古文大學(xué)原文譯文

古文《大學(xué)》【原文】大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。【譯文】大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。【譯文】古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識，研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!【譯文】上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急、本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的!【原文】《康誥》曰：“克明德?！薄短住吩唬骸邦櫴翘熘髅！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕病侗P銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民?！薄对姟吩唬骸爸茈m舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極?！咀g文】《康誥》說：“能夠弘揚(yáng)光明的品德?！薄短住氛f：“念念不忘這上天賦予的光明稟性?！薄秷虻洹氛f：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德。”這些都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。商湯王刻在浴盆上的箴言說：“如果能夠有一天自新，就應(yīng)保持天天自新，永遠(yuǎn)不斷自新?！薄犊嫡a》中說：“鼓勵(lì)人們棄舊圖新?！薄对娊?jīng)》中說：“周朝雖然是古老的國家，但卻稟受了天命，自我更新?！彼?，品德高尚的人無處不追求完善?！驹摹俊对姟吩疲骸鞍铉埽╦i）千里，惟民所止?！薄对姟吩疲骸熬嚕╩ín）蠻黃鳥，止于丘隅（yú）?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止!”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。【譯文】《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方?！薄对娊?jīng)》又說：“‘緡（mín）蠻’叫著的黃鳥，棲息在山丘的角落上?！笨鬃诱f：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還能不如一只鳥兒嗎?”《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹(jǐn)慎。”做國君的，要做到仁義；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用?！驹摹俊对姟吩疲骸罢氨虽浚╭í）澳，綠竹猗猗（yīyī）。有斐（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨。瑟（亻閑）兮兮，赫（hè）兮喧兮。有斐（fěi）君子，終不可（讠宣）[(讠宣),xuān《詩經(jīng)》原文作“(讠爰)”,遺忘。(5)道:說、言的意思]兮!”“如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟（亻閑）[（亻閑）”古作“僩”，讀xiàn。]兮兮”者，恂（xún）栗（lì）也；“赫兮喧兮”者，威儀也；“有斐君子，終不（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也?！咀g文】《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問像加工骨器一樣，不斷切磋；修煉自己像打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊!”這里所說的“像加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度；這里所說的“像打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常莊重；說“這樣一個(gè)文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊!”是指由于他品德非常高尚，達(dá)到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。【原文】《詩》云：“於戲（（wuhu））!前王不忘”。君子賢其賢而親其親；小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?！咀g文】《詩經(jīng)》說：“啊呀，前代的君王真使人難忘啊”!這是因?yàn)榫髻F族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們的?！驹摹孔釉唬骸奥犜A（sòng），吾猶人也。必也使無訟乎!”無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！咀g文】孔子說：“審理訴訟案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生?！笔闺[瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語，以大德使人心畏服，這就叫做懂得了根本的道理。說獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認(rèn)識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理。只不過因?yàn)檫@些原理還沒有被徹底認(rèn)識。所以使知識顯得很有局限。因此，《大學(xué)》一開始就教學(xué)習(xí)的人接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識萬事萬物的原理。經(jīng)過長期用功，總有一天會(huì)豁然貫通，到那時(shí)，萬事萬物的里外巨細(xì)都被認(rèn)識得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認(rèn)識能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認(rèn)識、研究了，這就叫知識達(dá)到頂點(diǎn)了?！驹摹克^誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也!小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意?！咀g文】使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，這樣才叫心安理得。所以，品德高尚的人在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候一定要謹(jǐn)慎小心。品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看他們，就像能看見他們的心肺肝臟一樣清楚，這樣做有什么用呢?這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候一定要謹(jǐn)慎小心。曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”財(cái)富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。【原文】所謂修身在正其心者，身有所忿（fèn），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家?！咀g文】之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏挠锌謶志筒荒軌蚨苏?，心有喜好就不能夠端正，心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗τ谧约河H愛的人會(huì)有偏愛；對于自己厭惡的人會(huì)有偏見；對于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對于自己同情的人會(huì)有偏心；對于自己輕視的人會(huì)有偏意。