李普曼公眾輿論讀書筆記

李普曼《公眾輿論》讀書筆記比起《烏合之眾》的悲觀甚至偏激，我認為《輿論》的描寫才是嚴謹與精彩的。

古斯塔夫始終都生活在自己的刻板印象里，也從未放下精英階層對群體大眾的歧視。而沃爾特李普曼明確論述了刻板印象和擬態(tài)環(huán)境的概念，世界本就是復雜而難以知其全貌的，我們了解的不過是自己所知構建出的虛擬圖景罷了。

我們無法打破時代與視野的局限性，但對歷史和人性的洞察永不過時。Part1精彩段落人類有一種自知之明和無可辯駁的信念，即我們這種群居動物在孤零零地期盼一個更為友善的世界。人們焦慮不安，我們每個人都不是那么重要。有許多因素不確定，許多行動僅能靠猜測來付諸行動，人們更需要保住體面，而且有必要按照善有善報的假設去生活。

我們不可能每一次都證明善意的確能得到回報，也無法證明為什么仇恨，不寬容，猜疑，偏執(zhí)，詭秘，恐懼和撒謊是損害公眾輿論的七大罪惡。

我們已經見識了殘酷，而且正因為他不可思議，所以它不是最終結局，輿論不是善惡的，最后大決戰(zhàn)越是能夠抱著現(xiàn)實主義態(tài)度熬過殘酷與瘋狂，人們越是有權利說我們依然有勇氣和努力設計我們的美好生活。Part2補充筆記刻板印象刻板印象指的是人們對特定事物所持有的固定化，簡單化的觀念和印象，他通常伴隨著對該事物的價值評價和好物的感情刻板成見，可以為人們認識事物提供簡便的參考標準，但也阻礙著對新事物的接受，也起著社會控制的作用。李普曼特別強調大眾傳播的力量，認為大眾傳播在形成，維護和改變一個社會的刻板成見方面也擁有強大的影響力。它是較早探討了大眾傳播的宏觀社會效果的學者之一。擬態(tài)環(huán)境擬態(tài)環(huán)境就是信息環(huán)境，并不是現(xiàn)實環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工，重新加以結構化，以后向人們提示的環(huán)境，然而，由于這種加工選擇和結構化活動是在媒介內部進行的，所以人們通常意識不到這一點，而往往把擬態(tài)環(huán)境作為客觀環(huán)境本身來對待。影響擬態(tài)環(huán)境不僅制約人們的認知和行為，而且通過制約人的認識和行為來對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產生影響，這樣一種機制，使得大眾傳播提示的信息環(huán)境越來越有了衍化為現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。不足李普曼理論中的認知主體是古典的，只是一個抽象的人，忽略了社群和交往的可能，以及人們對共識的建構。李普曼運用了世界圖像的暗喻語社的客觀存在，一幅關于世界的圖像，我們只需要借助一個最佳方式就可以，對此，圖像做出精確復制，但是這個圖像是不存在的，客觀的真實只是一個幻像。擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化1968年，藤竹曉在李普曼的觀點基礎上提出了擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化問題。

一許許多多的擬態(tài)事件，包括語言觀念，價值，生活和行為方式等，最初并不見得有代表性和普遍性，一旦進入了大眾傳播渠道，就會演變?yōu)樯鐣餍鞋F(xiàn)象，變?yōu)樯鐣F(xiàn)實。二是由于人們是根據媒介提供的信息來認識環(huán)境和采取環(huán)境適應行動的，這些行為作用于現(xiàn)實環(huán)境，使得現(xiàn)實環(huán)境也帶有了擬態(tài)環(huán)境的特點，讓現(xiàn)代人已經很難在兩者之間作出明確區(qū)分。媒介事件所有經過大眾傳媒傳播的事件，統(tǒng)稱為媒介事件，不管是人為制造的唯事件，還是自然發(fā)生的真實條件，媒介事件和媒介人物都是其本身的虛化影像。媒介人物人們所見所知的，不過是經過媒介折射的現(xiàn)實人物的影像，許多顯赫一時的名流都是借助媒介才大出風頭，一旦被媒介遺忘便不為人所知。在網絡時代，網絡媒介參與構建到擬態(tài)環(huán)境中，改變了原有的傳播生態(tài)，具體如下

1.網絡社會擬態(tài)環(huán)境主要是有網絡新聞，網絡論壇，還有網絡社區(qū)，三者相互影響產生的。網絡新聞具有無可比擬的無限性，匿名性，自由表達性，草根性，廣泛性，更接近客觀的現(xiàn)實社會。

