(nèi)在邏輯是分類與展現(xiàn),而儀式的內(nèi)在邏輯則是分類與轉(zhuǎn)化?！?P288)在這一轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,要看到社會(huì)參與者在構(gòu)建自己的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中發(fā)揮的能動(dòng)作用。由對(duì)促成儀式變遷的行動(dòng)者的分析,能夠反映出其對(duì)儀式的內(nèi)涵和象征結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)造和改變的過(guò)程,而且也能夠通過(guò)對(duì)其行動(dòng)的分析呈現(xiàn)出特定的群體能動(dòng)地建構(gòu)和調(diào)整著社會(huì)秩序以適應(yīng)社會(huì)變遷的實(shí)踐。由此,對(duì)于儀式與社會(huì)關(guān)系的探討要轉(zhuǎn)向特定的儀式在特定的社會(huì)情境下是如何被創(chuàng)造出來(lái)的,同時(shí)特定的儀式又是如何呈現(xiàn)出該社會(huì)的特質(zhì),該社會(huì)的秩序又是如何在儀式中呈現(xiàn)的問(wèn)題。作為一個(gè)移民村的Y村的個(gè)案就能夠從一定程度上呈現(xiàn)出這一互動(dòng)過(guò)程。Y村是一個(gè)位于滇越邊境河口縣境內(nèi)的難民村。該村建立于1979年,是為安置中越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)期間由越南孟康縣境內(nèi)遷往中國(guó)的難民而專門設(shè)立的村莊,在設(shè)村時(shí)有174人。由于Y村人來(lái)自越南多個(gè)不同民族的村寨,進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間也有先后,因此形成了多民族雜居的狀況,主要由苗族、布依族、傣族、壯族、彝族和少量的漢族構(gòu)成。為了便于管理,在建村之初中國(guó)政府便把這些不同民族的難民進(jìn)行了初步的劃分,分為三個(gè)小的生產(chǎn)隊(duì)。其中一隊(duì)以布依族為主,二隊(duì)由壯族、傣族、彝族和布依族構(gòu)成,三隊(duì)則全部是苗族,每隊(duì)?wèi)魯?shù)大致相當(dāng)。截止到2009年年底全村已發(fā)展成為一個(gè)有483人的村莊。來(lái)到中國(guó)以后Y村人在民族習(xí)慣、生活習(xí)俗都有著一定的差異。當(dāng)被強(qiáng)制地組合成一個(gè)難民村后,Y村人也面臨著如何把原已中斷的文化再修復(fù)起來(lái)的問(wèn)題。在這一文化重構(gòu)的過(guò)程中,儀式的重構(gòu)便是非常重要的一個(gè)方面。然而由于“儀式本身是由文化秩序塑造而成,反過(guò)來(lái)又塑造了文化秩序”。(P285~286)因此,Y村人儀式重構(gòu)的過(guò)程,不僅表現(xiàn)為不同的難民群體以及難民村民們主動(dòng)的文化復(fù)興行動(dòng),同時(shí)也集中地體現(xiàn)了該村社會(huì)秩序的建構(gòu)。下文將從村落層面的公共儀式的整合和族群層面的宗教儀式的復(fù)興來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)。二、y村的祭龍儀式Y(jié)村是一個(gè)由多個(gè)民族拼湊而成的社會(huì)。在來(lái)到中國(guó)之前,各個(gè)民族中都保有各自的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。盡管在來(lái)到Y(jié)村以后,由于條件的限制使得很多儀式活動(dòng)沒(méi)有辦法開(kāi)展,但是在每個(gè)民族的記憶中都留存有這些儀式活動(dòng)。其中,作為幾個(gè)民族共同保有的一個(gè)儀式活動(dòng)便是祭龍。祭龍是通過(guò)人們對(duì)龍神的祈求和祭祀,以寄托其企盼世事平安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的良好愿望的一種儀式活動(dòng)?！褒埳绞谴逭苓吷鷳B(tài)環(huán)境比較好的靠近村寨的山箐,有時(shí)也在山箐中選擇一棵較為茂盛、樹(shù)干粗大的樹(shù)作為獻(xiàn)祭的地點(diǎn)?！被久總€(gè)村寨都有一個(gè)龍山。平時(shí)對(duì)龍山有嚴(yán)格的禁忌,不準(zhǔn)到龍山上砍柴,不準(zhǔn)在龍山上大小便,不準(zhǔn)將牲畜放入龍山。每到年初則是祭祀龍神的時(shí)節(jié),不同的民族在獻(xiàn)祭的時(shí)間上有一定的差別。