高三語(yǔ)文畢業(yè)班綜合測(cè)試試卷及答案(高三語(yǔ)文試卷)

試卷第1頁(yè)共1頁(yè)試卷第1頁(yè)共1頁(yè)高三語(yǔ)文畢業(yè)班綜合測(cè)試試卷及答案〔高三語(yǔ)文試卷〕姓名: 年級(jí): 學(xué)號(hào): 題型題型選擇題填空題解答題推斷題計(jì)算題附加題總分得分評(píng)卷人得分2023〔一〕評(píng)卷人得分命題教師：王金祥審核教師：成美教師本試卷分第一卷和其次卷兩局部，共8150150答題紙一并交回。留意事項(xiàng)：答卷前，考生務(wù)必用0.5毫米黑色簽字筆將自己的姓名、座號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡和試題卷三分之一的位置上。第一卷每題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。答案不能答在試題卷上。其次卷必需用0.5毫米黑色簽字筆作答，答案必需寫(xiě)在答題卡各題指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)的位置，不能寫(xiě)在試題卷上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上的答案；不準(zhǔn)使用涂改液、膠帶紙、修正帶。不按以上要求作答的答案無(wú)效。一、〔15分，每題3分〕1．以下詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，注音全都正確的一組是A.拎包〔līn〕檔期〔dǎng〕春風(fēng)駘蕩〔di〕戛然而止〔ji〕B.覬覦〔j〕瓜蔓〔mn〕悄然無(wú)聲〔qiǎo〕陡崖勒馬〔l〕C.游弋〔y〕齲齒〔qǔ〕度長(zhǎng)絜大〔xi〕情不自禁〔jīn〕D.女紅〔gōng〕趿拉〔tā〕棠棣之花〔l〕巋然不動(dòng)〔kuī〕2．下面語(yǔ)段中畫(huà)線(xiàn)的詞語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊皇橇簩?shí)秋散文的成就，固然得益于他對(duì)人性百態(tài)的洞察，因此能夠在作品中層層剝視，侃侃而談。另外一個(gè)重要緣由，是他在中西文化領(lǐng)域的精湛造詣。梁實(shí)秋認(rèn)為，中國(guó)文化有些地方優(yōu)于西方，西方文化也有些地方優(yōu)于東方，因此，他既反對(duì)妄自尊大，又反對(duì)妄自菲薄，而主見(jiàn)虛心接納外來(lái)文化，并與我們的傳統(tǒng)文化融解一起。A．洞察B.侃侃而談C.造詣D.妄自菲薄3．以下各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A．春節(jié)前夕，政府部門(mén)要提高保障農(nóng)民工工資支付的宣傳力度，引導(dǎo)農(nóng)民工通過(guò)正常渠道解決工資拖欠問(wèn)題，打擊拖欠農(nóng)民工工資行為。B．王維在繼承傳統(tǒng)的根底上，努力制造的具有鮮亮共性的意境，開(kāi)拓了詩(shī)歌的題材范圍，提高了詩(shī)歌的表現(xiàn)技巧，對(duì)詩(shī)歌的進(jìn)展做出了奉獻(xiàn)。C．正月是農(nóng)歷的元月，古人稱(chēng)夜為“宵”，所以人們稱(chēng)正月十五為元宵節(jié)，元宵節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，民間有吃元宵、賞花燈、猜燈謎等習(xí)俗。D．依據(jù)有關(guān)媒體公布的最數(shù)據(jù)顯示，202320％，估量2023年一線(xiàn)城市的房?jī)r(jià)將會(huì)持續(xù)上漲。4．以下語(yǔ)句排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)〔 〕①或許是山邊小餐館的笑瞇瞇老板，或是恒河畔注視落日的獨(dú)眼老婦。②到底，再怎么風(fēng)光明媚的自家山川，總會(huì)有看膩的時(shí)候。③旅行，是從固體的生活中抽離去異地查找另一個(gè)自己的活動(dòng)吧?、芰硪粋€(gè)自己是什么樣呢？⑤旅行迷人之處正在這里，扛著不輕不重的今生，處處掃瞄自己的前生與來(lái)世。⑥旅行，正好讓人從自身的禁錮中放飛，歇夠了，再飛回來(lái)。A．④③①⑤②⑥B．③②⑥④①⑤C．④①③②⑥⑤D．③④①②⑥⑤7355-9陳壽字承祚，巴西安漢人也．。少受學(xué)于散騎常侍譙周，治《尚書(shū)》《三傳》，銳精史、漢，聰警博識(shí)，屬．文富艷。初應(yīng)州命衛(wèi)將軍主簿、東觀秘書(shū)郎、散騎黃門(mén)侍郎。大同后察孝廉，為本郡中正。益部自建武后，蜀郡鄭伯邑、太尉趙彥信及漢中陳申伯、祝元靈、廣漢王文表皆以．博學(xué)洽聞，作《巴蜀耆舊傳》。壽以為缺乏經(jīng)遠(yuǎn)，乃并巴、漢撰為《益部耆舊傳》十篇。散騎常侍文立表呈其傳，武帝善之，再為著作郎。吳平后，壽乃鳩合三國(guó)史，著《魏》《吳》《蜀》三書(shū)六十五篇，號(hào)《三國(guó)志》，又著《古國(guó)志》五十篇，品藻高雅，中書(shū)監(jiān)荀勖、令張華深?lèi)?ài)．之，以班固、史遷缺乏方也．。出為平陽(yáng)侯相。華又表令次定《諸葛亮故事集》為二十四篇，時(shí)壽良亦集，故頗不同。復(fù)入為．著作郎。鎮(zhèn)南將軍杜預(yù)表為散騎侍郎，詔曰：“昨適用蜀人壽良具員，且可以．