2.一個事件通過網絡新聞放大擴散而廣為人知，圍繞事件發(fā)表意見，形成輿論，從而廣泛傳播。

3.某種程度上，獨立于傳統(tǒng)大眾傳播的擬態(tài)環(huán)境較少，受到家庭或主流意識形態(tài)的制約。

4.引發(fā)人們的行為方式的深刻變革，人們擁有了更多廣泛的信息，建造了人腦中的社會現(xiàn)實和信息系統(tǒng)，獲得了與生產的相關信息，人們的行為更加趨于理性有效，人們在運用網絡信息環(huán)境的同時，也增加了客觀知識的理解。關于輿論李普曼：“公共事務與他人的表現(xiàn)有關，只要他人的表現(xiàn)與我們的表現(xiàn)相抵觸，就會受到我們的左右，或者引起我們的關注，他人腦海中的圖像，關于自身，關于別人關于他們的需求，意圖和人際關系的圖像就是他們的輿論，這些對人類群體或以群體名義形式的個人產生的影響的圖像就是大寫的輿論?！盤art3總結篇李普曼對輿論做出的解釋就是在涉及到個人相關的事件時，我們會受到影響，所以我們會產生相應的意見與觀點，這便可以稱為是輿論。

回顧現(xiàn)在的諸多輿論事件，尤其是網絡輿論的發(fā)酵，很多大大小小的事情，似乎對我們個人來說并無影響，但是為什么仍然有大批人瘋狂地涌入輿論中？在我尚未接觸傳播學之前，我是想不通的，為何這些無關緊要的事情能夠支配著我們的注意力和時間？

在李普曼的《輿論》中，我似乎找到了答案。因為想象力。人們會在自己的頭腦中構建一幅對外部世界的虛幻景象，即使一些媒介事物媒介人物遠不能影響到他們自身，可是在諸如第三人效果沉默的螺旋等多方機制的心理因素影響下，人們會認為個人的發(fā)聲是特別有必要且重要的，仿佛自己不發(fā)聲，便會永遠失去發(fā)言的權利，因此，人們都涌去發(fā)聲，發(fā)聲無論理智與否，正確與否，急著去站隊。在眾聲喧嘩下，人們都各持己見，最終的結果無外乎是達成一致，形成我們所謂的公眾輿論，再或者是兩股對立的輿論相互抵消，被人們所遺忘，忽視。

這些事件有許許多多的現(xiàn)實案例，在此我不想多做贅述，在信息內爆的今天，任何社交平臺上的任何話題都可能成為引爆輿論的熱點，但是熱點卻很難被人們持久關注，與其在眾生喧鬧下，迫不及待地趕上去辯論是非，不如靜靜的觀察思考一下，什么才是最值得我們花費時間的事情？

當然，沃爾特李普曼也提到了，報紙需要公眾來獲利，即使不是直接獲利，顯然人們不愿意為了報紙的采集新聞工作而付費，但人們的注意力仍然會吸引廣告商，我們都會為報紙間接付費。所以報紙仍會發(fā)布一些最吸引我們眼球的內容與話題，熱衷于引起我們的爭論。這在當今互聯(lián)網時代上便體現(xiàn)為熱搜，頭條等等推送上。我們的注意力無可避免的被他們吸引，被他們消耗，被他們分散。

但這并不代表這個時代就是悲哀的，李普曼談道：“我們完全沒有理由絕望，我們命運所系的全部條件仍然一如既往的充滿了希望，我們已經見識了殘酷，而且正因為他不可思議，所以它不是最終結局?！弊x完此書，不得不承認，輿論是極其復雜的事物。從詞源學意義和它本身的性質而言，輿論都不過是一些意見。公眾輿論自然就是公眾的意見或大家的意見。而后來的翻譯者認為“輿”字本身就包含了“群眾”，“眾人”的意思，因此《publicopinion》在最新的版本中被譯作《輿論》?？偟脕碚f，意見有它自身流通和表達的邏輯。它不是知識，更不具備知識體系，它是主體對客體的一種反應，而不是對客體本身的認知，借用一句現(xiàn)代流行的話來“回懟”公眾輿論，那便是“你對我的萬般注解，構不成萬分之一的我，卻是一覽無遺的你自己?！?/p>

的確，任何輿論在展示著和宣泄激情的同時，也會包含著某種成見、偏見、定見、歧見、門戶之見，即使一個洶涌的