據(jù)Y村布依族介紹,本民族祭龍是在農(nóng)歷正月三十。每個(gè)村寨都會(huì)在龍神那里蓋一所房子,在里邊放幾塊石頭,全村人去那里獻(xiàn)飯。正月三十祭龍,由公頭收錢,購(gòu)買祭品。祭龍當(dāng)天,公頭負(fù)責(zé)搭臺(tái)、獻(xiàn)祭,并把酒、肉、飯弄好放在那里。獻(xiàn)祭完成之后,就通知全村人在龍神下聚餐,并忌工三天。壯族祭龍也是在農(nóng)歷正月三十。每逢祭龍時(shí),全村每個(gè)家庭都必須繳納一定數(shù)量的錢或者肉,由每年輪流當(dāng)值的人家也即公頭統(tǒng)一保管,并負(fù)責(zé)購(gòu)買和準(zhǔn)備其他祭品。正月三十當(dāng)天由村內(nèi)年長(zhǎng)的人主持獻(xiàn)祭,獻(xiàn)祭時(shí)要看雞卦,了解今年村寨及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是否順利,并確定忌工時(shí)間的長(zhǎng)短,一般是一天至三天。獻(xiàn)祭完成之后村里每一個(gè)家庭必須派一個(gè)男性代表到龍樹(shù)下吃飯,并宣讀上述結(jié)果。如若在忌工期間,有哪個(gè)家庭違反規(guī)定外出工作,或者采摘綠色的植物回來(lái),或者在家里劈柴,則由他負(fù)責(zé)重新購(gòu)買祭品獻(xiàn)祭。傣族祭龍也同樣在農(nóng)歷正月三十這天舉行。全村人要到龍山上去獻(xiàn)祭龍神。家家戶戶還要舂粑粑,染花米飯,殺雞宰鴨,請(qǐng)親朋好友過(guò)來(lái)聚會(huì)。祭祀完龍神之后要忌工三天。Y村苗族在提起祭龍儀式時(shí)也說(shuō)時(shí)間是在每年的農(nóng)歷二月初二。在祭龍的日子到來(lái)之前,寨子里便會(huì)按照一定的順序事先安排好幾個(gè)家庭的男性作為公頭,準(zhǔn)備和主持祭龍活動(dòng)。公頭產(chǎn)生后,便逐戶收取購(gòu)置祭龍物品的錢款。儀式當(dāng)天,全村所有男性戶主匯集龍山,宰豬、殺雞、燒香、焚紙,對(duì)龍神進(jìn)行祭祀并協(xié)商制定一些鄉(xiāng)規(guī)民約。儀式畢,所有參加活動(dòng)的人員一起進(jìn)餐。吃剩的食物,平分給每戶一份帶回家去。初三便開(kāi)始忌工,禁止一切農(nóng)事活動(dòng)。過(guò)去要忌三天整,也有只忌一天的。上述Y村主要的幾個(gè)民族關(guān)于祭龍儀式的講述,反映出祭龍儀式的特點(diǎn)。它是一項(xiàng)非常重要的宗教儀式,與上述幾個(gè)民族共有的山神信仰有關(guān)。它表達(dá)出人們對(duì)于自己所賴以生存的自然的一種崇敬的態(tài)度。人們通過(guò)對(duì)主管本地方的龍神的獻(xiàn)祭,規(guī)避可能存在的潛在的危險(xiǎn),希望獲得神的護(hù)佑,能夠五谷豐登、人畜興旺。這一強(qiáng)化儀式與人們四季輪回的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān),在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生活中,人們的一切活動(dòng)都要遵從四時(shí)的律動(dòng),必須順應(yīng)自然的規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。但是由于往往自然界的力量是強(qiáng)大的,并且也是無(wú)法控制的,因此需要借助集體行動(dòng)和社會(huì)規(guī)則去克服這些恐懼。當(dāng)Y村人來(lái)到中國(guó)后,同樣要進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),同樣也可能面臨一些不可知的因素對(duì)農(nóng)業(yè)和家庭生活影響的問(wèn)題。因此,Y村人在經(jīng)歷了短暫的祭龍儀式的中斷后,便開(kāi)始恢復(fù)這一儀式。Y村剛建立時(shí),Y村人沒(méi)有舉行祭龍儀式,村民們解釋說(shuō),那時(shí)生活條件不好,“神都不會(huì)敬,想都不會(huì)想”。事實(shí)上是因?yàn)樵赮村建立的前兩年里,主要進(jìn)行了房屋的建設(shè)和農(nóng)田的開(kāi)墾,Y村人當(dāng)時(shí)所有日用品和糧食都由政府供給,生活還處于集中控制之下。到1982年年初,Y村的土地劃分給個(gè)人以后,村民才獲得土地開(kāi)始從事獨(dú)立的農(nóng)業(yè)生產(chǎn),也在這時(shí)他們才開(kāi)始確定祭龍地點(diǎn),恢復(fù)祭龍儀式。在開(kāi)始舉行祭龍儀式之初,由于多個(gè)民族都有這一傳統(tǒng),就分別選擇了各自的祭龍地點(diǎn)。