李普曼公眾輿論讀書筆記

李普曼《公眾輿論》讀書筆記比起《烏合之眾》的悲觀甚至偏激，我認(rèn)為《輿論》的描寫才是嚴(yán)謹(jǐn)與精彩的。

古斯塔夫始終都生活在自己的刻板印象里，也從未放下精英階層對群體大眾的歧視。而沃爾特李普曼明確論述了刻板印象和擬態(tài)環(huán)境的概念，世界本就是復(fù)雜而難以知其全貌的，我們了解的不過是自己所知構(gòu)建出的虛擬圖景罷了。

我們無法打破時代與視野的局限性，但對歷史和人性的洞察永不過時。Part1精彩段落人類有一種自知之明和無可辯駁的信念，即我們這種群居動物在孤零零地期盼一個更為友善的世界。人們焦慮不安，我們每個人都不是那么重要。有許多因素不確定，許多行動僅能靠猜測來付諸行動，人們更需要保住體面，而且有必要按照善有善報的假設(shè)去生活。

我們不可能每一次都證明善意的確能得到回報，也無法證明為什么仇恨，不寬容，猜疑，偏執(zhí)，詭秘，恐懼和撒謊是損害公眾輿論的七大罪惡。

我們已經(jīng)見識了殘酷，而且正因為他不可思議，所以它不是最終結(jié)局，輿論不是善惡的，最后大決戰(zhàn)越是能夠抱著現(xiàn)實主義態(tài)度熬過殘酷與瘋狂，人們越是有權(quán)利說我們依然有勇氣和努力設(shè)計我們的美好生活。Part2補充筆記刻板印象刻板印象指的是人們對特定事物所持有的固定化，簡單化的觀念和印象，他通常伴隨著對該事物的價值評價和好物的感情刻板成見，可以為人們認(rèn)識事物提供簡便的參考標(biāo)準(zhǔn)，但也阻礙著對新事物的接受，也起著社會控制的作用。李普曼特別強調(diào)大眾傳播的力量，認(rèn)為大眾傳播在形成，維護(hù)和改變一個社會的刻板成見方面也擁有強大的影響力。它是較早探討了大眾傳播的宏觀社會效果的學(xué)者之一。擬態(tài)環(huán)境擬態(tài)環(huán)境就是信息環(huán)境，并不是現(xiàn)實環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工，重新加以結(jié)構(gòu)化，以后向人們提示的環(huán)境，然而，由于這種加工選擇和結(jié)構(gòu)化活動是在媒介內(nèi)部進(jìn)行的，所以人們通常意識不到這一點，而往往把擬態(tài)環(huán)境作為客觀環(huán)境本身來對待。影響擬態(tài)環(huán)境不僅制約人們的認(rèn)知和行為，而且通過制約人的認(rèn)識和行為來對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響，這樣一種機制，使得大眾傳播提示的信息環(huán)境越來越有了衍化為現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。不足李普曼理論中的認(rèn)知主體是古典的，只是一個抽象的人，忽略了社群和交往的可能，以及人們對共識的建構(gòu)。李普曼運用了世界圖像的暗喻語社的客觀存在，一幅關(guān)于世界的圖像，我們只需要借助一個最佳方式就可以，對此，圖像做出精確復(fù)制，但是這個圖像是不存在的，客觀的真實只是一個幻像。擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化1968年，藤竹曉在李普曼的觀點基礎(chǔ)上提出了擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化問題。

一許許多多的擬態(tài)事件，包括語言觀念，價值，生活和行為方式等，最初并不見得有代表性和普遍性，一旦進(jìn)入了大眾傳播渠道，就會演變?yōu)樯鐣餍鞋F(xiàn)象，變?yōu)樯鐣F(xiàn)實。二是由于人們是根據(jù)媒介提供的信息來認(rèn)識環(huán)境和采取環(huán)境適應(yīng)行動的，這些行為作用于現(xiàn)實環(huán)境，使得現(xiàn)實環(huán)境也帶有了擬態(tài)環(huán)境的特點，讓現(xiàn)代人已經(jīng)很難在兩者之間作出明確區(qū)分。媒介事件所有經(jīng)過大眾傳媒傳播的事件，統(tǒng)稱為媒介事件，不管是人為制造的唯事件，還是自然發(fā)生的真實條件，媒介事件和媒介人物都是其本身的虛化影像。媒介人物人們所見所知的，不過是經(jīng)過媒介折射的現(xiàn)實人物的影像，許多顯赫一時的名流都是借助媒介才大出風(fēng)頭，一旦被媒介遺忘便不為人所知。在網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)媒介參與構(gòu)建到擬態(tài)環(huán)境中，改變了原有的傳播生態(tài)，具體如下