因此，世上很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的缺點(diǎn)，人都不滿足自己莊稼的茁壯。”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。【原文】所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾（lì），一國作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨（fèn）事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀（jié）紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁（zhēn）。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰耍罂梢越虈??！对姟吩疲骸耙诵忠说堋！币诵忠说?，而后可以教國人?！对姟吩疲骸捌鋬x不忒（tè]），正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。此謂治國，在齊其家?！咀g文】之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰诉€能管教好別人，是沒有的事。所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主，對兄長的恭敬可以用于侍奉官長，對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。《康浩》說：“如同愛護(hù)嬰兒一樣?！眱?nèi)心真誠地去追求，即使達(dá)不到目標(biāo)，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。要知道，沒有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)孩子再去出嫁的人??！

一家仁愛，一國也會(huì)興起仁愛；一家禮讓，一國也會(huì)興起禮讓；一人貪婪暴戾（lì），一國就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國家。堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀（jié）紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族?！对娊?jīng)》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個(gè)姑娘出嫁了，讓全家人都和睦?！弊屓胰硕己湍?，然后才能夠讓一國的人都和睦?！对娊?jīng)》說：“兄弟和睦?！毙值芎湍懒?，然后才能夠讓一國的人都和睦?！对娊?jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴(yán)肅，成為四方國家的表率。”只有當(dāng)一個(gè)人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時(shí)都值得人效法時(shí)，老百姓才會(huì)去效法他。這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理?！驹摹克^平天下在治其國者，上老老，而民興孝，上長長，而民興弟，上恤孤，而民不倍。是以君子有絜（xie）矩之道也?！咀g文】之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因?yàn)椋谏衔坏娜俗鹁蠢先?，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推己及人的“絜（xie）矩之道”。【原文】所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜（xie）矩之道?！咀g文】如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做“絜（xie）矩之道”?！驹摹俊对姟吩疲骸皹分痪?，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之。此之謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊卟豢梢圆簧鳌１?，則為天下僇（lù）矣。《詩》云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。【譯文】《詩經(jīng)》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母?！崩习傩障矚g的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。《詩經(jīng)》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰重著你。”統(tǒng)治國家的人不可不謹(jǐn)慎。稍有偏頗，就會(huì)被天下人推翻。《詩經(jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時(shí)候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個(gè)借鑒吧，守住天命并不是一件容易的事?！边@就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會(huì)失去國家?！驹摹渴枪示酉壬骱醯?。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖（bèi）而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。【譯文】所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本，財(cái)是枝末。假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來回答你；財(cái)貨來路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去?！驹摹俊犊嫡a》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶?！薄咀g文】《康誥》說：“天道命是不會(huì)始終如一的?！边@就是說，行善道便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命?！冻氛f：“楚國沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶?！本朔刚f：“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當(dāng)作寶?！薄驹摹俊肚厥摹吩唬骸叭粲幸粋€(gè)臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻（chi）若自其口出，實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢（mao）疾以惡之。人之彥圣，而違之俾不通，實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人?！咀g文】《秦誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實(shí)，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量。別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊!相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒忌、厭惡；別人德才兼?zhèn)?，他便想方設(shè)法壓制、排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說是危險(xiǎn)得很”!因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有仁德的人愛憎分明?！驹摹?/p>