一隊(duì)和二隊(duì)的壯、傣、布依族挑選位于寨子左側(cè)的一片樹(shù)林,也就是位于一隊(duì)和二隊(duì)的左側(cè);三隊(duì)苗族挑選位于寨子右側(cè)的一片樹(shù)林,也即位于三隊(duì)的右側(cè)。村民們回憶說(shuō),當(dāng)時(shí)村上也提過(guò)大家選同一個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行獻(xiàn)祭,但是三隊(duì)的人不同意。三隊(duì)的村民HYW是這樣解釋的:“才到Y(jié)村的時(shí)候,過(guò)來(lái)一兩年我們就有土地了。本來(lái)說(shuō)是一起搞祭龍,但是我們這邊老人說(shuō)那里(一隊(duì)二隊(duì)選的祭龍地點(diǎn))有點(diǎn)遠(yuǎn),我們?nèi)?duì)又住在這邊。這樣就在我們?nèi)?duì)旁邊選了一個(gè)地點(diǎn),分開(kāi)祭祀?！睆乃谋硎隹梢钥闯?空間距離的遠(yuǎn)近是三隊(duì)人不同意在同一地點(diǎn)祭祀的原因。這僅只是從現(xiàn)象上對(duì)于這一選擇的動(dòng)因進(jìn)行的表述,事實(shí)上還有更深刻的原因,這可以從三隊(duì)人改換祭祀龍神地點(diǎn)上呈現(xiàn)出來(lái)。三隊(duì)另一名村民WXC解釋說(shuō):“原來(lái)獻(xiàn)飯是在這邊(三隊(duì)下邊)的寨腳,后來(lái)大家反映說(shuō)那個(gè)地頭太矮了,管不著,所以又移到現(xiàn)在這個(gè)位置。神和人一樣,要站得高一點(diǎn)兒,才看得到下邊,才可以關(guān)照到下邊,這樣才像一家人?！笨梢?jiàn),三隊(duì)與二隊(duì)、一隊(duì)祭龍地點(diǎn)的劃分,實(shí)際上體現(xiàn)出三隊(duì)人與一隊(duì)、二隊(duì)人在居住空間上的分異,同時(shí)也體現(xiàn)出在Y村建立之初,三隊(duì)人與一隊(duì)人在日常交往、村落認(rèn)同上的差別。這可以從三個(gè)隊(duì)的人在祭龍時(shí)間和祭龍錢款的分開(kāi)收繳中體現(xiàn)出來(lái)。在開(kāi)始祭龍之初,依照傳統(tǒng),苗族和其他幾個(gè)民族舉行祭龍儀式的時(shí)間不同,所以Y村人分成了兩個(gè)部分分開(kāi)進(jìn)行。一隊(duì)、二隊(duì)在農(nóng)歷正月三十獻(xiàn)祭,三隊(duì)在農(nóng)歷二月初二獻(xiàn)祭。兩邊祭祀完之后又分別忌工一天。每年收祭龍的錢物時(shí),也同樣是分開(kāi)的,分別由每個(gè)隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)收。聚餐也是各自在自己的祭龍地點(diǎn)舉行。祭祀完成之后也分別看雞卦,只不過(guò)兩邊在看雞卦時(shí)要相互參考,如果一邊雞卦不好,一邊雞卦好,好的那邊要隨雞卦不好這邊的安排,適當(dāng)延長(zhǎng)忌工時(shí)間。三個(gè)隊(duì)舉行祭龍儀式的分與合,也呈現(xiàn)出Y村建立之初的社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征。Y村在建立之初被劃分成三個(gè)隊(duì),這三個(gè)隊(duì)中只有一隊(duì)和三隊(duì)是由單一民族組成的,二隊(duì)則是夾雜了布依族、傣族、壯族、彝族等。由于一隊(duì)和二隊(duì)都有布依族,并且這兩個(gè)隊(duì)的幾個(gè)民族間在風(fēng)俗習(xí)慣上具有一定的一致性。并且,從族源上看,除了彝族以外,壯、傣、布依都屬于百越系的民族,文化上具有一定的親緣關(guān)系。因此,他們更傾向于組合起來(lái),共同舉行祭龍儀式。而三隊(duì)的苗族,盡管從內(nèi)部構(gòu)成上看不是由同一個(gè)支系的苗族構(gòu)成的,比如在日常生活中他們常常會(huì)強(qiáng)調(diào)自己是青苗、白苗、黑苗等,但是與一隊(duì)和二隊(duì)的幾個(gè)民族相比,支系之間的親緣性要遠(yuǎn)大于這幾個(gè)民族。因此他們更傾向于整合在一起,共同舉行祭龍儀式。這一解釋也可以從三隊(duì)人提供的一個(gè)反例來(lái)說(shuō)明。三隊(duì)人介紹,“原來(lái)儂族1才來(lái)的時(shí)候是跟著我們?nèi)?duì)的人一起搞,后來(lái)覺(jué)得我們搞得不好,就跑去跟著他們布依族一起搞了”。一隊(duì)、二隊(duì)和三隊(duì)在文化上親緣關(guān)系的疏離,又由于居住空間上的劃分被固定下來(lái),并在祭龍儀式中不斷強(qiáng)化。值得注意的是,在這一分化的過(guò)程中,Y村人也開(kāi)始形成了一定的地域認(rèn)同。