為侍御史?！鄙稀豆偎菊摗菲咂?，依據(jù)典故，議所．因革。又上《釋諱》《廣國(guó)論》。華表令兼中書(shū)郎，而壽《魏志》有失勖意，勖不欲其處內(nèi)，表為長(zhǎng)廣太守。母遺言令葬洛陽(yáng)，壽遵其志。又坐不以母歸葬見(jiàn)譏。數(shù)歲，除太子中庶子。太子轉(zhuǎn)徙后，再兼散騎常侍?；莸壑^司空張華曰：“壽才宜真，缺乏久兼也?！比A表欲登九卿會(huì)受誅忠賢排擯壽遂卒洛下位望不充其才當(dāng)時(shí)冤之。兄子符，字長(zhǎng)信，亦有文才，繼壽著作佐郎，上廉令。符弟蒞，字叔度，梁州別駕，驃騎將軍齊王辟掾，卒洛下。蒞從弟階，字達(dá)芝，州主簿，察孝廉，褒中令、永昌西部都尉、建寧興古太守。皆辭章粲麗，著名當(dāng)世。凡壽所．述作二百余篇，符、蒞、階各數(shù)十篇，二州及華夏文士多為．作傳，大較如此。時(shí)梓潼李驤叔龍亦雋逸器，知名當(dāng)世，舉秀才，尚書(shū)郎，拜建平太守，以疾辭不就。意在州里，除廣漢太守。初與壽齊望，又相昵友，后與壽攜隙，還相誣攻，有識(shí)以是短之。〔《華陽(yáng)國(guó)志陳壽傳》有刪改〕5．對(duì)以下句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．屬．文富艷屬：寫(xiě)作B．議所因．革因：沿襲C．當(dāng)時(shí)冤．之冤：冤枉D．以疾辭不就 就：到任以下各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都一樣的一組是A．廣漢王文表皆以．博學(xué)洽聞且可以．為侍御史B．巴西安漢人也．以班固、史遷缺乏方也．C．二州先達(dá)及華夏文士多為作傳復(fù)入為．著作郎D．依據(jù)典故，議所．因革凡壽所．述作二百余篇7．以下文句中，斷句正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．華表欲登九卿會(huì)受誅/忠賢排擯/壽遂卒洛/下位望不充其才/當(dāng)時(shí)冤之。B．華表欲登九卿/會(huì)受誅/忠賢排擯/壽遂卒洛下/位望不充其才/當(dāng)時(shí)冤之。C．華表欲登/九卿會(huì)受誅/忠賢排擯壽/遂卒洛/下位望不充其才/當(dāng)時(shí)冤之。D．華表欲登九卿/會(huì)受誅忠賢/排擯壽/遂卒洛下/位望不充其才/當(dāng)時(shí)冤之。8．以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．陳壽從小從學(xué)于譙周，對(duì)《尚書(shū)》《三傳》《史記》《漢書(shū)》頗有爭(zhēng)論，文采華美。B．陳壽作《益部耆舊傳》，散騎常侍文立向朝廷呈獻(xiàn)此書(shū)，皇上認(rèn)為他做得很好，讓文立擔(dān)當(dāng)著作郎。CD．陳壽的侄子符、蒞及階皆很有才華，且辭采華美，享譽(yù)當(dāng)世，梁、益二州以及中原的文士們紛紛為叔侄四人作傳。9．依據(jù)具體要求分別完成以下各題。〔10〕將以下句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。〔7分〕①又坐不以母歸葬見(jiàn)譏。數(shù)歲，除太子中庶子?！?〕②后與壽攜隙，還相誣攻，有識(shí)以是短之?！?〕從文章中找出能表達(dá)陳壽“博識(shí)”的兩個(gè)事例?！部勺约焊爬ǎ部梢迷摹场?分〕10.閱讀下面這首詩(shī),完成以下題目。灞上秋居馬戴灞原風(fēng)雨定，晚見(jiàn)雁行頻。落葉他鄉(xiāng)樹(shù)，寒燈獨(dú)夜人。空?qǐng)@白露滴，孤壁野僧鄰。寄臥郊扉久，何年致此身？【注】①灞上：地名，位于長(zhǎng)安東，為作者來(lái)京城后的借居之所。詩(shī)的頸聯(lián)上下兩句寫(xiě)景各用了什么表現(xiàn)技巧？描繪出怎樣的意境？這首詩(shī)哪兩個(gè)字最能抒發(fā)詩(shī)人的情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以分析。補(bǔ)寫(xiě)出以下名句名篇中的空缺局部。〔任選33〕〔6〕故木受繩則直，，君子博學(xué)而日參省乎己，。昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。，。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，。熊咆龍吟殷巖泉，。自胡馬窺江去后，，猶厭言兵。漸黃昏，，都在空城。41612-15我國(guó)建筑今后表現(xiàn)的趨勢(shì)梁思成藝術(shù)制造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)根底而獨(dú)立。這在留意畫(huà)學(xué)的中國(guó)應(yīng)當(dāng)用不著解釋。能發(fā)揮創(chuàng)都是受過(guò)傳統(tǒng)薰陶的。即使突然承受一種嶄的形式，依據(jù)外來(lái)思想的影響，也照舊能表現(xiàn)本國(guó)精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國(guó)本有的觀念，但結(jié)果仍以中國(guó)風(fēng)格造成成熟的中國(guó)特有藝術(shù)，著名世界。藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國(guó)建筑自亦不能例外。