見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰以失之。【譯文】發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢；發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，君子要有正確的原則：一定要通過忠誠信義去獲得一切，而驕奢放縱便會(huì)失去一切?！驹摹可?cái)有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣！仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。【譯文】生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑：生產(chǎn)財(cái)富的人多，消費(fèi)財(cái)富的人少；生產(chǎn)財(cái)富的人勤奮，消費(fèi)財(cái)富的人節(jié)省，這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足。仁愛的人以財(cái)富來修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)。沒有在上位的人喜好仁德，而在下位的人卻不喜好忠義的；沒有喜好忠義而做事卻半途而廢的的；沒有不把國庫里的財(cái)物不當(dāng)做自己的財(cái)富來愛惜的?！驹摹棵汐I(xiàn)子曰：“畜馬乘（Sheng）不察于雞豚（tún），伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣!此謂國不以利為利，以義為利也。【譯文】孟獻(xiàn)子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收留搜刮民財(cái)?shù)募页?。與其有搜刮民財(cái)?shù)募页迹蝗缬型当I東西的家臣。”這意思是說，一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫?，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。

《大學(xué)》解析【原文】（1）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。【白話譯文】：《大學(xué)》的宗旨，在于弘揚(yáng)高尚的德行，在于關(guān)愛人民，在于達(dá)到最高境界的善。知道要達(dá)到“至善”的境界方能確定目標(biāo)，確定目標(biāo)后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達(dá)到“至善”。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始端，知道了它們的先后次序，就與《大學(xué)》的宗旨相差不遠(yuǎn)了?！咀⑨尅浚?.大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的。大學(xué)：在古代其含義有兩種：“博學(xué)”之態(tài)；與“小學(xué)”相對的“大人之學(xué)”。古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。兩種含義雖有明顯的區(qū)別之處，但都有“博學(xué)”之意。道：本指道路，在這里指的是在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則。2.明明德：第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，彰顯、發(fā)揚(yáng)之意。第二個(gè)“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。3.親民：一說是“新民”，使人棄舊圖[32]新，棄惡揚(yáng)善。引導(dǎo)、教化人民之意。4.止于：處在。5.知止：明確目標(biāo)所在。6.靜：心不妄動(dòng)。7.安：所處而安。8.慮：處事精詳。9.得：得到成果。【原文】（2）古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！景自捵g文】：在古代，意欲將高尚的德行弘揚(yáng)于天下的人，則先要治理好自己的國家；意欲治理好自己國家的人，則先要調(diào)整好自己的家庭；意欲調(diào)整好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品德；意欲修養(yǎng)好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真誠的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在于探究事理。探究事理后才能獲得正確認(rèn)識，認(rèn)識正確后才能意念真誠，意念真誠后才能端正心意，心意端正后才能修養(yǎng)好品德，品德修養(yǎng)好后才能調(diào)整好家族，家族調(diào)整好后才能治理好國家，國家治理好后才能使天下太平?！咀⑨尅浚海?）齊其家：將自己家庭或家族的事務(wù)安排管理得井井有條，人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。（2）修其身：鍛造、修煉自己的品行和人格。（3）致其知：讓自己得到知識和智慧。（4）格物：研究、認(rèn)識世間萬物。【原文】（3）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！景自捵g文】：從天子到普通百姓，都要把修養(yǎng)品德作為根本。人的根本敗壞了，末節(jié)反倒能調(diào)理好，這是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我，這樣的事情還未曾有過。這就叫知道了根本，這就是認(rèn)知的最高境界。【注釋】：（1）庶人：普通百姓。（2）壹是：全部都是之意。本：本源、根本。（3）末：與“本”相對，末節(jié)之意。（4）厚者薄：該厚待的卻怠慢。（5）薄者厚：該怠慢的反倒厚待。（6）未之有也：賓語前置句，“未有之也”。還不曾有過這樣的做法或是事情。【原文】（4）所謂誠其意者，毋自欺也。如惡（wù）惡（è）臭（xiù），如好（hào）好（hǎo）色，此之謂自謙（qiè）。故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭（yān）然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖（pán）。故君子必誠其意?！咀g文】所謂使自己的意念真誠，就是說不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女子一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎自律，不敢有私毫的放縱和懈怠。品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事，而對自己所做過的有限的好事則自吹自擂，以彰顯自己的善行。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上，反映在行為中。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定會(huì)謹(jǐn)慎戒惕。曾子說：“眾人的眼睛在注視著，眾人的手在指點(diǎn)著，這難道不令人畏懼嗎！”財(cái)富可以用來裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，心胸寬廣使人身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠?！咀⑨尅浚?）誠其意：使意念真實(shí)無妄。（2）毋：不要。（3）惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chòu）味的含義寬泛。（4）好（hào）好（hǎo）色：喜愛美麗的女子。