因?yàn)闊o(wú)論是三隊(duì)的獻(xiàn)祭,還是一隊(duì)和二隊(duì)的獻(xiàn)祭,在看雞卦時(shí)彼此都要相互參考。這實(shí)際上就強(qiáng)調(diào)了無(wú)論是哪個(gè)民族,無(wú)論獻(xiàn)祭哪個(gè)龍神,都是為獲得龍神對(duì)這一片土地和這一群人的護(hù)佑,大家的行為對(duì)于村落和農(nóng)田的平安都有同等的作用。由此,在Y村人早期的祭龍儀式中,已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了村落共同體整合的傾向。分開(kāi)獻(xiàn)祭的方式一直延續(xù)到2006年年底,Y村人開(kāi)會(huì)討論要把三個(gè)隊(duì)兩個(gè)祭龍的地點(diǎn)合并在一起,把時(shí)間也統(tǒng)一在一起。Y村人是這樣解釋提出這個(gè)的建議的初衷,“一隊(duì)、二隊(duì)和我們?nèi)?duì)祭祀的時(shí)間不一樣,他們是正月三十,我們是二月初二。這樣做是因?yàn)榇蠹液眉晒ぁ２灰行┤嗽诟?有些人忌工”。從這一變化中可以看出,經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的交往,一隊(duì)、二隊(duì)和三隊(duì)人之間的聯(lián)系被不斷強(qiáng)化,Y村人不僅考慮祭祀結(jié)果的關(guān)聯(lián)性,同時(shí)也考慮到忌工等儀式禁忌也具有關(guān)聯(lián)性。這實(shí)際上反映出存在于社會(huì)文化脈絡(luò)中的儀式象征性結(jié)構(gòu)已經(jīng)初步整合,無(wú)論是哪個(gè)隊(duì)對(duì)這些象征性結(jié)構(gòu)的操弄對(duì)會(huì)對(duì)整體產(chǎn)生影響。這也進(jìn)一步推動(dòng)了祭龍儀式的整合。自2006年Y村人把舉行祭龍儀式的時(shí)間統(tǒng)一在農(nóng)歷正月三十以后,又各自分開(kāi)祭祀了幾年。到2009年的時(shí)候,Y村人又提出分開(kāi)祭祀、分開(kāi)收錢很麻煩,是否可以統(tǒng)一在一個(gè)山神處統(tǒng)一祭祀,統(tǒng)一聚餐。于是,在2010年的祭龍儀式上就開(kāi)始實(shí)施了?，F(xiàn)在,一隊(duì)、二隊(duì)、三隊(duì)人都由村長(zhǎng)安排,統(tǒng)一繳納祭祀用的錢物,并統(tǒng)一安排輪流當(dāng)值,購(gòu)買祭品和準(zhǔn)備祭品,祭祀地點(diǎn)統(tǒng)一在原來(lái)一隊(duì)和二隊(duì)的山神所在處,完成之后再統(tǒng)一到旁邊學(xué)校里聚餐。公頭則是在全村范圍內(nèi)選擇年紀(jì)較大、記性較好的男性來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。這樣就通過(guò)儀式的共同舉行,把全村人都整合在一起,共同參與祭龍活動(dòng)。推動(dòng)這一儀式整合的一個(gè)原因是從2009年開(kāi)始,Y村獲得了一塊村內(nèi)的公共場(chǎng)地,這一塊場(chǎng)地是原來(lái)Y村小學(xué)校操場(chǎng)。Y村從建村之初房屋的布局被因地制宜地設(shè)計(jì)成了階梯狀,同一排不同隊(duì)的房屋只有通道相隔,空間極為局促。因此,在村內(nèi)不可能有什么空余的場(chǎng)地可以給大家開(kāi)會(huì)、聚會(huì)等。而作為村落公共空間的學(xué)校操場(chǎng)的獲得,使得Y村人可以把大家組織在一起,舉行各種活動(dòng)。由于學(xué)校操場(chǎng)位于村寨的左側(cè),距離一隊(duì)、二隊(duì)的獻(xiàn)祭點(diǎn)更近,而且獻(xiàn)祭的人數(shù)也比三隊(duì)多,所以最終確定統(tǒng)一到一隊(duì)、二隊(duì)的龍神所在地獻(xiàn)祭。村落公共儀式的整合,也是三十多年Y村的發(fā)展以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變促成的結(jié)果。Y村人從最初的被拼湊成一個(gè)社區(qū),到現(xiàn)在彼此之間已經(jīng)建立起一定的關(guān)聯(lián)。通過(guò)日常的交往和喜事白事上的交流,使得Y村人已經(jīng)逐步認(rèn)同這個(gè)村落。通過(guò)在這片土地上的長(zhǎng)期耕作,Y村人也與這個(gè)地域建立起了密切的聯(lián)系。由于祭龍儀式也是強(qiáng)化村落認(rèn)同感、建構(gòu)村落共同體的一個(gè)重要的方式。通過(guò)全村的共同參與以及輪流充當(dāng)公頭,更明確了全寨人的義務(wù)。