無(wú)疑的將來(lái)中國(guó)將大量承受西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)。如何發(fā)揚(yáng)光大我民族建筑技藝之特點(diǎn)，在以往都是無(wú)名匠師不自覺(jué)的奉獻(xiàn)，今后卻要成近代建筑師的責(zé)任了。如何承受科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國(guó)特有的作風(fēng)及意義，老樹(shù)上發(fā)出技，則真是問(wèn)題了。一個(gè)東方老國(guó)的城市，在建筑上，假設(shè)完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實(shí)明顯的代表著我們文化衰落，至于消滅的現(xiàn)象。今后為適應(yīng)科學(xué)動(dòng)向，我們?cè)诮ㄖ想m仍同樣的必需承受西洋方法，但一切為自覺(jué)的建設(shè)。世界建筑工程對(duì)于鋼鐵及化學(xué)材料之構(gòu)造愈有徹底的了解，近來(lái)應(yīng)用愈趨簡(jiǎn)潔。形式為部署規(guī)律，部署又為實(shí)際問(wèn)題最美最善的答案，已為建筑藝術(shù)的抽象抱負(fù)。今后我們自不能同這抱負(fù)背道而馳。我們還要進(jìn)一步重檢討過(guò)去建筑構(gòu)造上的規(guī)律；如同致力于文學(xué)的人還要明白文言的構(gòu)造文法一樣。表現(xiàn)國(guó)精神的途徑尚有很多，“宮殿式”只是其中之一而已。要能提煉舊建筑中所包含的中國(guó)質(zhì)素，我們需增加對(duì)舊建筑構(gòu)造系統(tǒng)及平面部署的生疏。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機(jī)的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫(huà)雕飾，及門(mén)窗細(xì)項(xiàng)的安排諸點(diǎn)。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國(guó)的才智及美感，值得我們爭(zhēng)論。很多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織，生活程度，工作，游憩，以及烹飪，縫紉，室內(nèi)的書(shū)畫(huà)陳設(shè)，室外的庭院花木，都不與西人一樣。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足就履，將生活來(lái)將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要制造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹(shù)蔭，衙署的前庭，或秀麗的牌坊，比較用洋灰建筑卑小簡(jiǎn)陋的外國(guó)式噴水池或紀(jì)念碑實(shí)在符合中國(guó)的身份，壯麗得多。且那些仿制的洋式點(diǎn)綴，同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來(lái)，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)。由于一切有傳統(tǒng)的精神，歐美街心宏大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興連續(xù)下來(lái)的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項(xiàng)背的。我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術(shù)藏庫(kù)中的遺寶。我們應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)論漢闕，南北朝的石刻，唐宋的閱歷，明清的牌樓，以及零星碑亭，泮池，影壁，石橋，華表的部署及雕刻，加以聰明的應(yīng)用。藝術(shù)爭(zhēng)論可以培育美感，用此駕馭材料，不管是木材，石塊，化學(xué)混合物，或鋼鐵，都同樣的可能制造有特別富于風(fēng)格趣味的建筑。世界各國(guó)在最法構(gòu)造原則下造成所謂“國(guó)際式”建筑；但每個(gè)國(guó)家民族仍有不同的表現(xiàn)。英，美，蘇，法，荷，比，北歐或日本都曾造成他們本國(guó)特別作風(fēng)，適宜于他們個(gè)別的環(huán)境及意趣。以我國(guó)藝術(shù)背景的豐富，固然有更多可以進(jìn)展的方面。中國(guó)建筑及城市設(shè)計(jì)不但可能產(chǎn)生，且當(dāng)有驚人的成績(jī)?！x自《中國(guó)建筑史》有刪節(jié)12-13〔1225不給分〕以下說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是( )( )〔5分〕A．完全脫離以往的傳統(tǒng)根底的藝術(shù)制造是不存在的，傳統(tǒng)薰陶影響今后建筑的創(chuàng)。B．近代建筑師的責(zé)任就是要發(fā)揚(yáng)光大我民族建筑技藝之特點(diǎn)。C．