好（hǎo）色，美女。（5）謙（qiè）：通“慊”，愜意、滿足、心安理得的樣子。（6）慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎不茍。（7）閑居：即獨(dú)處。（8）厭（yān）然：掩藏、躲閃的樣子。（9）掩：亦寫作“揜”，遮掩，掩蓋。（10）著：顯示。（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。（12）潤屋：裝飾房屋。（13）潤身，修養(yǎng)自身。（14）心廣體胖（pán）：心胸寬廣，身體安適舒泰。胖，有“大”意，有“安泰舒適”意。朱熹注：“胖，安舒也?！贝颂幉捎弥祆渥?。【原文】（5）《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（xiàn）兮！赫兮喧兮！有斐君子，終不可諠兮?！比缜腥绱枵撸缹W(xué)也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也?！景自捵g文】：《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》贊美衛(wèi)武公的德行說道：“你看你看，那淇水的岸邊，青翠的綠竹長得多么的茂盛！文質(zhì)彬彬的君子，對自己的修養(yǎng)，像治骨角、治玉石一樣，不斷地切磋琢磨，精益求精。嚴(yán)密而剛毅，光明而盛大；有品德的君子，真教人難忘?。　毕裰喂墙前愕那写?，說明他求學(xué)的工夫；像治玉般的琢磨，說明他自修敦品的工夫；嚴(yán)密而剛毅，是他戒慎恐懼的態(tài)度；光明而盛大，是他正直不阿的儀表。有品德的君子，真教人難忘，是說明他高尚的品德，達(dá)到至善的境地，人民不可能忘了他?！咀⑨尅浚海?）《詩》：此指《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。（2）淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之處。（3）菉（lù）：通“綠”。猗（yī）猗：美麗茂盛。（4）斐：文雅。（5）切、磋：對骨角進(jìn)行切割磋光。（6）琢、磨：雕琢打磨玉石。這里用來比喻研究學(xué)問，修養(yǎng)品德。（7）瑟：莊嚴(yán)。僴（xiàn），威嚴(yán)。（8）赫兮喧兮：顯赫的樣子。（9）喧：又作“諼”，忘卻之意。（10）道：說、談?wù)?。?1）恂（xún）栗：驚恐、畏懼之意?！驹摹浚?）《詩》云：“於戲（wūhū）！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?！犊嫡a》曰：“克明德?！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕病侗P銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新?！笔枪示訜o所不用其極。【白話譯文】：《詩經(jīng)》上說：“哎呀，先前的賢王不會(huì)被人忘記?！焙笫谰?，尊前代賢王之所尊，親前代賢王之所親，后代百姓因先前賢王而享安樂，獲收益。這樣前代賢王雖過世而不會(huì)被人遺忘?！渡袝ぶ軙分械摹犊嫡a》篇上說：“能夠弘揚(yáng)美德?！薄渡袝ど虝分械摹短住菲姓f：“思念上天的高尚品德。”《尚書·虞書》中《帝典》篇中說：“能夠弘揚(yáng)偉大的德行。”這些都是說要自己發(fā)揚(yáng)美德。商湯的《盤銘》上說：“如果一日洗刷干凈了，就應(yīng)該天天洗凈，不間斷?！薄犊嫡a》篇上說：“勸勉人們自新?！薄对娊?jīng)》上說：“周朝雖是舊國，但文王承受天命是新的?！币虼耍犹幪幎家非笾辽频木辰??！咀⑨尅浚?）《詩》：此指《詩經(jīng)·周頌·烈文》。（2）於戲（wūhū）：感嘆詞。（3）前王：指的是周文王和周武王。（4）賢其賢：尊重有賢德的人。親其親：親近親人。（5）樂其樂：安享他的快樂。（6）此以：所以。沒世：過世之意。沒，通“歿”。（7）《康誥》：《尚書·周書》中的一篇。五經(jīng)之一的《尚書》是記錄古代歷史事件和人物的著作，全書分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四大部分。（8）克：能夠。（9）《大甲》：即《太甲》，是《尚書·商書》中的一篇。（10）顧：顧念之意。諟（shì）：此。明命：坦蕩正義的稟性。（11）《帝典》：即《堯典》，是《尚書·虞書》中的一篇。（12）克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”?？?，與“峻”通，是崇高之意。（13）自明：自己去發(fā)揚(yáng)光明的德性。（14）湯：歷史上的商湯。盤銘：刻在金屬器皿警示語言或是箴言。這里的金屬器皿指的是商湯的洗澡盆。（15）茍：假如。新：本義指洗澡時(shí)除去身上污濁的東西，清潔身體，在這里是精神層面的棄舊革新。（16）作：激發(fā)。新民：使民新的意思，棄舊從新，棄惡從善。（17）《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·文王》。（18）周：周朝。舊邦：舊有的國家。（19）其命：在這里指周朝所秉承的天命。維：助詞，無意義。（20）是故：因此。極：完善、極致?！驹摹浚?）《詩》云：“邦畿（jī）千里，惟民所止?！薄对姟吩疲骸熬嚕╩ín）蠻黃鳥，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥乎？”《詩》云：“穆穆文王，於（wū）緝熙敬止?！睘槿司褂谌?。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國人交，止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者，不得盡其辭。大畏民志，此謂知本?！景自捵g文】：《詩經(jīng)》上說：“京城方圓千里，都為百姓居住。”《詩經(jīng)》上說：“啁啾鳴叫的黃鶯，棲息在多樹的山丘上?！笨鬃诱f：“啊呀，黃鶯都知道自己的棲息之處，難道人反而不如鳥嗎？”《詩經(jīng)》上說：“儀態(tài)端莊美好的文王啊，他德行高尚，使人無不仰慕。”身為國君，當(dāng)努力施仁政；身為下臣，當(dāng)尊敬君主；身為人之子，當(dāng)孝順父母；身為人之父，當(dāng)慈愛為懷；與國人交往，應(yīng)當(dāng)誠實(shí)，有信用?？鬃诱f：“審判爭訟，我和別人也沒有什么兩樣，如果說跟別人有區(qū)別的話，一定要使民間根本就無爭訟才好！”使隱瞞實(shí)情的人不敢花言巧語，使人民的心志，為君子的明德所感召而大大畏服。這才叫知道根本?！咀⑨尅浚?）《詩》此指《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》。（2）畿（jī）：指都城和周邊地區(qū)。（3）止：停止、棲息，在這里是居住之意。（4）《詩》此指《詩經(jīng)·小雅·綿蠻》。（5）緡（mín）蠻：鳥叫聲。（6）隅：角落之意。止：棲息。（7）于止：對于所居住的地方。（8）可以：即何以，為什么。（9）穆穆：雍容莊重的樣子。（10）於（wū）：感嘆詞。緝：接著。熙：光明、光亮。止：助詞，無意義。（11）聽訟：審理訴訟案件。（12）猶人：和別人一樣。（13）必：一定。（14）無情者：有違實(shí)情的人。辭：花言巧語。（15）民志：指民心?！驹摹浚?）所謂修身在正其心者：身有所忿懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂（yao)，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！景自捵g文】：如要修養(yǎng)好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正；心中恐懼不安，則得不到端正；心里有偏好，則得不到端正；心里有憂患，則得不到端正。一旦心不在焉，就是看了，卻什么也看不到；聽了，卻什么也聽不到；吃了，卻辨別不出味道。所以說，修養(yǎng)品德關(guān)鍵在端正心意。【注釋】（1）修身：指的是修養(yǎng)良好的品德。（2）忿懥（zhì）：憤怒之意。鄭玄注：懥，怒貌也。（3）好樂（yao)：喜好娛樂、逸樂。（4）憂患：《大學(xué)直指》：“忿懥、恐懼、好樂、憂患，即貪瞋癡等，根隨煩惱也?！薄驹摹浚?）所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。