通過(guò)對(duì)主管本村落范圍內(nèi)的山神和土地神的獻(xiàn)祭,強(qiáng)化村民的地域認(rèn)同感,同時(shí)通過(guò)一系列的行動(dòng)和禁忌,把村民個(gè)體的行為與村落的發(fā)展聯(lián)結(jié)在一起,從世俗上和宗教上都強(qiáng)化了村落共同體的建構(gòu)。共同舉行祭龍儀式,也呈現(xiàn)出Y村人與村落關(guān)聯(lián)的加強(qiáng)以及Y村人社會(huì)關(guān)聯(lián)的增強(qiáng)。由此,Y村人對(duì)于祭龍儀式的操弄,也促使Y村實(shí)現(xiàn)了村落社會(huì)的整合。Y村人主動(dòng)地對(duì)祭龍儀式的調(diào)適和整合,也使得“通過(guò)公共儀式的研究,能夠把握農(nóng)業(yè)社會(huì)維系自身關(guān)系秩序的模式?！?P124)三、y村的月日:六月節(jié)“在四季分明、人們的活動(dòng)要隨之變化的地區(qū),強(qiáng)化儀式以一年一度的慶典形式出現(xiàn)。這種慶典在從事園藝和農(nóng)業(yè)的民族中特別常見(jiàn)——他們?cè)谠苑N、第一批果實(shí)的收獲時(shí)舉行慶典?！?P407)除了前文的祭龍儀式外,Y村人還有很多與這些慶典或者慶祝相關(guān)的節(jié)慶活動(dòng)。只不過(guò)與祭龍不同,這些儀式大多是嵌入于各民族的節(jié)日中的,成為獨(dú)特的節(jié)慶儀式。在Y村人的記憶中,在越南時(shí)他們各自都擁有獨(dú)特的節(jié)慶儀式。比如,布依族節(jié)日有春節(jié)、祭龍節(jié)、牛王節(jié)、端午節(jié)、六月六、七月半、九月十九。壯族的節(jié)日有春節(jié)、祭龍節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、六月節(jié)和九月十九。傣族的節(jié)日有春節(jié)、祭龍節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、六月二十三。苗族的節(jié)日有春節(jié)、祭龍節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七月半。在這些節(jié)日儀式中,雖然有些節(jié)日的舉行時(shí)間是相同的,但是在內(nèi)涵和風(fēng)俗習(xí)慣上還有一定的差別。然而,當(dāng)Y村人離開(kāi)他們?cè)谠侥暇幼〉拇迓鋪?lái)到中國(guó),并被安置在了一起組成一個(gè)村落,這些節(jié)日和儀式活動(dòng)所賴以存在的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了改變。擺在他們面前的問(wèn)題是,如何在適應(yīng)新的生活環(huán)境的過(guò)程中,重新調(diào)整和構(gòu)建他們的儀式體系,并建構(gòu)起一套相應(yīng)的社會(huì)秩序。Y村人采用了把不同民族的不同節(jié)日逐步整合的方式。下文將以其中的一個(gè)節(jié)日來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。在Y村人的生活中,最為典型的一個(gè)被整合的節(jié)慶儀式是傣族的六月二十三和壯族的六月節(jié)。在傳統(tǒng)壯族人的生活中,六月節(jié)是與農(nóng)事生產(chǎn)有著密切聯(lián)系的一個(gè)節(jié)日。因?yàn)榇藭r(shí)恰逢開(kāi)春的農(nóng)忙已經(jīng)告一段落,田里的秧苗正處于成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。舉行這個(gè)節(jié)日是與對(duì)本村寨的土地神和山神的獻(xiàn)祭聯(lián)系在一起的。在農(nóng)歷的六月三十,全寨人便會(huì)組織起來(lái),每家湊一點(diǎn)肉和酒,到山神處獻(xiàn)祭。在七月初一的早晨,還要到本村的土地神那里獻(xiàn)祭。獻(xiàn)祭完成之后,也要忌工一天,全寨人都染花米飯,制作粽包,家庭聚餐?？梢?jiàn),舉行這個(gè)節(jié)日的目的是為了祈求獲得本地土地神和山神的護(hù)佑,獲得糧食的豐收。此外,作為農(nóng)忙之后的間歇,舉行這個(gè)節(jié)日也使大家得到放松和休息,為即將到來(lái)的農(nóng)忙做準(zhǔn)備。而傣族的六月二十三,也和一定的祭祀儀式相關(guān)。在二十三那天,要到本地的山神那殺豬獻(xiàn)祭。六月二十四這一天是獻(xiàn)祭田公地母的時(shí)節(jié),要從田里選來(lái)谷子做“谷娘”,把谷娘放在供桌上,擺上刀頭酒菜,點(diǎn)燃火把獻(xiàn),也有到田邊地頭獻(xiàn)祭的。