一個(gè)東方老國(guó)城市，在建筑上，假設(shè)完全失掉自己的藝術(shù)特性，會(huì)導(dǎo)致我國(guó)的文化衰落。D．在城市街心保存古老堂皇的樓宇，是由于這些樓字有傳統(tǒng)的習(xí)慣和趣味。E．在最法構(gòu)造原則下造成的“國(guó)際式”建筑，不受傳統(tǒng)精神的影響。以下對(duì)“如同致力于文學(xué)的人還要明白文言的構(gòu)造文法一樣”的理解，不符合文意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )〔3分〕A．承受科學(xué)的材料方法的同時(shí)，還需要明確傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。B．建筑上雖仍同樣的必需承受西洋方法，但是我們不能拋棄傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。C．我們還要進(jìn)一步重檢討過(guò)去建筑構(gòu)造上的規(guī)律。D．“宮殿式”建筑是表現(xiàn)中國(guó)建筑精神的途徑之一。作者認(rèn)為“中國(guó)建筑及城市設(shè)計(jì)不但可能產(chǎn)生，且當(dāng)有驚人的成績(jī)”，其理由是什么？〔4分〕現(xiàn)在中國(guó)城市建筑，要么處處是外國(guó)式噴水池或紀(jì)念碑，要么整街是整齊劃一高樓大廈，結(jié)合文意，談?wù)勀銓?duì)這樣的城市建筑的看法?！?〕四、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題315選考內(nèi)容的兩組試題分別為“文學(xué)類(lèi)文本閱讀”試題組和“有用類(lèi)文本閱讀”試題組，考生任選一組作答。2B鉛筆在答題卡上填涂與所選試題組對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)；信息點(diǎn)漏涂、錯(cuò)涂、多涂的，答案無(wú)效?！惨弧澄膶W(xué)類(lèi)文本閱讀16-18哲學(xué)家的小木屋毛萍始終心儀海德格爾的小木屋！1922年，在弗萊堡大學(xué)任講師和胡塞爾助教的海德格爾在托特瑙山購(gòu)得一小塊地，請(qǐng)人同時(shí)自己也親自動(dòng)手在那里修建了一個(gè)格外簡(jiǎn)陋的小木屋。從那時(shí)起，“托特瑙山就成了他退身于世界之外時(shí)的居所，也是他哲學(xué)思考的沖鋒高地?！薄菜_弗蘭斯基語(yǔ)〕每當(dāng)有空閑時(shí)，海德格爾就到他的小木屋去思考和工作，他的很多重要著作就是在這個(gè)小木屋里寫(xiě)就的。不曾有時(shí)機(jī)親眼見(jiàn)見(jiàn)這個(gè)驚奇的小木屋，但看過(guò)這個(gè)小木屋的照片，詩(shī)人王家描述：“小木屋的背后，是青翠古老、隨著山勢(shì)起伏的黑森林邊緣；小屋左側(cè)的山坡，是冬季的滑雪勝地；小屋以下及對(duì)面晴朗的遠(yuǎn)方，整個(gè)狹長(zhǎng)幽深的谷底和點(diǎn)綴著三五農(nóng)家鄉(xiāng)舍的開(kāi)闊山坡，則在一種磅礴的精神大氣中呈現(xiàn)?！比绱烁哌h(yuǎn)、幽深、安靜、孤獨(dú)的居所，焉能不催生哲學(xué)之“思”?哲學(xué)是孤獨(dú)和安靜的學(xué)問(wèn)。喧嘩吵鬧可以爭(zhēng)論“在場(chǎng)的東西”，譬如關(guān)于經(jīng)濟(jì)、關(guān)于社會(huì)問(wèn)題。但假設(shè)要思考“不在場(chǎng)的東西”，譬如關(guān)于上帝、關(guān)于靈魂、關(guān)于宇宙的根源，則必需要“走你的孤獨(dú)之路”，棲身于與宇宙、上帝、靈魂渾然一體的氣氛里?？涨靶鷩坦脑氲氖澜纭Ｋ麄儩M(mǎn)世界飛來(lái)飛去，作報(bào)告、跑課題、評(píng)獎(jiǎng)項(xiàng)、發(fā)文章、出專(zhuān)著……一個(gè)身心不能獨(dú)處、不能安靜的人“不復(fù)與根源為鄰”〔荷爾德林語(yǔ)〕，“哲學(xué)家的小木屋”在我已然成為一種境地、一種精神。一種如同現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾那樣能夠長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年甘于孤獨(dú)、遠(yuǎn)離名利，在一種安靜退隱狀態(tài)下一再獻(xiàn)身于哲學(xué)問(wèn)題的境地和精神。胡塞爾曾有近十年的時(shí)間“幾乎什么也沒(méi)有發(fā)表”，他把自己獨(dú)立于全部的外在的東西，積聚全部的思想能量，去沖刺具有里程碑意義的宏大哲學(xué)理論：現(xiàn)象學(xué)。這要是發(fā)生在今日，確定不行思議。在量化考評(píng)風(fēng)行的今日，一個(gè)教授如果十年沒(méi)有成果問(wèn)世，那他就只有下崗。胡塞爾有一句話(huà)，令我讀后久不能安靜：“我們切不行為了時(shí)代而放棄永恒?！睍r(shí)代的誘惑太多了!而永恒能值幾個(gè)錢(qián)?當(dāng)我們困惑于時(shí)代的花里胡哨而遺忘了永恒時(shí)，當(dāng)我們厭倦了四周的嘈雜算計(jì)而急欲抽身離去時(shí)，我們太需要一個(gè)“哲學(xué)家的小木屋”來(lái)安排我們漂泊迷惘的靈魂!這個(gè)小木屋確定要建在鄉(xiāng)野，最好是像海德格爾那樣建在青翠古老的森林邊緣。