【白話譯文】：如要調(diào)整好家族，則先要修養(yǎng)好品德，為什么呢？因?yàn)槿送鶎λH近喜愛的人有偏見，對他所輕視討厭的人有偏見，對他所畏懼恭敬的人有偏見，對他所憐惜同情的人有偏見，對他所傲視怠慢的人有偏見。所以喜愛一個(gè)人但又認(rèn)識到他的缺點(diǎn)，不喜歡一個(gè)人但又認(rèn)識到他優(yōu)點(diǎn)的人，也少見。因此有一則諺語說：“人看不到自己孩子的過錯(cuò)，人察覺不到自己的莊稼好?！边@就是不修養(yǎng)好品德，就調(diào)整不好家族的道理?！咀⑨尅浚?）人之至辟焉：之，猶于也。“對于”之意。辟，偏也，指情感上的偏袒或偏見。《大學(xué)直指》：“五個(gè)辟字，皆是不能格物，故不能致知耳。便是不能齊家之處，何止為身不修耶？”（2）親愛：親近、偏愛之意。（3）惡：厭惡。（4）畏：害怕。（5）哀矜：同情憐憫之意。（6）敖惰：“敖”通“傲”，傲慢懈怠。敖：驕傲，傲慢。惰：懈怠。（7）好：喜歡。（8）鮮：鮮，罕也。（9）碩：碩，大也?！驹摹浚?0）所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教于國。孝者，所以事君也。弟（ti）者，所以事長也。慈者，所以使眾也?！犊嫡a》曰：“如保赤子?！毙恼\求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。【白話譯文】：所謂治國必先齊家的意思，是說連自己的家人都不能教化好，而能教化他人，是從來沒有的事。因此，真正有德行的君子，不出自己的家門，也能夠把好的德風(fēng)教化推廣到全國。在家能夠?qū)Ω改副M孝道，在朝廷侍奉君主就能夠盡忠；在家能夠?qū)π值鼙M悌道，在社會(huì)上對待尊長就能夠禮敬；在家對孩子能盡慈道，到外面就知道如何使眾?！犊嫡a》中周成王告誡康叔說：“要像母親養(yǎng)護(hù)嬰孩一樣保護(hù)百姓?！毙睦锎_有這念頭誠誠實(shí)實(shí)的去追求，雖未能事事合理，但距理想也就不遠(yuǎn)了。從來沒有先學(xué)會(huì)了撫養(yǎng)孩子，再出嫁的啊。【注釋】（1）不出家而成教于國：不出家門就能把教化推行到國家。（2）弟：通“悌”。指弟弟對哥哥要尊重服從。（3）慈：長輩對晚輩的愛。（4）如保赤子：出自《尚書·周書·康誥》。如：與“若”同，好像。原文作“若保赤子。”這是周成王告誡康叔的話，意思即保護(hù)平民百姓如母親養(yǎng)護(hù)嬰孩一樣。赤子，嬰孩。（5）中：指的是達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。這里特指大道目標(biāo)?！驹摹浚?1）一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。

堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人。無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。【白話譯文】：一家仁愛相親，一國就會(huì)仁愛成風(fēng)；一家謙讓相敬，一國就會(huì)謙讓成風(fēng)；一人貪婪暴戾，一國就會(huì)大亂——它們的相互關(guān)系就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞大事，一個(gè)人可以決定國家。堯、舜用仁政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們實(shí)施仁愛。桀、紂用暴政統(tǒng)治天下，百姓就跟從他們殘暴不仁。他們命令大家做的，與他自己所喜愛的兇暴相反，因此百姓不服從。因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做壞事，然后再要求他人不做。自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”這一恕道的行為，卻能使他人明白恕道，這是不會(huì)有的事情。因此，國家的治理，在于先調(diào)整好家族?！咀⑨尅浚?）讓：謙讓，禮讓。（2）貪戾：貪婪暴戾。（3）機(jī)：古代弓箭上的機(jī)關(guān)，這里指的是關(guān)鍵。（4）僨（fèn）：敗壞之意。（5）堯舜：古代仁君的代表。（6）率：與“帥”通用，帶領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)。（7）桀紂：桀：夏代的最后一位君主，殘暴至極。紂：商代的最后一位君主。兩人與堯舜相對，是古代暴君的代表。（8）是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人：《禮記正義》：“有于己，謂有仁讓也。無于己，謂無貪戾也?！敝祆洹端臅戮浼ⅰ罚骸坝猩朴诩?，然后可以責(zé)人之善；無惡于己，然后可以正人之惡。皆推己以及人，所謂恕也。”（9）諸：“之于”的合音詞。指具有這些善德。（10）非：指責(zé)。（11）所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也：指自身不能行恕道，而能曉諭他人，這種事是沒有的。（12）藏，隱匿，懷著。（13）喻，使人通曉，開導(dǎo)。（14）?。核〉乐?。孔子曾說：“己所不欲，勿施于人?！本褪侵缸约翰幌胱龅?，也不要讓別人去做。這種推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道?！驹摹浚?2）《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰耍罂梢越虈?。《詩》云：“宜兄宜弟?！币诵忠说埽罂梢越虈?。《詩》云：“其儀不忒，正是四國?！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?。此謂治國在齊其家?！景自捵g文】：《詩經(jīng)》上說：“桃花茂盛地開著，枝葉是多么地茂密啊！美麗的姑娘出嫁到夫家，讓一家人都和睦美好?！蹦軌蜃屢患胰讼嗵幒湍?，然后才可以去教化國人?！对娊?jīng)》上說：“做兄長的能夠愛護(hù)弟弟，做弟弟的能夠尊敬兄長?！痹诩依镄值芎湍懒耍拍軌虺鰜斫袒粐硕己湍??！对娊?jīng)》上說：“威儀莊重的君子啊，是四方國家的表率?！币粋€(gè)人對待父母和兄弟足以值得一國人都來效法，然后民眾才會(huì)來效法他。這叫做治國在于先整治好自己的家??！【注釋】（1）桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人：引自《詩經(jīng)·周南·桃夭》。《禮記正義》：“夭夭、蓁蓁，美盛貌。之子者，是子也?！睔w，古謂女子出嫁曰歸。《詩》：此指《詩經(jīng)·周南·桃夭》。（2）夭夭：鮮美的樣子。（3）蓁蓁（zhēn）：濃密茂盛的樣子。（4）之子：與“之女子于歸”同，是說女子出嫁。（5）宜：善也；和睦也。適宜，和睦。（6）《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》。（7）宜兄宜弟：尊敬兄長、愛護(hù)兄弟，引自《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》。（8）其儀不忒，正是四國：引自《詩經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。（9）儀：儀表，儀容。忒（tè）：差錯(cuò)。（10）正：匡正，教正。（11）四國：四方各國。（12）法：效法?！驹摹浚?3）所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。【白話譯文】：要平定天下，先要治理好自己的國家。因?yàn)榫由衔坏娜司粗乩先?，百姓就?huì)敬重老人；居上位的人敬重兄長，百姓就會(huì)敬重兄長，居上位的人憐愛孤小，百姓就不會(huì)不講信義。所以，君子的言行具有模范作用。厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級；厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之后的人，厭惡在我之后的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之前的人，厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左側(cè)的人交往；厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側(cè)的人交往。