獻(xiàn)祭完成之后就要忌工三天,請(qǐng)親戚朋友到家做客,接姑娘回家過(guò)節(jié)。兩個(gè)民族的兩個(gè)節(jié)日在內(nèi)涵和功能上有相似的地方,都是在農(nóng)忙之后祈求山神和土地神的護(hù)佑。節(jié)日的活動(dòng)上,都要制作粽包、染五色米飯,邀請(qǐng)親朋聚會(huì)。只不過(guò)由于宗教信仰的差異,在具體的儀式操弄上有差別。傣族獻(xiàn)祭的土地神是居住在田間地頭的田公地母,而壯族獻(xiàn)祭的土地神是位于寨子上方的大石板。節(jié)日時(shí)間的相近,節(jié)日儀式和內(nèi)涵的相似性也促使了Y村兩個(gè)民族的這兩個(gè)節(jié)日被整合起來(lái)。Y村布依族是這樣講述這個(gè)過(guò)程的,“他們壯族一開(kāi)始也是自己過(guò)自己的六月節(jié),但是他們?nèi)松?就跟著傣族過(guò)(節(jié))了”。這樣的說(shuō)法也得到了Y村壯族的證實(shí)。64歲的LDC說(shuō):“我們儂族過(guò)的是六月節(jié),過(guò)了兩三年之后,發(fā)現(xiàn)人少了過(guò)也過(guò)不起來(lái),喊他們其他民族的人過(guò)來(lái)吃飯也不好喊,后來(lái)才跟著他們傣族一起過(guò)的,時(shí)間改在了六月二十三?！盰村的傣族也不無(wú)自豪地說(shuō):“我們傣族的節(jié)日比儂族節(jié)日多,現(xiàn)在寨子里只有兩三家儂族,他們?nèi)松倬透覀円黄疬^(guò)節(jié)了。”從上述三個(gè)民族的村民的講述中可以看出,他們把壯族改變過(guò)節(jié)日期的原因歸咎于壯族人少、不好請(qǐng)人吃飯。這反映出了Y村社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征。在Y村剛剛設(shè)立時(shí),只是考慮到了Y村人從越南進(jìn)入中國(guó)的地理區(qū)域。據(jù)當(dāng)時(shí)CH管理區(qū)的工作人員回憶,安置時(shí)是把中越邊境線大南溪農(nóng)場(chǎng)以上的地區(qū)過(guò)來(lái)的難民都統(tǒng)一安置在管理區(qū)里。具體安置在哪個(gè)村則是根據(jù)來(lái)到的先后順序,統(tǒng)一安排的。因此,在Y村安置數(shù)量最少的民族是壯族,其次是傣族,最多的就是布依族和苗族。由于相近的民族習(xí)慣,Y村的壯族來(lái)到這里以后,與傣族多有通婚。盡管與布依族也有通婚,但是通婚的數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于與傣族之間的通婚。這就為傣族與壯族共同過(guò)節(jié)創(chuàng)造了條件。然而,從文化上看,布依族與壯族之間也有著較為親密的關(guān)系,那么為什么沒(méi)有形成布依族與壯族之間的聯(lián)合。這就要從布依族的節(jié)慶儀式談起。布依族與壯、傣兩個(gè)民族一樣,也有類似的祭祀田公地母的節(jié)慶,只不過(guò)時(shí)間是定在四月初八,這個(gè)節(jié)日又被稱為牛王節(jié)。在這個(gè)節(jié)日中,布依族除了與傣族一樣,要祭祀田公地母,還要祭祀家里的耕牛。同樣,在節(jié)日中,也要染花米飯,邀請(qǐng)家庭成員聚餐?？梢?jiàn),從儀式舉辦的時(shí)間、內(nèi)涵上看,布依族的年中祭祀與傣族和壯族的儀式有一定的差異,這也促使壯族在選擇聯(lián)合的對(duì)象時(shí),更傾向于選擇傣族。值得注意的是,在三個(gè)民族來(lái)到Y(jié)村以后,這幾個(gè)節(jié)日中的獻(xiàn)祭活動(dòng)都極大地減化了。傣族和壯族在六月二十三和六月節(jié)中對(duì)土地神和山神的獻(xiàn)祭都已經(jīng)沒(méi)有了,僅只保留有對(duì)家族祖先的獻(xiàn)祭。而布依族在牛王節(jié)中對(duì)耕?；蛘吲Ｍ醯墨I(xiàn)祭以及對(duì)于田公地母的獻(xiàn)祭都已經(jīng)沒(méi)有了,僅保留有染花米飯、聚餐的活動(dòng)。三個(gè)民族節(jié)慶儀式的變化,也反映出三個(gè)民族來(lái)到本地后去傳統(tǒng)化的地域整合方式。他們對(duì)節(jié)慶儀式的有選擇性恢復(fù),體現(xiàn)出在族群聯(lián)合中的策略。通過(guò)對(duì)最具有社會(huì)整合意義的聚餐活動(dòng)的強(qiáng)化,以及對(duì)于祖先祭祀的傳承,使得Y村布依族、壯族和傣族更容易參與到節(jié)日的慶祝活動(dòng)中。Y村一隊(duì)、二隊(duì)幾個(gè)民族的聯(lián)合,也進(jìn)一步強(qiáng)化了一隊(duì)、二隊(duì)人與三隊(duì)苗族之間的分化。