網(wǎng)絡(luò)倫理的儒家倫理解讀

網(wǎng)絡(luò)倫理的儒家倫理解讀

一、健全網(wǎng)絡(luò)倫理機(jī)制,培育新道德機(jī)制網(wǎng)絡(luò)是指通過(guò)遠(yuǎn)程通信和其他技術(shù)連接世界國(guó)家、部門(mén)和個(gè)人的高速信息交換系統(tǒng)。它以前所未有的速度擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了極其重要的推動(dòng)作用。然而網(wǎng)絡(luò)在以其平等、自由、兼容、共享的基本精神推動(dòng)社會(huì)倫理道德進(jìn)步的同時(shí),也引發(fā)了一系列網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題,如道德相對(duì)主義、自我中心主義、道德冷漠和人際情感疏遠(yuǎn)、侵犯?jìng)€(gè)人隱私權(quán)以及網(wǎng)絡(luò)犯罪等道德失范現(xiàn)象。這些問(wèn)題的出現(xiàn)要求我們必須增強(qiáng)建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理機(jī)制的緊迫感、加快網(wǎng)民道德建設(shè)的步伐。毫無(wú)疑問(wèn),網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)離不開(kāi)既有道德機(jī)制的引入和轉(zhuǎn)化。儒家倫理作為一種傳統(tǒng)性的道德價(jià)值觀念,在社會(huì)倫理生活中發(fā)揮著不可替代的規(guī)導(dǎo)作用,是“創(chuàng)造新倫理新文化的根本”(1)。儒家倫理所蘊(yùn)含的思想精髓也是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)新倫理新文化的主要資源,在網(wǎng)絡(luò)世界中具有現(xiàn)實(shí)可感的道德意義。二、第三,基于人文化的價(jià)值認(rèn)知,提出并闡述網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)人文是職業(yè)倫理規(guī)范的實(shí)踐目的,強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值觀念的“仁”學(xué)文化和儒家倫理人文化的契合儒家倫理能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)倫理危機(jī)起到化解作用,其基礎(chǔ)在于二者人文化的契合。首先,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有人文化的特性。一方面,人是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德主體。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,具有共同興趣的人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)相互連接,組成了一個(gè)個(gè)具體的文化群體。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)虛擬化和數(shù)字化的特性掩蓋了深層的人與人之間的關(guān)系,形成了新的互動(dòng)模式,產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)中的人際交往方式雖然與現(xiàn)實(shí)中有所不同,但是仍然是人與人之間的雙向溝通與交流,因此人是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的行為主體。網(wǎng)絡(luò)道德“是由網(wǎng)絡(luò)行為引發(fā)的道德關(guān)注”(2),其道德主體必然也是作為行為主體的人。另一方面,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用“最終都是為了解決人與自然、人與社會(huì)的矛盾,提高人類改造自然和駕馭社會(huì)、獲取物質(zhì)生活資料的能力”(3)。它作為人類服務(wù)的手段,行為的最終目的在于人自身的不斷完善和發(fā)展。因此,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是人文化的社群共同體;網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)實(shí)際上是人文化的危機(jī),也是人的實(shí)踐生活方式的危機(jī)。解決網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題需要超越技術(shù)層面,從人的道德價(jià)值層面上進(jìn)行探討研究,建立“以人為目的”的倫理規(guī)范,將注意的焦點(diǎn)由純粹的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨?、?duì)網(wǎng)絡(luò)獨(dú)特的人文價(jià)值觀念的關(guān)注上來(lái)。網(wǎng)絡(luò)中的虛擬實(shí)在源于現(xiàn)實(shí)生活中的客觀實(shí)在,網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題其實(shí)也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理問(wèn)題的反映。網(wǎng)絡(luò)人文化的倫理觀念也應(yīng)以現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)的人文倫理觀念為活水源頭。儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干,它以人為根本關(guān)注對(duì)象,揭示了人的價(jià)值和存在意義,鑄造了人文主義的思想傳統(tǒng)。在孔子的整個(gè)思想體系中,“仁學(xué)”是最為突出、最富于哲學(xué)智慧的內(nèi)容。“仁”的觀念在中國(guó)文化中具有十分悠久的歷史淵源,是孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派的思想核心?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)“仁”的修養(yǎng),什么是“仁”?《中庸》引孔子語(yǔ)曰:“仁者,人也”。此“人”為人之所以為人的“人”?！叭省本褪侵溉酥詾槿怂鶓?yīng)該具備的那種品德。在孔子關(guān)于“仁”的諸多說(shuō)法中,有一個(gè)最基本的規(guī)定,即“樊遲問(wèn)仁?子曰‘愛(ài)人’”(《論語(yǔ).顏淵》)。“仁者愛(ài)人”的基本命題體現(xiàn)了“仁”本身所蘊(yùn)含的一種“以人意相存問(wèn)”的親愛(ài)之情。這種親愛(ài)之情正是個(gè)體對(duì)社會(huì)的本能的慈愛(ài)之心,其精神實(shí)質(zhì)在人們的交往實(shí)踐行為中得以實(shí)現(xiàn)。“仁”是人的人格、人性和尊嚴(yán),是一切行為的基本坐標(biāo)。“仁”的道德人格是孔子思想中“統(tǒng)攝諸德完成人格之名”(4)。具備仁義的道德品質(zhì)、達(dá)到“仁”的理想境界,是主體人格的最高追求。“仁”學(xué)作為儒家倫理的道德人文主義精髓,突出表現(xiàn)了對(duì)“人”的發(fā)現(xiàn)和對(duì)“人”的反思,是網(wǎng)絡(luò)人文意識(shí)建構(gòu)的豐富精神資源。儒家人文化和網(wǎng)絡(luò)人文化的契合,使得儒家倫理必然會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)具有積極的化解作用。三、儒家的“仁”文化思想中人的環(huán)境主義思想現(xiàn)代性詮釋對(duì)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的啟示網(wǎng)絡(luò)道德活動(dòng)是網(wǎng)絡(luò)個(gè)體和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)整體之間社會(huì)關(guān)系的反映。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)建構(gòu)在主體與自我、他人、集體和社會(huì)的種種復(fù)雜關(guān)系的基礎(chǔ)之上?！皬脑獋惱斫嵌瓤?網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)的前提應(yīng)是責(zé)任倫理”(5),即個(gè)體對(duì)他人、集體、社會(huì)的責(zé)任感。出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的一個(gè)深層次原因在于這種責(zé)任感的喪失,而這種責(zé)任感則蘊(yùn)含在網(wǎng)絡(luò)人際交往過(guò)程中,一系列的矛盾沖突也正凸顯了建立正確人際關(guān)系原則的重要性。因此,糾正網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的偏差是化解網(wǎng)絡(luò)倫理危機(jī)的基本途徑。儒家“仁”的核心觀念是處理個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體之間關(guān)系的首要原則,它強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)進(jìn)步的一致性,有助于我們緩解網(wǎng)際交往的矛盾沖突、建立和諧親密的網(wǎng)際關(guān)系。貫穿于仁道原則中的禮和之道、忠恕之道、自律之道以及誠(chéng)信之道是維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)、推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的繁榮進(jìn)步的精神力量的源泉。通過(guò)現(xiàn)代性詮釋,這些思想將對(duì)消除網(wǎng)絡(luò)倫理危機(jī)現(xiàn)象大有裨益。(一)“禮”“和”:網(wǎng)民行為自我完善的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有“虛擬化”和“數(shù)字化”特點(diǎn),人們改變了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中面對(duì)面的交往方式,超越了物理空間限制,借助于數(shù)字符號(hào)進(jìn)行人機(jī)交流。人們的行為超越了種種限制,表現(xiàn)得相當(dāng)自由,很容易產(chǎn)生一種為所欲為的沖動(dòng),將網(wǎng)絡(luò)視為縱情宣泄情緒的場(chǎng)所,以致做出在現(xiàn)實(shí)生活中難以做出的粗暴、無(wú)禮行為,違背人際交往“禮”的規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)盜竊、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)色情以及黑客騷擾等違“禮”行為屢見(jiàn)不鮮。禮貌、謙和的基本道德在交往言談中已然喪失,粗魯橫暴、惡語(yǔ)相加的現(xiàn)象令人汗顏不已,恪守禮儀、溫文爾雅的良好品質(zhì)則被暴戾之氣取代。儒家“禮”和“和”的思想精髓,對(duì)于網(wǎng)民行為的自我約束、建立安寧和諧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境具有重要意義。