廣西南寧市、柳州市兩校高三上學期第一次適應性考試語文試題（掃描版無答案）

廣西南寧市、柳州市兩校高三上學期第一次適應性考試語文試題（掃描版無答案）個六；，T0

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透性本第袖發(fā)

南寧三中、柳州高中2024屆第一次適應性考試

語文

注意事項：

1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂

過

黑。

如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在

答題卡上。寫在本試卷上無效。

3:考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。。漢飛心戀煮

的款

一、現(xiàn)代文閱讀（35分)】

中3整是小，度

(一)現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）心“

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

·新冠病毒導致很多患者嗅覺失靈，這是一個醫(yī)學事實，也是一個有哲學“味道"的

事件。新冠病毒感染鼻腔導致炎癥，進而損害神經(jīng)細胞?？捎糜谙蛐崆虬l(fā)送氣味信號的

軸突的數(shù)量急劇減少，進而引起患者的嗅覺感知減弱或完全喪失。新冠病毒大流行精準

p

打擊了現(xiàn)代社會系統(tǒng)。全球化模式下，新冠病毒“使各地的醫(yī)療系統(tǒng)、社會管理系統(tǒng)、

經(jīng)濟運作和相關物質(zhì)資源系統(tǒng)猝不及防而陷入困境，使傳染病由單純的疾病問題變成了

社會、政治和經(jīng)濟互相疊加的問題”。

嗅覺失靈還影響著我們對味道的感知?！把鄱巧嗌?對應著“視聽嗅味觸”的感知

體驗，視覺和聽覺關聯(lián)著光波和聲波的“形式"，通常能如實表征環(huán)境中的對象和屬性。

相比之下，味道至今仍是可疑之“魅”：嗅覺、味覺和觸覺三種感知模態(tài)相互作用，環(huán)境

中的化學“質(zhì)料"與主觀心理預期發(fā)生互動，才讓我們擁有豐富的味道體驗。味覺是奇

特的，因為舌頭能提供的，只有咸、甜、酸、苦、鮮和金屬味。然而我們在品嘗美食

時，卻能感知松脆的酥餅、軟糯的玉米和甜膩的蛋糕。舌頭沒有酥餅、玉米或蛋糕的味

覺感受器，這些可識別的味道，也不能從基本風味中炮制出來。味覺的感知對象是“風

味”而非“味道"。豐富的味道，必須借助嗅覺和觸覺。

戡

嗅覺與視聽感知系統(tǒng)不同，嗅覺受體直接接觸環(huán)境，不僅是環(huán)境物質(zhì)進入身體的

“守門人”，在尋求配偶、躲避危險、調(diào)節(jié)情緒和喚醒記憶等方面，嗅覺更是起著關鍵作

用。心理學上有一種“普魯斯特現(xiàn)象"，說的是氣味能夠喚醒久遠的回憶。嗅覺是唯二不

經(jīng)丘腦直接投射到杏仁核的感知系統(tǒng)，氣味記憶因而持久不衰，這大概是普魯斯特現(xiàn)象

形成的原因。難怪詩人北島會寫道：關于北京，首先讓我想到的是氣味兒，隨季節(jié)變化

而變化。

語文試題第1頁（共8頁）

味道有賴于我們主觀的“心理建設”，然而現(xiàn)代人的生活卻是越來越“沒有味道"。

事情就像畢·成爾遜指出的那樣，現(xiàn)代人的飲食往往在一種“感官斷線”的狀態(tài)下進

行：你用手機下單一頓晚餐，食物藏于包襄內(nèi)送達，在準備吃下第一口前，你看不到甚

至聞不到它們?！啊?/p>

；寫

(摘編自王球《作為祛魅的“祛味"》，有刪改)

材料二：

在先秦時期，人們已經(jīng)有了特定的嗅覺表達，已經(jīng)認識到嗅覺在多種場合有著不同

的運用。鼻子作為嗅覺器官，早已經(jīng)被人們所認識，如《荀子·正名》的“香、奧、

芬…自以鼻異”，《孟子·離婁下》的“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之"，都提到了鼻

子對氣味的辨別功能，顯示著人們對嗅覺機理進行的初步探索。

先秦時期有著豐富的嗅覺表達。其中用得最多的是“臭”，臭有二義，一是泛指所有

的氣味，二是專指惡臭而言。如《韓非子·五蠹》云：“上古之世，民食果旅蚌蛤，腥臊

惡臭而傷害腹胃，民多疾病。"這里的“腥臊惡臭”即是對不好氣味的名稱表達。對于美

好氣味的認識，在《詩經(jīng)》和《楚辭》等古籍中有非常多的記載，如芬芳、馨香、芳菲

菲、藝藝芬芬等。

先秦時期，人們對嗅覺已經(jīng)有了豐富的應用。在宗教祭祀場合，人們把令人愉悅的

氣味奉獻給祖先神靈或者上帝，以圖滿足神靈的嗅覺需要，這就是“用臭"歆神。虞舜

時期的祭祀，崇尚用生氣，即用牲血、生牲肉、沉在湯下面的半生的肉塊來祭祀，而周

人也崇尚用氣味來祭祀，他們用有香氣的酒灌地，使香氣下達到深淵和泉水中。日常生

活里，人們在給祖先或父母進獻祭品或食品時，總會將散發(fā)著馨香的食物呈上，以讓親

人有一種愉悅的嗅覺享受；或者把散發(fā)著馨香的花椒、芳草等送給情人作為禮物；人們用

蘭草沐浴，或者將散發(fā)著馨香的香物佩帶于身上，讓自己和周圍的人有舒暢的嗅覺快感。

嗅覺在現(xiàn)實中能趨利避害，有強烈的價值取向性。在現(xiàn)實層面，人們對于芳香的事

物，莫不愛之、趨之；對于腥臭的事物，莫不棄之、避之。在超現(xiàn)實層面上，嗅覺中的

馨香代表的是美德，如《國語》的“其德足以昭其餐香”，把盛德作為嗅覺中的最高境

界。盛德與馨香的對應，呈現(xiàn)的是贊揚與向往，具有引導色彩。相反，嗅覺中的腥臭代

表的是侈靡生活和酷刑，不具有任何美學價值，具有批判色彩。

(摘編自陳智勇《先秦時期的嗅覺文化》，有刪改)

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

人“A.在現(xiàn)代系統(tǒng)中，味道仍是可疑之“魅"，是因為味道的獲得并不只是借助味覺，

、它需要多種感知模態(tài)相互作用和主觀心理的參與。

:.91

B。因為嗅覺受體直接接觸環(huán)境，所以嗅覺在人尋求配偶、趨利避害、調(diào)節(jié)情緒以及

幫助人們回憶過往事情等方面起著關鍵作用。

大，

一C.人們對嗅覺的表達與在祭祀場合的運用至少