支撐屋子的木頭和板壁散發(fā)出淡淡的芳香。屋子里簡(jiǎn)樸安靜，質(zhì)樸的書(shū)桌旁陳放著一排排自己寵愛(ài)的書(shū)。小木屋的外面流淌著潺潺清泉，泉邊開(kāi)著不知名的野花。順著清泉，一條小徑通向森林的深處……〔選自《散文》〕文中提到“現(xiàn)在是‘用最好的紙出廢書(shū)’”，試結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)導(dǎo)致這一現(xiàn)象的緣由是什么?！?分〕綜觀全文，分析“哲學(xué)家的小木屋”這一標(biāo)題的作用與所包含的深層意蘊(yùn)?！?分〕答：有人認(rèn)為當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題很多，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)深入社會(huì)，貼近時(shí)代，從實(shí)際動(dòng)身而走向永恒，而文中引用〔6〕四、有用類(lèi)文本閱讀〔15分〕12．19--21蔡元培與文化運(yùn)動(dòng)1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，標(biāo)志著文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)頭。然而，文化運(yùn)動(dòng)成為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、影響廣遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)，則是1917年之后的事情。蔡元培任北大校長(zhǎng)后，在思想自由、兼容并包的旗幟下，延聘陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅等派學(xué)人為北大教員，使文化運(yùn)動(dòng)的力氣會(huì)聚到北大。同時(shí)，在蔡元培支持下，陳獨(dú)秀將《青年》雜志遷到北大。由于北大進(jìn)步師生的加盟，《青年》宣傳內(nèi)容更廣泛，影響也更大，開(kāi)頭真正扎根到“青年”之中。而在《青年》雜志影響下，北大進(jìn)步師生創(chuàng)辦的《潮》、《每周評(píng)論》等雜志，又進(jìn)一步擴(kuò)大了文化運(yùn)動(dòng)在全國(guó)的影響。這樣，文化運(yùn)動(dòng)從原來(lái)的陳獨(dú)秀少數(shù)人提倡的文化運(yùn)動(dòng)變成有大批青年學(xué)生擁護(hù)的全國(guó)性的思想解放運(yùn)動(dòng)。梁漱溟先生談到文化運(yùn)動(dòng)歷史時(shí)所說(shuō)：“全部陳、胡以及各位先生任何一人的工作，蔡先生皆未必能作，然他們諸位假設(shè)沒(méi)有蔡先生，卻不得聚攏在北大，更不得時(shí)機(jī)發(fā)抒。聚攏起來(lái)，而且使其各得發(fā)抒，這到底是蔡先生獨(dú)有的宏大?！备钊烁信宓氖?，蔡元培還以其聲望和社會(huì)地位，排解反對(duì)勢(shì)力的進(jìn)攻，盡力維持北大這一文化運(yùn)動(dòng)陣地。19192～3月間，桐城派古文家林紓代表守舊勢(shì)力，領(lǐng)先向北大和蔡元培發(fā)難。他一面寫(xiě)毀謗小說(shuō)，對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)人物進(jìn)展人身攻擊，其中把蔡元培比作贊助“毀圣滅倫”的怪物“元緒”〔大龜〕；一面發(fā)表公開(kāi)信，指責(zé)北大陳、胡等人“覆孔孟，鏟倫常”。同時(shí)，北洋政府也通過(guò)教育部對(duì)蔡元培施加壓力，指責(zé)《潮》雜志的言論過(guò)于激進(jìn)，要求他約束北大師生的言行。對(duì)林紓的惡語(yǔ)謾罵，蔡元培嗤之以鼻，表示“林君詈仆，仆將哀矜之不暇，而又何憾焉?！睂?duì)林紓的公開(kāi)信，蔡元培冷靜作復(fù)，一一辯明林紓的指摘是毫無(wú)依據(jù)的，最終聲明自己絕不轉(zhuǎn)變“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針。在回復(fù)教育總長(zhǎng)的信中，蔡元培重申“大學(xué)兼容并包之旨，實(shí)為國(guó)學(xué)進(jìn)展之資”。對(duì)于守舊勢(shì)力壓迫他辭退陳獨(dú)秀、約制胡適，蔡元培堅(jiān)決予以拒絕，表示：“北京大學(xué)一切的事，都在我蔡元培一人身上，與這些人毫不相干?！痹诒Ｗo(hù)文化運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，蔡元培也是宣傳文化最賣(mài)力的人之一。如在提倡白話(huà)文方面，他在1917年2月間便與梁?jiǎn)⒊劝l(fā)起成立中華民國(guó)國(guó)語(yǔ)爭(zhēng)論會(huì)，并出任會(huì)長(zhǎng)。此后，他還屢次發(fā)表演說(shuō)，宣傳白話(huà)文必然取代文言文。在提倡科學(xué)方面，蔡元培任北大校長(zhǎng)后，連續(xù)支持我國(guó)第一個(gè)民間科學(xué)團(tuán)體——中國(guó)科學(xué)社的活動(dòng)。1917年1月，他為中國(guó)科學(xué)社創(chuàng)辦的《科學(xué)》雜志撰寫(xiě)《?？