四、哥姐會(huì)的“越界”與祭龍儀式不同,“哆嗦”則是作為家族的一種宗教儀式不斷強(qiáng)化著Y村人苗族群體的地域認(rèn)同?！岸哙隆笔敲缯Z(yǔ)的音譯,在不同支系的苗族中有差異,直譯過(guò)來(lái)就是哥弟會(huì)。據(jù)Y村人介紹,哥弟會(huì)是為了凝聚每個(gè)家族內(nèi)哥弟之間的聯(lián)系,每年在各個(gè)哥弟家中輪流舉行的家族性儀式活動(dòng)。舉辦儀式時(shí),同一個(gè)家族內(nèi)的哥弟要聚集在一起,獻(xiàn)祭祖先,上墳,而后所有哥弟再進(jìn)行“砍火心”儀式,最后再聚餐以示兄弟團(tuán)結(jié)。隨著哥弟的流動(dòng),哥弟會(huì)的舉辦有時(shí)會(huì)跨越很多個(gè)地方,比如生活在越南的苗族如有哥弟在中國(guó),那么如果輪到那一年在中國(guó)舉辦,居住在越南以及周邊地區(qū)的哥弟都會(huì)過(guò)來(lái)參加。可見(jiàn),哥弟會(huì)是以父系血緣為紐帶的、強(qiáng)化家族認(rèn)同感的儀式活動(dòng)。在越南時(shí)Y村的苗族也同樣舉行“哆嗦”儀式。從Y村人對(duì)家族的歷史記憶上看,Y村的很多苗族家庭祖輩上都是居住在中國(guó)境內(nèi)的,只是在隨后由于戰(zhàn)爭(zhēng)、抓壯丁等原因被迫遷徙到越南。因此,很多家族在講述自己家哥弟時(shí),都談到在越南和在中國(guó)都有,而“哆嗦”儀式就成為聯(lián)系這些哥弟的重要手段。Y村苗族在談到“哆嗦”儀式時(shí),是這樣描述的。個(gè)案1WLD家哥弟會(huì)我們家的哥弟會(huì)是在農(nóng)歷九月二十七舉行。來(lái)到Y(jié)村之后,2008年辦過(guò)一次,辦了15桌。搞一天,吃一頓就算完了。我們家哥弟會(huì)的老總是在橋頭東瓜嶺,有60多歲。我自從分家以后就開(kāi)始辦哥弟會(huì),到越南、馬關(guān)、河口都有去參加過(guò)。辦哥弟會(huì)最少都是八碗,而且全部都是肉,有錢的還可以多弄一些。當(dāng)天,先到墳上獻(xiàn)祭自己家的祖宗,留一些人在家里做飯。等回來(lái)就差不多可以吃飯了。吃飯前很重要的儀式就是“砍火心”?！翱郴鹦摹睍r(shí)先到神龕上獻(xiàn)祭自己家的老祖宗,然后所有哥弟來(lái)到戶外站在一起圍成一個(gè)圈。然后用線在外圈把大家纏在一起,這樣讓老總再念一下,就可以把線剪斷了,每個(gè)哥弟帶一段線回去。如果以后手被割破流血了,或者被刀砍傷了,就要這些線纏一下,就不會(huì)流那么多血了。這些線可以是黑的,也可以是白的或者綠的,但是不能用紅的。線是哥弟來(lái)參加哥弟會(huì)的時(shí)候從家里帶來(lái)的,每個(gè)人都會(huì)帶一尺左右的一根,統(tǒng)一交給老總。這樣做的目的是,表示哥弟都被困在一起了,也就是團(tuán)結(jié)的意思。個(gè)案2HCY家哥弟會(huì)我們家哆嗦儀式是每年臘月十七搞。去年在HJY家那邊搞過(guò)。自己家上前年也搞過(guò),不過(guò)才來(lái)了三桌人,一般情況來(lái)齊的話有七八桌人。凡是堂哥弟都要來(lái),也可以帶家屬。要買一只紅公雞,還要準(zhǔn)備硬幣、苞谷、紅色的和綠色的三角形紙。先手拿著雞用黃豆在家里念一下,邊念邊撒,繞房一圈,然后把雞扔到門外,請(qǐng)其他家族的哥弟幫忙殺。還要?dú)⒁粋€(gè)豬,作為哥弟聚餐時(shí)吃。今年(2009年)哥弟會(huì)是在越南老寨辦的。我們家的哥弟會(huì)在美國(guó)也有,當(dāng)時(shí)他們來(lái)認(rèn)的時(shí)候,要看能不能講出老祖先的名字,并且能準(zhǔn)確地說(shuō)出祖先埋葬的底單,這樣才可以認(rèn)。沒(méi)有血緣關(guān)系的人是不得認(rèn)的。在上述Y村兩個(gè)苗族家族的“哆嗦”儀式中都反映出,多個(gè)儀式的操弄都是為了加強(qiáng)同一家族內(nèi)各個(gè)哥弟之間的聯(lián)系以及家族內(nèi)部的認(rèn)同。比如,共同祭祀本地哥弟的祖先,實(shí)際上是強(qiáng)化了對(duì)于家族祖先的認(rèn)同。因?yàn)槊缱鍥](méi)有家譜,在家內(nèi)設(shè)置的祭祀祖先的神龕上不會(huì)書寫祖先的名字,僅只是貼三張黃紙,這樣在日常的生活中對(duì)于祖先的獻(xiàn)祭是很有限的。通過(guò)哥弟共同獻(xiàn)祭祖先,可以強(qiáng)化家族成員對(duì)祖先的記憶。通過(guò)象征哥弟團(tuán)結(jié)的“砍火心”儀式,又強(qiáng)化了哥弟之間的血緣聯(lián)系。哥弟帶來(lái)彩線并把線接在一起,纏繞大家,最后又分成幾段,帶回各自家中,這實(shí)際上是通過(guò)具象的線隱喻了家族哥弟間的血緣關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人失血過(guò)多的時(shí)候,通過(guò)纏繞這根線蘊(yùn)含著從家族血脈中獲得了支持。