這就是所說的模范作用?！咀⑨尅竣偕侠侠隙衽d孝：上，指在上位的人。老老，上一個(gè)老字是動(dòng)詞，下一個(gè)老字是名詞。鄭玄注：老老長長，謂尊老敬長也。而，關(guān)系詞，就的意思。孝，孝順父母。朱熹《四書章句集注》：“老老，所謂老吾老也。興，謂有所感發(fā)而興起也”。②長長：敬重年長的人。悌：尊敬兄長。通行本作“弟”?！暗堋钡谋玖x是兄弟的弟，引申而有尊敬兄長的意思。大概在漢以后，這個(gè)意思用“悌”字。③上恤孤而民不倍：恤，體恤，周濟(jì)。恤孤，救濟(jì)孤苦無依的人。倍：通“背”，背離、背叛之意?！抖Y記·王制》：“少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨(dú)，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂之寡。此四者，夫民之窮而無告者也?！边@里舉“孤”以概其余，指窮而無告之人。不倍，不相背棄也。孔穎達(dá)疏：“孤弱之子，人所遺棄，在上君長，若能憂恤孤弱不遺，則下民學(xué)之，不相棄倍也?！雹苁且跃佑薪e矩之道也：絜（xié）：度量之意。矩：畫矩形所用的尺子，是規(guī)則、法度之意。絜矩之道：是儒家的倫理思想，指一言一行要有模范作用?！抖Y記正義》：“絜，猶結(jié)也；矩，法也。言君子有執(zhí)結(jié)持矩法之道，動(dòng)而無失，以此加物，物皆從之也?！雹菟鶒河谏?，毋以使下：孔穎達(dá)疏：“譬諸侯有天子為上，上有不善之事加己，己惡之，則不可回持此惡事使己下者為之也?！雹匏鶒河谙?，毋以事上：惡，動(dòng)詞，憎惡。毋，禁止，不要?？追f達(dá)疏：“此以下（至民之所惡惡之）皆是絜矩之道也。言臣下不善事己，己所有惡，則己不可持此惡事回以事己之君上也?！雹咚鶒河谇?，毋以先后：先，引導(dǎo)?？追f達(dá)疏：“前，謂在己之前不以善事施己，己所憎惡，則無以持此惡事施于后人也?！雹嗨鶒河诤?，毋以從前：從，跟隨?？追f達(dá)疏：“后，謂在己之后不以善事施己，己則無以惡事施于前行之人也?！雹崴鶒河谟?，毋以交左：交，對待。上、下指地位，前后指輩份?？追f達(dá)疏：“謂與己平敵，或在己右，或在己左，以惡加己，己所憎惡，則無以此惡事施于左人也。舉此一隅，余可知也?！雹獯酥^絜矩之道：《禮記正義》：“能持其所有，以待于人，恕己接物，即絜矩之道也?！薄驹摹浚?4）《詩》云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥幻裰鶒簮褐?。此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎；辟，則為天下僇矣。詩云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。【白話譯文】：《詩經(jīng)》上說：“快樂啊國君，你是百姓的父母?！卑傩障矏鄣乃拖矏?，百姓厭惡的他就厭惡，這就是所說的百姓的父母?！对娊?jīng)》上說：“高高的南山啊，重巒疊嶂。光耀顯赫的尹太師啊，眾人都把你仰望。”統(tǒng)治國家的人不能不謹(jǐn)慎，出了差錯(cuò)就會(huì)被天下百姓殺掉?！对娊?jīng)》上說：“殷朝沒有喪失民眾時(shí)，能夠與上天的意旨相配合。應(yīng)以殷朝的覆亡為鑒，天命得來不易啊?！边@就是說得到民眾的擁護(hù)，就會(huì)得到國家；失去民眾的擁護(hù)，就會(huì)失去國家。【注釋】（1）《詩》云：“樂只君子，民之父母”：見于《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》。樂：歡快、喜悅之意。只：助詞，無意義?？追f達(dá)疏：“此記者引之，又申明絜矩之道，若能以己化從民之父母。此《小雅》南山有臺之篇，美成王之詩也。只，辭也。言能以此化民，從民所欲，則可為民之父母矣?！保?）民之所好好之：好（hào）：喜好。孔穎達(dá)疏：“謂善政恩惠，是民之顧好，己亦好之，以施于民。若發(fā)倉廩，賜貧窮，賑乏絕是也?！保?）民之所惡惡之：惡（wù）：厭惡?？追f達(dá)疏：“謂苛政重賦，是人之所惡，己亦惡之而不行也?！保?）節(jié)彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻：《詩》：此指《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。節(jié)：通“截”，高聳的樣子。維：語氣詞，無意義。巖巖：險(xiǎn)峻之意。赫赫：顯赫，顯著的樣子。師尹：指的是太師尹氏，太師是周代的三公之一。具：通“俱”。爾：你。瞻：瞻仰、仰視之意?？追f達(dá)疏：“此《小雅·節(jié)南山》之篇，剌幽王之詩。言幽王所任大臣，非其賢人也。節(jié)然高峻者，是彼南山，維積累其石，巖巖然高大，喻幽王大臣師尹之尊嚴(yán)?！蘸諑熞窬郀栒啊?，赫赫，顯盛貌。是太師與人為則者。具，俱也。爾，汝也。在下之民，俱于汝而瞻視之，言皆視師尹而為法。此《記》之意，以喻人君在上，民皆則之，不可不慎?！睅熞芴珟熞σ?。（5）有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣：“有國者不可以不慎”者，有國，謂天子、諸侯。言民皆視上所行而則之，不可不慎其德，宜慎之也?！氨賱t為天下僇矣”者，僇，謂刑僇也。君若邪辟，則為天下之民共所誅討，若桀、紂是也。僇（lù）：殺戮之意。（6）殷之未喪師，克配上帝；儀監(jiān)于殷，峻命不易：《詩》：此指《詩經(jīng)·大雅·文王》。喪師：喪失民心。克：能夠。配：與……相符。儀：應(yīng)該。監(jiān)：警戒，鑒戒。峻：大。不易：不易保有。此《大雅·文王》之篇，美文王之詩，因以戒成王也?？耍芤?；師，眾也。言殷自紂父帝乙之前，未喪師眾之時(shí)，所行政教，皆能配上天而行也。儀，宜也；監(jiān)，視也。今成王宜監(jiān)視于殷之存亡。峻，大也。奉此天之大命，誠為不易，言其難也。（7）道得眾，則得國；失眾，則失國：道，猶言也?！对姟匪普撸缘垡乙陨稀暗帽妱t得國”，言殷紂“失眾則失國”也。【原文】（15）是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?？嫡a》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣?！冻吩唬骸俺鵁o以為寶；惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶；仁親以為寶?！薄景自捵g文】：所以，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行，具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會(huì)有國土，有了國土才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才能享用。德行為根本，財(cái)富為末端。如若本末倒置，民眾就會(huì)互相爭斗、搶奪。因此，財(cái)富聚集在國君手中，就可以使百姓離散，財(cái)富疏散給百姓，百姓就會(huì)聚在國君身邊。所以你用不合情理的言語說別人，別人也會(huì)用不合情理的言語說你，用不合情理的方法獲取的財(cái)富，也會(huì)被人用不合情理的方法奪走。《康誥》上說：“天命不是始終如一的。”德行好的就會(huì)得天命，德行不好就會(huì)失掉天命?！冻飞险f：“楚國沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把德行當(dāng)做珍寶?！本朔刚f：“流亡的人沒有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把摯愛親人當(dāng)做珍寶?！薄咀⑨尅浚?）有德此有人：有德之人，人之所附從，故“有德此有人”也。（2）此：才。（3）有人此有土：有人則境土寬大，故“有土”也。（4）有土此有財(cái)：言有土則生植萬物，故“有財(cái)”也。（5）有財(cái)此有用：為國用，有財(cái)豐，以此而有供國用也。用：用度。（6）德者，本也，財(cái)者，末也：德能致財(cái)，財(cái)由德有，故德為本，財(cái)為末也。（7）外本內(nèi)末，爭民施奪：外本內(nèi)末：指本末倒置。外：疏遠(yuǎn)，輕視。內(nèi)：親近，重視。爭民：民眾互相爭斗之意。