茖W(xué)》一文，極言科學(xué)之重要，指出：“循是以往，凡往昔哲學(xué)之領(lǐng)域，自玄學(xué)以外，將一切為科學(xué)所占據(jù)，科學(xué)界之進(jìn)展，未可限量，科學(xué)社諸君勉乎哉?！贝送?，蔡元培還在經(jīng)濟(jì)上救濟(jì)科學(xué)社，每月由北大編譯處撥款作為《科學(xué)》雜志的經(jīng)費(fèi)，并樂(lè)觀為科學(xué)社募集基金。然而，在宣傳文化過(guò)程中，蔡元培在很多方面又表現(xiàn)出與陳獨(dú)秀、胡適等人不同的思想特色。對(duì)陳、胡等大多數(shù)文化運(yùn)動(dòng)人士來(lái)說(shuō)，他們宣傳思想革命，提倡文化、道德，更多是出于政治的動(dòng)機(jī)，將文化和思想工作看作是實(shí)現(xiàn)民主共和政治的手段。而對(duì)蔡元培來(lái)說(shuō)，他從事文化和思想工作，固然也有政治的動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)“救國(guó)”的目標(biāo)，但他更傾向于將文化和道德革看作是人的內(nèi)在要求，是人格完善和人性升華的途徑和標(biāo)志。蔡元培的這一思想傾向，又導(dǎo)致了他在一些文化問(wèn)題上與陳、胡等文化人士持不同的見(jiàn)解。如在科學(xué)問(wèn)題上，陳、胡等將科學(xué)看作是萬(wàn)能的，認(rèn)為科學(xué)不但能解決客觀世界的問(wèn)題，而且也能解決人生觀問(wèn)題。蔡元培則不同，他雖然也提倡科學(xué)，熱心贊助科學(xué)事業(yè)，但他認(rèn)為科學(xué)是有局限的，并不能解決人生的全部問(wèn)題，關(guān)于存在、意識(shí)等“形上”的一局部問(wèn)題是科學(xué)無(wú)能為力的。與此相關(guān)，在人生觀問(wèn)題上，蔡元培也不像陳、胡等文化人士那樣實(shí)行一種簡(jiǎn)潔的態(tài)度，以為只要提倡一種科學(xué)的人生觀就解決了。他認(rèn)為，美術(shù)和科學(xué)都是人生須臾不行脫離的，科學(xué)予人以學(xué)問(wèn)，美術(shù)予人以情感的要求，指出：“世之重道德者，無(wú)不有賴(lài)乎美術(shù)及科學(xué)，如車(chē)之有兩輪，鳥(niǎo)之有兩翼也?！彼€認(rèn)為，美在人生中的特別意義在于，美感具有與現(xiàn)實(shí)利益無(wú)關(guān)的超脫性，是人類(lèi)生而固有的內(nèi)在必定而不待外鑠。并且，由于美感一方面有超脫利害的性質(zhì)，一方面有進(jìn)展共性的自由，所以便導(dǎo)致人類(lèi)罪惡的“占有性沖動(dòng)”逐漸削減，而使人類(lèi)趨于高尚的“制造性沖動(dòng)”得以漸漸擴(kuò)展。〔摘編自崔志?！恫淘鄠鳌贰硨?duì)于影響巨大的文化運(yùn)動(dòng)，蔡元培主要有哪些奉獻(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。〔4分〕蔡元培在哪些方面表現(xiàn)出不同于陳獨(dú)秀、胡適等文化運(yùn)動(dòng)人士的思想特色？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！?分〕人們以“亮節(jié)高風(fēng)”來(lái)評(píng)價(jià)蔡元培先生，請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶??！?分〕261282125〔6〕8174救援工作爭(zhēng)分奪秒進(jìn)展的同時(shí)，眾多潮汕鄉(xiāng)賢和社會(huì)熱心人、愛(ài)心組織踴躍出錢(qián)出力，支援救災(zāi)工作。大愛(ài)行善是潮汕人著名的美德。潮南區(qū)洪災(zāi)發(fā)生以來(lái)，眾多在珠三角等地工作的潮汕鄉(xiāng)賢格外牽掛家鄉(xiāng)情況，很多潮汕籍熱心網(wǎng)友也通過(guò)微博等平臺(tái)呼吁在外鄉(xiāng)賢出錢(qián)出力。目前潮南區(qū)慈善基金會(huì)共承受各界捐240記者從汕頭市政府得悉，20日當(dāng)天，香港長(zhǎng)江實(shí)業(yè)集團(tuán)董事局主席李嘉誠(chéng)先生捐資1000萬(wàn)港元用于賑災(zāi)，香港經(jīng)緯集團(tuán)陳經(jīng)緯先生也為家鄉(xiāng)汕頭災(zāi)區(qū)捐資30023、為了留住校運(yùn)動(dòng)會(huì)精彩瞬間，某校團(tuán)委馬上舉辦校運(yùn)動(dòng)會(huì)圖片展，請(qǐng)你為圖片展寫(xiě)一段前言，要求語(yǔ)言鮮亮、生動(dòng)，語(yǔ)意連貫，至少使用一種修辭手法，不少于80〔6〕六、本大題1小題，60分。24．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。螃蟹的責(zé)備螃蟹在樹(shù)林里迷了路。遇到青蛙，問(wèn)道：“青蛙哥哥，到河邊去，怎么走？”青蛙指著前面說(shuō)：“你始終往前走，一會(huì)兒就會(huì)到達(dá)河邊?！斌π纷吡死习胩欤€是沒(méi)走到河邊。后來(lái)，螃蟹又遇見(jiàn)了青蛙，指責(zé)到：“你害得我好苦，走了老半天還是沒(méi)有見(jiàn)到河的影子?！