首先,儒家思想把“禮”作為人與人相處的最基本原則。“有子曰‘禮之用,和為貴,先王之道,斯為美”(《論語(yǔ).學(xué)而》)?！白釉弧Ф鵁o(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則葸,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞”(《論語(yǔ).泰伯》)?！岸Y”的精神在于調(diào)整人的行為,使之符合倫理規(guī)范而不違常理。道德倫理的實(shí)現(xiàn)應(yīng)以守“禮”為基本前提,否則便會(huì)流于空談。網(wǎng)民也要以“禮”作為網(wǎng)際交往的基本行為準(zhǔn)則,自覺(jué)以“禮”規(guī)范行為,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)禮治化,形成溫文爾雅的網(wǎng)絡(luò)氣氛。其次,“禮”作為廣義的交往行為和規(guī)范,其原則首先表現(xiàn)為“和”?！昂汀敝?jìng)€(gè)體與他人、社會(huì)的和諧發(fā)展。孔子提倡“中和”精神,認(rèn)為“中庸”是“和”思想的最高體現(xiàn)?！吨杏埂酚?“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也?！币馑际恰爸小笔翘煜伦畲蟮母?“和”是天下最普遍的準(zhǔn)則。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,“和”同樣也是網(wǎng)民所應(yīng)當(dāng)遵循的根本準(zhǔn)則。網(wǎng)絡(luò)交往中的“和”是指網(wǎng)民之間相互理解、相互尊重、和睦相處、和平發(fā)展。只有“貴和”、“倡和”才能減少網(wǎng)際交往的矛盾沖突、營(yíng)造和諧安寧的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)長(zhǎng)久的繁榮發(fā)展。(二)忠誠(chéng)為忠—忠恕之道忠恕之道是孔子倫理道德學(xué)說(shuō)中處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則,一直被視為規(guī)范人們道德行為的第一準(zhǔn)則。忠恕之道在西方被譽(yù)為“道德金律”,作為網(wǎng)絡(luò)“虛擬共同體”的倫理支撐,同樣也是網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)的“道德金律”。忠恕之道的首要內(nèi)容是忠道?！白釉?‘言忠信,行篤敬,雖蠻夷之邦行矣?！?(《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》)朱熹在《四書(shū)集注》中講“盡己之謂忠”、“中心之為忠”,可見(jiàn)忠道是指要以誠(chéng)懇篤實(shí)、負(fù)責(zé)任的態(tài)度來(lái)處理自己與他人的關(guān)系。“忠”規(guī)定了個(gè)體與作為整體的社群共同體之間的責(zé)任和信任關(guān)系,是一種責(zé)任心的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)中個(gè)體與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)整體之間的信任和責(zé)任關(guān)系也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的行為也應(yīng)做到忠誠(chéng)信實(shí),充分盡到對(duì)他人、集體的責(zé)任和義務(wù)。同時(shí),忠道也“體現(xiàn)了社群共同體中個(gè)體與整體間的‘向心’關(guān)系,是個(gè)體之心與‘中心’相通的表達(dá)以及對(duì)社群共同體‘中心’認(rèn)同的要求?！?6)這種“向心”關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)倫理的本意——營(yíng)造一種體現(xiàn)誠(chéng)信、公正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和秩序是一致的。忠恕之道的另一方面內(nèi)容是恕道。恕道包含兩個(gè)層次:“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》)是比較消極的態(tài)度;“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ).雍也》)則是求仁的積極方法。恕道要求人與人相處時(shí)要以愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)、主動(dòng)體貼對(duì)方、設(shè)身處地為對(duì)方著想,以將心比心的態(tài)度來(lái)對(duì)待別人。每一個(gè)個(gè)體既為自我,又為他人。倘若每個(gè)網(wǎng)民都能夠遵循恕道,在設(shè)身處地的過(guò)程中彼此關(guān)心、寬容、諒解,就會(huì)形成一種充滿關(guān)懷和尊重情感的“公德心”,而這種“公德心”則是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)以及諸個(gè)體得以生存、繁榮、發(fā)展的基礎(chǔ)。(三)培養(yǎng)網(wǎng)民的個(gè)人自律儒家哲學(xué)作為道德人文主義學(xué)說(shuō),一個(gè)很重要的特征是強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身道德修養(yǎng)的提升和對(duì)道德規(guī)范的自覺(jué)遵守。“君子有諸己,而后求諸人,無(wú)諸己而后非諸人?！?《禮記.