施奪：搶奪財(cái)富?！巴?，疏也；內(nèi)，親也；施奪，謂施其劫奪之情也。君若親財(cái)而疏德，則爭利之人皆施劫奪之情也”。（8）財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚：“事不兩興，財(cái)由民立。君若重財(cái)而輕民，則民散也。若散財(cái)而周恤于民，則民咸歸聚也。（9）言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出：悖（bèi）：逆、反。貨：財(cái)富。若人君政教之言悖逆人心而出行者，則民悖逆君上而入以報(bào)答也，謂拒違君命也。若人君厚斂財(cái)貨，悖逆民心而入積聚者，不能久如財(cái)，人叛于上，財(cái)亦悖逆君心而散出也。言眾叛親離，財(cái)散非君有也。（10）常：恒常留駐一方。（11）《楚國》無為寶，惟善以為寶：出自《楚書》，《楚書》是楚昭王時(shí)編寫的史書。王孫圉受楚昭王之命出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉之事。王孫圉回應(yīng)說楚國從來不把美玉當(dāng)珍寶，而只是將那些和觀射父一樣的大臣看做珍寶。（12）舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶”：舅犯，是晉文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯對重耳說這些話的歷史情形是，晉僖公四年，晉獻(xiàn)公因聽信讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在狄國時(shí)，晉獻(xiàn)公逝世。秦穆公派人勸重耳回國執(zhí)政。子犯得知此事，認(rèn)為不能回去，隨即對重耳說了這樣的話。（此舅犯勸重耳之辭。于時(shí)重耳逃亡在狄，秦穆公欲納之反國，而勸重耳不受秦命，對秦使云：“奔亡之人，無以貨財(cái)為寶，唯親愛仁道以為寶也?！保驹摹浚?6）《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；寔不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”【白話譯文】《秦誓》上說：“如果有這樣一個(gè)大臣，他雖沒有什么才能，但心地誠實(shí)寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他誠心誠意喜歡，不只是口頭上說說而已。能夠留用這人，便能夠保護(hù)我的子孫百姓。這對百姓是多么有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼?zhèn)?，就阻攔他施展才干。不能留用這樣的人，他不能保護(hù)我的子孫百姓，這種人也實(shí)在是危險(xiǎn)啊?！薄咀⑨尅浚?）《秦誓》：《尚書·周書》中的一篇。（2）斷斷：心地誠實(shí)之意。（3）休休：胸懷寬廣之意。（4）有容：指能夠包容人。（5）彥圣：德才兼?zhèn)渲狻好篮?。圣：開明。（6）不啻（chì）：不只是。（7）寔：是。（8）媢（mào）疾：嫉妒之意。（9）違：阻礙之意。（10）俾（bǐ）：使得。（11）殆：危險(xiǎn)。【原文】（17）唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。【白話譯文】：只有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放，驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)，使他們不能留在國家的中心地區(qū)。這叫做只有仁德的人能夠愛人，能夠恨人?？吹劫t人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢。看到不好的人卻不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠(yuǎn)方，這是過錯(cuò)。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災(zāi)害必然會(huì)降臨到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠誠老實(shí)才能夠獲得，驕縱放肆便會(huì)失去。發(fā)財(cái)致富有這樣一條原則：生產(chǎn)財(cái)富的人要多，消耗財(cái)富的人要少；干得要快，用得要慢，這樣就可以永遠(yuǎn)保持富足了?！咀⑨尅浚?）放流：流放。（2）迸：驅(qū)逐之意。四夷：東南西北各方。夷是古代東方的百姓。（3）中國：指的是國家的中心地區(qū)。（4）舉：舉薦。（5）先：優(yōu)先。(6）命：是“慢”之誤字。怠慢、輕慢之意。（7）退：黜退。（8）過：過錯(cuò)。（9）好（hào）人之所惡（wù）：喜好眾人所厭惡的。（10）拂：逆，違背。（11）菑（zāi）：同“災(zāi)”。逮：等到之意。夫：助詞，無意義。（12）大道：常理正道。（13）驕泰：放肆驕奢。（14）生：生產(chǎn)。（15）食：享用。（16）疾：迅速。（17）舒：舒緩，緩慢?！驹摹浚?8）仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財(cái)，非其財(cái)者也；孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。【白話譯文】：有德行的人會(huì)舍財(cái)修身，沒有德行的人會(huì)舍身求財(cái)。沒有居上位的人喜愛仁慈而下位的人不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而完不成自己事業(yè)的；沒有國庫里的財(cái)富最終不歸屬于國君的。孟獻(xiàn)子說：“擁有一車四馬的人，不應(yīng)計(jì)較一雞一豬的財(cái)物；卿大夫家不飼養(yǎng)牛羊；擁有馬車百輛的人家，不豢養(yǎng)收斂財(cái)富的家臣。與其有聚斂民財(cái)?shù)募页?，還不如有盜賊式的家臣?！边@是說，國家不應(yīng)把財(cái)物當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義作為利益。掌管國家大事的人只致力于財(cái)富的聚斂，這一定是來自小人的主張。假如認(rèn)為這種做法是好的，小人被用來為國家服務(wù)，那么災(zāi)害就會(huì)一起來到，縱使有賢臣，也無濟(jì)于事??！這就是說國家不要把財(cái)利當(dāng)做利益，而應(yīng)把仁義當(dāng)做利益?！咀⑨尅浚?）發(fā)身：修煉身心。發(fā)：發(fā)起之意。（2）不終：不成功。（3）府庫：存放國家貴重器物的地方。（4）孟獻(xiàn)子：魯國的大夫，姓仲孫，名蔑。（5）乘（shèng）：是四匹馬拉的車，古代大夫級的待遇。（6）伐冰之家：辦喪事時(shí)能夠用冰來保存尸體的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。（7）百乘之家：家中有一百輛車，是古代的大家族，通常是有封地的諸侯王。（8）聚斂之臣：聚斂民財(cái)?shù)募页?。?）盜臣：指盜竊公家財(cái)物的家臣。（10）長（zhǎng）國家：成為一國之長，指的是帝王。務(wù)：致力于。（11）彼：這里指國君。（12）為：治理。（13）無如之何：拿它沒有辦法作品鑒賞1、總體思想《大學(xué)》為孔子的弟子曾子所著。著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。2、八條目關(guān)系《大學(xué)》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展。這種人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。三綱八目又有階級性，