鼻嗤苷f(shuō)：“我沒(méi)有騙你！叫你始終往前走，你卻橫著爬，固然到不了河邊?！比胬斫獠牧希梢詮囊粋€(gè)側(cè)面、一個(gè)角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。2023〔一〕語(yǔ)文試題參考答案1.C〔A檔期dng；B瓜蔓wn；D棠棣之花d〕2.B〔“侃侃而談”是指理直氣壯、冷靜不迫地說(shuō)話(huà)。用在此語(yǔ)境不符，應(yīng)用“娓娓道來(lái)”，表示冷靜地，很自然地述說(shuō)?！?.C(A．搭配不當(dāng)，可把“提高’改為“加大”。B．偷換主語(yǔ)，可把“制造的”改為“制造了”。D．句式雜糅，可改為“依據(jù)有關(guān)媒體公布的最數(shù)據(jù)”或“有關(guān)媒體公布的最數(shù)據(jù)顯示”)4.B。③闡釋“旅行”是什么②⑥解釋“為什么”④①進(jìn)一步解釋“另一個(gè)自己”⑤闡釋為什么“旅行是覓自己”。5．C〔意動(dòng)用法，認(rèn)為他冤。〕6．D〔“所”加動(dòng)詞，構(gòu)成名詞性短語(yǔ)。A．介詞，憑/介詞，把；B．皆是助詞，但作用不同。表推斷/表確定；C．介詞，替/動(dòng)詞，擔(dān)當(dāng)?！矪〔華表欲登九卿，會(huì)受誅，忠賢排擯，壽遂卒洛下，位望不充其才，當(dāng)時(shí)冤之?！?．B〔“擔(dān)當(dāng)著作郎”的不是文立，而是陳壽。〕8．B9．〔1〕①又由于不把母親葬回去而被世人挖苦。幾年后，擔(dān)當(dāng)太子中庶子。〔得分點(diǎn)：“坐”譯為“因?yàn)椤?1”11〕②譯文：后來(lái)和陳壽有了隔膜〔嫌隙〕，就相互誣告攻擊，有識(shí)之士因此看不起他〔們〕〔得分點(diǎn)：“有識(shí)”：動(dòng)詞活用為名詞“有見(jiàn)識(shí)的人”，111〕〔2〕〔2〕①“治《尚書(shū)》《三傳》，銳精史、漢”；②“蜀郡鄭伯邑、太尉趙彥信及漢中陳申伯、祝元靈、廣漢王文表皆以博學(xué)洽聞，作《巴蜀耆舊傳》。壽以為缺乏經(jīng)遠(yuǎn)，乃并巴、漢撰為《益部耆舊傳十篇》”；③“壽乃鳩合三國(guó)史，著《魏》《吳》《蜀》三書(shū)六十五篇，號(hào)《三國(guó)志》，又著《古國(guó)志》五十篇”；④“上官司論七篇，依據(jù)典故，議所因革。又上《釋諱》《廣國(guó)論》”?！驳梅謽?biāo)準(zhǔn)：一點(diǎn)1分參考譯文：陳壽字字承祚，是巴西安漢人，年輕時(shí)求學(xué)于散騎常侍譙周，對(duì)《尚書(shū)》《三傳》有爭(zhēng)論，精通《史記》《漢書(shū)》，聰明機(jī)敏博學(xué)多識(shí)，寫(xiě)得文章文采華美。開(kāi)頭時(shí)擔(dān)當(dāng)州命衛(wèi)將軍主簿、東觀秘書(shū)郎、散騎黃門(mén)侍郎。大同年后被舉薦為孝廉，擔(dān)當(dāng)本郡中正。益州建立武制后，蜀郡鄭伯邑、太尉趙彥信及漢中陳申伯、祝元靈、廣漢王文表皆憑博學(xué)多識(shí)而著名，共作《巴蜀耆舊傳》，陳壽認(rèn)為內(nèi)容不夠廣泛，于是又集合巴、漢兩地的人物故事撰寫(xiě)了《益部耆舊傳》共十卷。散騎常侍文立表呈其傳，得到了武帝的贊許，再讓陳壽擔(dān)當(dāng)著作郎。吳地平定后，陳壽集合三國(guó)史，寫(xiě)成《魏》、《吳》、《蜀》三書(shū)共六十五篇，取名《三國(guó)志》，又寫(xiě)成《古國(guó)志》五十卷，文詞高雅。中書(shū)監(jiān)荀勖、中書(shū)令張華格外寵愛(ài)他，認(rèn)為班固、司馬遷都缺乏道。后離開(kāi)京城擔(dān)當(dāng)平陽(yáng)侯相。張華又上表讓陳壽編寫(xiě)《諸葛亮故事集》二十四卷，當(dāng)時(shí)另有蜀人壽良也編有《諸葛亮故事集》，略有不同。陳壽又進(jìn)朝庭擔(dān)當(dāng)著作郎。鎮(zhèn)南將軍杜預(yù)上表向皇上舉薦陳壽擔(dān)當(dāng)散騎侍郎，皇上下詔：昨剛?cè)斡檬袢藟哿既紊ⅡT侍郎，可以讓陳壽擔(dān)當(dāng)侍御史。陳壽向皇上呈上《官司論》共七篇，文論依據(jù)典故，論所要沿襲和革除的東西。又呈上《釋諱》《廣國(guó)論》。張華又上表讓陳壽兼任中書(shū)郎，陳壽的《魏志》有違荀勖的意思，荀勖不想讓陳壽在朝庭內(nèi)任職，上表皇上讓他擔(dān)當(dāng)長(zhǎng)廣太守。陳壽的母親留下遺言說(shuō)死后要葬在洛陽(yáng)，陳壽聽(tīng)從母親的遺愿。又由于不把母親葬回去被人詬病。幾年后，擔(dān)當(dāng)中庶子。太子離開(kāi)后，又兼任散騎常侍?；莸蹖?duì)司空張華說(shuō)，陳壽格外有才華，不能讓他長(zhǎng)期兼職。張華上表想讓陳壽榮升九卿，正遇到受誅連，〔不值。長(zhǎng)兄兒子符，字長(zhǎng)信，也很有文才，繼陳壽后也擔(dān)當(dāng)佐著作郎，上廉令。符弟陳蒞，字叔度，擔(dān)當(dāng)，梁州別駕，驃騎將軍齊王辟掾，死于洛陽(yáng)。蒞弟陳階，字達(dá)芝，擔(dān)當(dāng)州主簿，被舉薦為孝廉，升任中令、永昌西部都尉、建寧興古太守。三人皆辭章華美，享譽(yù)當(dāng)世。陳壽所著二百多篇，符、蒞、階各著數(shù)十篇。后來(lái)梁、益二州以及中原的文士們紛紛為他以及叔父、兩位兄弟作傳，大體和這篇介紹的一樣。當(dāng)時(shí)蜀梓潼人李驤也很有才華，著名當(dāng)世，被舉薦為秀才，尚書(shū)郎，被授建平太守，由于身體不適而沒(méi)去上任。