大學(xué)》)道德主體必須以身作則,嚴(yán)于律己,從“個(gè)體”之德延伸到“整體”之德,從而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德水平的提高?！胺辞笾T己”的自律精神是儒家協(xié)調(diào)人際關(guān)系的金玉良方,提倡網(wǎng)民的個(gè)人自律也是確立網(wǎng)絡(luò)道德、減少網(wǎng)絡(luò)倫理困境產(chǎn)生的最根本的手段。由于人們?cè)诰W(wǎng)上的交往方式具有間接性,可以隱藏真實(shí)身份而隨意變換社會(huì)角色,這使得傳統(tǒng)的道德調(diào)節(jié)手段由于主體身份不明確而很難起到監(jiān)督作用?！爸e言,偷竊的責(zé)任者在很大程度上避免了同傳統(tǒng)意義的社會(huì)直接接觸,責(zé)任者之外的他人難以有針對(duì)性地做出道德反應(yīng)并采取道德措施。規(guī)范的力量往往只能表現(xiàn)為行為者自身的‘道德感’,體現(xiàn)在‘道德的我’和‘行為的我’的對(duì)峙中?！?7)網(wǎng)絡(luò)的虛擬性造成傳統(tǒng)倫理約束力的弱化。同時(shí),由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的局限,網(wǎng)絡(luò)行為主體缺乏切實(shí)有效的監(jiān)督管理環(huán)境,網(wǎng)民很容易將社會(huì)公德置于一旁。因此,網(wǎng)民自己確定自己的行為、自己對(duì)自己負(fù)責(zé)、提高道德自律的能力變得非常重要。這首先要求網(wǎng)民從自我做起,對(duì)自身的道德責(zé)任有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同,內(nèi)在地培養(yǎng)自覺(jué)的公德意識(shí)?！霸诟械酵饨缫笞约鹤袷馗鞣N道德規(guī)范的強(qiáng)烈壓力之后,網(wǎng)民完全有可能將自己自覺(jué)置于外在的監(jiān)督之下”(8)。網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的解決無(wú)疑有賴于技術(shù)進(jìn)步和法制手段的完善,但提高每個(gè)網(wǎng)民的道德修養(yǎng)、使之由他律轉(zhuǎn)向自律,才是樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)倫理意識(shí)的根本途徑。(四)種網(wǎng)絡(luò)信任危機(jī)現(xiàn)象的啟示意義網(wǎng)絡(luò)空間超越了現(xiàn)實(shí)空間的限制,很容易造成網(wǎng)絡(luò)交往中的角色混淆,以至于人們可以隨意地改變自己的社會(huì)角色。這在很大程度上引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人際關(guān)系的信任危機(jī)——不僅在網(wǎng)上與他人進(jìn)行一般交往時(shí)缺乏心與心的真誠(chéng)溝通,而且利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)施信息詐騙以攫取高額利潤(rùn)的違法犯罪行為也日益猖獗。人在網(wǎng)絡(luò)交往中的安全感下降、可信度降低,容易產(chǎn)生多疑、恐懼、防范等心理。儒家思想倡導(dǎo)的“誠(chéng)信”原則對(duì)于消除種種網(wǎng)絡(luò)信任危機(jī)現(xiàn)象具有一定的啟示意義。“誠(chéng)信”是儒家倫理中優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)?！罢\(chéng)信”是誠(chéng)實(shí)懇切之意,指為人之道應(yīng)言不虛假、行不妄尊、而做到有根有據(jù)?！罢\(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也。”(《中庸》第十二章)“誠(chéng)”表示主體精神的真實(shí)無(wú)妄或誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,是天道的內(nèi)容;人道遵循天道,就必須做到“誠(chéng)”,要求具有真誠(chéng)的態(tài)度?！白釉?‘弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)這就強(qiáng)調(diào)了“信”的美德是實(shí)現(xiàn)仁之道的途徑,也是為仁之方?！白釉?‘人而無(wú)信,不知其可也。大車無(wú),小車無(wú),其何以行之哉?”(《論語(yǔ)·為政》)這就是說(shuō)“誠(chéng)信”是人安身立命的基本條件。一個(gè)人如果失去了信譽(yù),就無(wú)法與人真誠(chéng)相待,而失去了人之所以為人的價(jià)值和意義。《論語(yǔ).述而》記載:“子以四教:文、行、忠、信?！笨梢?jiàn),孔子在平日對(duì)弟子的個(gè)人品德的教導(dǎo)中,也很推崇“誠(chéng)信”原則,將“信用”和“信實(shí)”作為提升弟子心性修養(yǎng)的基本德行之一?！罢\(chéng)信”也是網(wǎng)民行事的準(zhǔn)則。如果每個(gè)網(wǎng)民都能做到真心誠(chéng)意、遵守諾言、講求信用、以君子之道約束自身,網(wǎng)絡(luò)欺詐等問(wèn)題也就應(yīng)刃而解,誠(chéng)實(shí)、公正的網(wǎng)絡(luò)秩序必然能夠得以建立。因此,創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)新倫理新文化、培養(yǎng)網(wǎng)民“誠(chéng)信”的道德修養(yǎng)是至關(guān)重要的,甚至可以成為“網(wǎng)絡(luò)世界的存在之基,發(fā)展之本”(9)。四、傳統(tǒng)倫理道德機(jī)制網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)凸