“明德”、“至善”是對君主的政治要求和倫理標(biāo)準(zhǔn)；“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合?！洞髮W(xué)》還繼承了孔子的仁政學(xué)說與孟子的民本論，《大學(xué)》里的統(tǒng)治者都是以“尊長”、“民之父母”的身份自居，但實(shí)際上他們還是站在剝削者的立場上這么說的，他們所謂的“愛民”、“不暴戾”只是為了維護(hù)他們上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——生產(chǎn)力。只有這樣，他們無生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固。3、結(jié)構(gòu)劃分《大學(xué)》的基本內(nèi)容主要是對孔子代表的原始儒家思想作了一種體系性、結(jié)構(gòu)性的概括和描述，以闡明儒家關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容、目標(biāo)和為學(xué)的次序途徑，旨在張揚(yáng)儒家的君子修德之學(xué)和圣王的治政之道。全文可分為三部分。第一部分（“大學(xué)之道”至“此謂知之至也”）講的是大學(xué)之道。首先，《大學(xué)》對儒學(xué)作了一個(gè)高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項(xiàng)，即宋代儒家們所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨?！洞髮W(xué)》是講治國平天下的學(xué)問，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚(yáng)和品德修養(yǎng)置于首位。“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會(huì)、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。其次，《大學(xué)》提出欲明明德于天下者，要經(jīng)歷格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)環(huán)節(jié)（即朱熹所稱的大學(xué)“八條目”）。其中，修身以上，“格物、致知、誠意、正心”四者，專注于心性修養(yǎng)，屬儒家的“內(nèi)圣”之學(xué)；修身以下，“齊家、治國、平天下”，系君子之行為規(guī)范及治政之事，屬儒家的“外王”之學(xué)，其意主要在彰明儒家“為政以德”的觀念和“道德轉(zhuǎn)化為政治”的思想。文章指出：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”《大學(xué)》對八條目排列了次序，這主要不是規(guī)定實(shí)行中的時(shí)間先后的次序，而是確定八條目之間的關(guān)系。它指明了只有把家庭、封地管理得井井有條，才能獲得經(jīng)驗(yàn)，有資格進(jìn)而治理國家；要治好家庭、封地，首先要以身作則，進(jìn)行自我修養(yǎng)；要作自我修養(yǎng)就要端正思想，而不能只做表面文章，遵守外在的行為準(zhǔn)則；端正思想就要做到真誠，心靈純潔，排除種種私心雜念；而要意念誠實(shí)就要學(xué)習(xí)知識，提高認(rèn)識，不至于陷入愚昧、偏執(zhí)，從而避免盲目性；而掌握知識、提高認(rèn)識能力，就要研究事物，以防止被他人之說誤導(dǎo)。說明《大學(xué)》全面地展示了同明明德和治國平天下相關(guān)的主要方面，深刻地揭示了它們之間的關(guān)系，使儒家學(xué)說成了一個(gè)條理分明的思想體系。再次，《大學(xué)》第一次提出“格物”的概念，把格物致知列為儒家倫理學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)的基本范疇，從而賦予認(rèn)知活動(dòng)對于修身養(yǎng)性的精神、心理過程和治理社會(huì)與國家的實(shí)踐活動(dòng)的極其重要的意義。這是儒學(xué)的一個(gè)重大發(fā)展。最后，《大學(xué)》把修身規(guī)定為自天子以至于庶人的一切活動(dòng)的根本，這既指明天子沒有特權(quán)置身于修身之外，又提出普通百姓不能降低對自己的要求，把修身當(dāng)作無關(guān)緊要的事。修身就是關(guān)注自我，認(rèn)識自我，審視自我，完善、發(fā)展自我。說明以修身為本就是將培育完善、發(fā)展自我的自覺性置于重要的地位，這種思想能夠增強(qiáng)個(gè)體自強(qiáng)不息的、內(nèi)在的精神生命力。第二部分（“所謂誠其意者”至“此謂修身在正其心”）講的是誠意慎獨(dú)。第二部分是逐句解釋《大學(xué)》“三綱領(lǐng)、八條目”的，引用了許多典故，也作了發(fā)揮。文章在詮釋中突出了《大學(xué)》這一理念：求圣人之道的關(guān)鍵是增強(qiáng)完善自我的自覺性，它從以下四方面闡發(fā)了這一理念的涵義。首先，自我的完善是“自明”。引證的《尚書》中三段語錄證明《大學(xué)》首句“明明德”在古圣人之書中都有出處，然后總結(jié)其思想是“皆自明也”。所謂“自明”即“自覺”，就是說“明明德”是自我的覺悟，是內(nèi)心意識到完善、發(fā)展自身的必要性。此外，“自明”的說法還指明了“明明德”不是將一種外在的行為規(guī)范強(qiáng)加給一個(gè)人，而是人固有的善性的發(fā)揚(yáng)和發(fā)展。其次，道德修養(yǎng)是自我的無窮盡的更新過程?！靶旅瘛笔菫榻袒嗣?，這是力圖更新他人的品質(zhì)，然而引用商湯刻在浴盆之上用以自警的銘文“茍日新，日日新，又日新”來闡明《大學(xué)》“新民”的概念，就把這個(gè)概念規(guī)定為自我的更新，自我的發(fā)展。其中四個(gè)“日”字的連用，則以十分有力的語氣強(qiáng)調(diào)：必須經(jīng)常不斷地進(jìn)行自我的更新、創(chuàng)造和發(fā)展，永遠(yuǎn)追求新目標(biāo)和新成就，總是要有新氣象和新面貌，任何時(shí)候都不要停止不前，安于現(xiàn)狀。而“君子無所不用其極”之說清楚地指明，這種更新和發(fā)展是沒有止境的無限過程，它要求人們將追求至善的自覺性發(fā)揮到最大的程度。這是一種積極的人生觀，是鼓勵(lì)發(fā)展和創(chuàng)新的哲學(xué)，它為自我創(chuàng)造開辟了新的空間。再次，文章指出了自我完善不是個(gè)體以冥思求頓悟，而是必須努力學(xué)習(xí)知識，增進(jìn)學(xué)問，提高認(rèn)識，還必須通過艱苦的磨練，在實(shí)踐中不斷地增長才干，養(yǎng)成各種優(yōu)良的品質(zhì)。即“如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也”的意思。經(jīng)過這樣的修養(yǎng)和磨練，才能達(dá)到“道盛德至善”的地步。最后，主觀意識要始終保持純正的狀態(tài)。經(jīng)文提出的“誠意”的概念為“毋自欺”，把自我完善的自覺性歸結(jié)為一個(gè)人為善動(dòng)機(jī)的純正。所謂“自欺”就是動(dòng)機(jī)不純，有邪念，卻以勉強(qiáng)的行為做樣子，或以偽裝的善行、漂亮的言辭來掩飾自己心靈上的污穢，借以自欺欺人。因此，不自欺表明行善不是為了某種功利的目的。不是做給別人看，而是以善本身為目的。行善是自己心靈的需要，是求得精神本身的滿足。所以文章說：“如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。”又如朱熹所說：“皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以徇外而為人也?！保ā端臅ⅰご髮W(xué)》）所以，只有心靈的自慊，才能排除做給別人看的矯飾、虛偽的自欺行為，達(dá)到“誠意”的目的，從而從根本上保證有一種自我完善的自覺性。文中所提出的“慎獨(dú)”的理念非常重要。所謂“獨(dú)”意為獨(dú)處，這里是指人不知而只有己知的意識活動(dòng)，是指人的真實(shí)的意念。文章把獨(dú)處時(shí)的思想活動(dòng)看成是對一個(gè)人能否做到誠意的一個(gè)考驗(yàn)。即是否真正具有自我完善的自覺性的考驗(yàn)。因此儒家對人們獨(dú)處時(shí)的思想活動(dòng)和表現(xiàn)特別重視。朱熹說：“必謹(jǐn)之于此以審其幾焉?！薄皫住笔侵讣?xì)微難辨、微妙難言、卻包含了無限可能性的東西。表明獨(dú)處的意識活動(dòng)是一個(gè)人在人生的各種實(shí)際活動(dòng)中向善還是向惡的關(guān)鍵所在，必須特別慎重對待。文章進(jìn)