執(zhí)意在州里，后擔(dān)當(dāng)廣漢太守。初與陳壽齊名，相互親昵友好，后來(lái)與陳壽感情上有了嫌隙，就相互攻擊，有識(shí)之士因此看不起他們。10.〔1〕頸聯(lián)中“空?qǐng)@白露滴，”運(yùn)用以動(dòng)襯靜的手法，突出夜闌人靜，只有露珠滴落在枯葉上的聲響的清寂，〔2分〕〔2〕營(yíng)造出孤寂、凄清的氣氛，抒發(fā)了作者獨(dú)處空?qǐng)@，與野僧為伴的孤苦無(wú)依。〔2〕〔2〕“獨(dú)”與“久”最能抒發(fā)詩(shī)人孤苦無(wú)依的情感?！?分〕面對(duì)急飛的雁群，詩(shī)人觸景生情，引發(fā)了鄉(xiāng)思之情；在他鄉(xiāng)落葉季節(jié)，孤獨(dú)人獨(dú)對(duì)寒燈，一“獨(dú)”字寫(xiě)盡了他鄉(xiāng)的孤獨(dú)。2分〕感慨：借居已久，卻不知何時(shí)才能找到時(shí)機(jī)？率直地道出了懷才不遇的苦楚和期望的渺茫。〔2〕11.〔1〕金就礪則利，則知明而行無(wú)過(guò)矣。〔2〕吳楚東南坼，天地日夜浮?！?〕迷花倚石忽已暝栗深林兮驚層巔〔4〕廢池喬木清角吹寒12、【理解、分析文意】AD〔5〕〔BCE可知，受到傳統(tǒng)精神的影響?！?3、【理解重點(diǎn)語(yǔ)句的含意】D〔D〕〔3〕14、【文意的分析與綜合】〔4分〕①藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上，我國(guó)具有豐富的文化遺產(chǎn)；②藝術(shù)爭(zhēng)論可以培育美感，而我國(guó)有豐富的藝術(shù)背景?！裁奎c(diǎn)2〕15、【探究文本的思想內(nèi)容】〔4分〕①藝術(shù)制造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)根底而獨(dú)立。這樣的建筑，已經(jīng)完全脫離了我國(guó)的傳統(tǒng)根底，無(wú)法表達(dá)我民族建筑技藝的特點(diǎn)，無(wú)法制造適合于自己的建筑。②這樣的建筑，欠缺對(duì)舊建筑構(gòu)造系統(tǒng)及其平面部署的生疏，更談不上對(duì)舊建筑加以聰明的應(yīng)用，缺乏參考我們自己藝術(shù)藏庫(kù)中的遺寶，不能表現(xiàn)本國(guó)精神?！裁奎c(diǎn)2〕一方面是現(xiàn)在的世界喧囂鼓噪，環(huán)境不幽不靜，諸如量化考評(píng)一類(lèi)的做法，攪得人難以獨(dú)立于外在東西之外；〔2分〕另一方面是由于很多學(xué)者經(jīng)不住時(shí)代的誘惑，坐不住冷凳子，追名逐利，身心不能獨(dú)處、不能安靜，致使難以產(chǎn)生真正的思想，作品難免流俗?！?〕[解析]體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品嘗精彩語(yǔ)言的表現(xiàn)力。力氣等級(jí)為D級(jí)。答題時(shí)需要結(jié)合上下文意，整合作答。作用：本文是圍繞“哲學(xué)家的小木屋”組織材料的，“哲學(xué)家的小木屋”在文中起著貫穿線(xiàn)索的作用?！?分〕意蘊(yùn)：①示意了哲學(xué)的重要特征——哲學(xué)是孤獨(dú)、安靜的學(xué)問(wèn)；②在喧囂跳動(dòng)的時(shí)代背景之上，直立起一種境地與精神——甘守孤獨(dú)，遠(yuǎn)離名利，安靜自守；③為在花哨嘈雜的時(shí)代環(huán)境中困惑厭倦、漂泊迷惘的靈魂，供給一個(gè)抱負(fù)的安排之地〔或者說(shuō)，“哲學(xué)家的小木屋”是作者的精神家園?！场?〕[解析]答復(fù)“意蘊(yùn)”，要敬重文本原作所供給的全部材料。解讀文本時(shí)，不能斷章取義，必需依據(jù)文本的全部材科，特別是關(guān)鍵內(nèi)容。留意歸納的到位與全面。并不沖突?！?分〕胡塞爾強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)爭(zhēng)論的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是宇宙、上帝、靈魂這些有永恒意義的命題，查找的是事物本質(zhì)而有永恒價(jià)值的終極答案，反對(duì)為名利、為考評(píng)而作的“爭(zhēng)論”，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)不被眼前的利益誘惑，而應(yīng)為追求永恒甘守孤獨(dú)、清貧?！坝腥苏J(rèn)為”是從爭(zhēng)論方法的層面說(shuō)的，指學(xué)術(shù)爭(zhēng)論不能脫離實(shí)際，不能不關(guān)注社會(huì)、生活，爭(zhēng)論應(yīng)效勞于民生，有益于時(shí)代。兩者所說(shuō)的角度不同。哲學(xué)的門(mén)類(lèi)很多，哲學(xué)家爭(zhēng)論的問(wèn)題不盡一樣，像胡塞爾，海德格爾，爭(zhēng)論的是上帝、靈魂、宇宙的來(lái)源，必定要追獨(dú)、安靜淡泊的精神，反對(duì)汲汲于功名的急躁與庸俗?！惭灾衫恚Z(yǔ)句通暢，5〕[解析]此題考察“探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解”。力氣層級(jí)為F〔探究〕。19.主要奉獻(xiàn)：①以北大為陣地，聚