尤其是這根線的選擇不能用紅色,也從一定程度上印證了這一隱喻關(guān)系。哥弟間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的強(qiáng)化,家族內(nèi)關(guān)于獻(xiàn)祭祖先的傳統(tǒng)的延續(xù),都使每個(gè)家族共同體得到強(qiáng)化。當(dāng)Y村苗族離開(kāi)越南來(lái)到中國(guó)后,也面臨著家族聯(lián)系被中斷的狀況。由此,如何盡快修復(fù)家族網(wǎng)絡(luò),適應(yīng)中國(guó)的生活便成為Y村人進(jìn)入中國(guó)后面臨的首要問(wèn)題。在經(jīng)歷了頭幾年的家庭經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期后,Y村苗族便開(kāi)始恢復(fù)這一儀式活動(dòng)。個(gè)案3XGH家哥弟會(huì)我們家哥弟會(huì)是每年的農(nóng)歷八月二十九舉行。只是自己哥弟間團(tuán)聚,有錢就喊一隊(duì)二隊(duì)的人來(lái)吃飯,沒(méi)錢就不喊了。即使是請(qǐng)一隊(duì)二隊(duì)的人過(guò)來(lái),也只是參加聚餐,不能參加“砍火心”?！翱郴鹦摹敝挥凶约腋绲苣軈⒓?姑娘嫁出去了都不能參加。不管是哪家辦,都是要弄成八大碗。來(lái)到Y(jié)村以后辦過(guò)一次,是前年,總共辦了十五桌。如果是在沙壩老家那邊辦的話,肯定有二三十桌。這里遠(yuǎn)多,一家只來(lái)一個(gè)人。在上邊(沙壩)一家人全家老小都會(huì)來(lái)。哥弟走散了也可以來(lái)認(rèn),不過(guò)認(rèn)的時(shí)候一要看姓氏,必須是同一個(gè)姓。二要看字派,如果是哥弟,那么同一輩字派都是相同的。三是看老人去世時(shí)擺放桌碗獻(xiàn)飯時(shí)是否是一樣的。有的家族是擺9個(gè)碗,有的家族擺7個(gè)碗,有的家族擺5個(gè)碗。如果這些都是一樣的,才能認(rèn)作哥弟。從時(shí)間上看,Y村人是近年來(lái)才開(kāi)始爭(zhēng)取承辦“哆嗦”儀式,同時(shí)從舉行的規(guī)模上看,也要比老家的規(guī)模小。可見(jiàn),“哆嗦”儀式的舉辦也是家庭財(cái)力的一種體現(xiàn)。有能力的家庭舉辦的“哆嗦”儀式的規(guī)模和菜品的樣式都比較大。一個(gè)家庭如果能夠舉辦一個(gè)比較有規(guī)模的“哆嗦”儀式,也使得該家庭在家族中樹(shù)立一個(gè)良好的形象和地位。Y村苗族在講述時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)與老家人“哆嗦”儀式舉辦的差異,也從一定程度上反映出在家族中Y村苗族與其他哥弟地位上的差別。事實(shí)上,有部分Y村苗族是來(lái)到中國(guó)之后才又回到老家認(rèn)自己的哥弟,也是較晚才加入到“哆嗦”組織中。與早期加入“哆嗦”組織中的哥弟相比,他們的地位要略低一些。加入“哆嗦”組織,舉辦“哆嗦”儀式也使得Y村的苗族盡快地適應(yīng)了中國(guó)的生活。前文也提及,與一隊(duì)和二隊(duì)的布依族、壯族、傣族相比,三隊(duì)的苗族從一開(kāi)始就形成了一個(gè)內(nèi)向性的群體單元。在遇到困難時(shí),度過(guò)節(jié)日時(shí),他們更傾向于在本民族內(nèi)部解決。比如,Y村人來(lái)到中國(guó)后很多家庭孩子成年以后,找對(duì)象多是從越南娶過(guò)來(lái)的。但是三隊(duì)的苗族則大多是通過(guò)哥弟在中國(guó)本地找。由于中國(guó)的戶籍管理政策規(guī)定孩子可以選擇跟從父親或者母親的戶口,娶中國(guó)媳婦就意味著可以保證自己的子女獲得中國(guó)國(guó)籍,也解決了后代身份問(wèn)題。而一隊(duì)和二隊(duì)的幾個(gè)民族,由于未能辦理正式的結(jié)婚手續(xù),越南媳婦來(lái)到中國(guó)后也成為了“黑戶人”,他們的子女也延續(xù)了這一身份。事實(shí)上,通過(guò)“哆嗦”儀式的舉行,也使得Y村的苗族在適應(yīng)地方社會(huì)的生活中,獲得了有力地支持。這也正是“哆嗦”儀式的內(nèi)涵所在。通過(guò)“哆嗦”儀式的舉辦,使得Y村苗族家庭被嵌入于不同的家族中,并通過(guò)哥弟之間的聯(lián)系整合入不同的家族和地域群體中。在共同體內(nèi)部,大家共同承擔(dān)家族的義務(wù),同時(shí)也從共同體內(nèi)部獲得源源不斷的支持,Y村苗族也被融入到由各個(gè)家族組成的更廣泛的地域社會(huì)中。五、y村社會(huì)的建構(gòu)“儀式不僅是強(qiáng)