1.網(wǎng)絡(luò)社會擬態(tài)環(huán)境主要是有網(wǎng)絡(luò)新聞，網(wǎng)絡(luò)論壇，還有網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，三者相互影響產(chǎn)生的。網(wǎng)絡(luò)新聞具有無可比擬的無限性，匿名性，自由表達(dá)性，草根性，廣泛性，更接近客觀的現(xiàn)實社會。

2.一個事件通過網(wǎng)絡(luò)新聞放大擴(kuò)散而廣為人知，圍繞事件發(fā)表意見，形成輿論，從而廣泛傳播。

3.某種程度上，獨立于傳統(tǒng)大眾傳播的擬態(tài)環(huán)境較少，受到家庭或主流意識形態(tài)的制約。

4.引發(fā)人們的行為方式的深刻變革，人們擁有了更多廣泛的信息，建造了人腦中的社會現(xiàn)實和信息系統(tǒng)，獲得了與生產(chǎn)的相關(guān)信息，人們的行為更加趨于理性有效，人們在運用網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境的同時，也增加了客觀知識的理解。關(guān)于輿論李普曼：“公共事務(wù)與他人的表現(xiàn)有關(guān)，只要他人的表現(xiàn)與我們的表現(xiàn)相抵觸，就會受到我們的左右，或者引起我們的關(guān)注，他人腦海中的圖像，關(guān)于自身，關(guān)于別人關(guān)于他們的需求，意圖和人際關(guān)系的圖像就是他們的輿論，這些對人類群體或以群體名義形式的個人產(chǎn)生的影響的圖像就是大寫的輿論?！盤art3總結(jié)篇李普曼對輿論做出的解釋就是在涉及到個人相關(guān)的事件時，我們會受到影響，所以我們會產(chǎn)生相應(yīng)的意見與觀點，這便可以稱為是輿論。

回顧現(xiàn)在的諸多輿論事件，尤其是網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)酵，很多大大小小的事情，似乎對我們個人來說并無影響，但是為什么仍然有大批人瘋狂地涌入輿論中？在我尚未接觸傳播學(xué)之前，我是想不通的，為何這些無關(guān)緊要的事情能夠支配著我們的注意力和時間？

在李普曼的《輿論》中，我似乎找到了答案。因為想象力。人們會在自己的頭腦中構(gòu)建一幅對外部世界的虛幻景象，即使一些媒介事物媒介人物遠(yuǎn)不能影響到他們自身，可是在諸如第三人效果沉默的螺旋等多方機制的心理因素影響下，人們會認(rèn)為個人的發(fā)聲是特別有必要且重要的，仿佛自己不發(fā)聲，便會永遠(yuǎn)失去發(fā)言的權(quán)利，因此，人們都涌去發(fā)聲，發(fā)聲無論理智與否，正確與否，急著去站隊。在眾聲喧嘩下，人們都各持己見，最終的結(jié)果無外乎是達(dá)成一致，形成我們所謂的公眾輿論，再或者是兩股對立的輿論相互抵消，被人們所遺忘，忽視。

這些事件有許許多多的現(xiàn)實案例，在此我不想多做贅述，在信息內(nèi)爆的今天，任何社交平臺上的任何話題都可能成為引爆輿論的熱點，但是熱點卻很難被人們持久關(guān)注，與其在眾生喧鬧下，迫不及待地趕上去辯論是非，不如靜靜的觀察思考一下，什么才是最值得我們花費時間的事情？

當(dāng)然，沃爾特李普曼也提到了，報紙需要公眾來獲利，即使不是直接獲利，顯然人們不愿意為了報紙的采集新聞工作而付費，但人們的注意力仍然會吸引廣告商，我們都會為報紙間接付費。所以報紙仍會發(fā)布一些最吸引我們眼球的內(nèi)容與話題，熱衷于引起我們的爭論。這在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時代上便體現(xiàn)為熱搜，頭條等等推送上。我們的注意力無可避免的被他們吸引，被他們消耗，被他們分散。

但這并不代表這個時代就是悲哀的，李普曼談道：“我們完全沒有理由絕望，我們命運所系的全部條件仍然一如既往的充滿了希望，我們已經(jīng)見識了殘酷，而且正因為他不可思議，所以它不是最終結(jié)局。”讀完此書，不得不承認(rèn)，輿論是極其復(fù)雜的事物。從詞源學(xué)意義和它本身的性質(zhì)而言，輿論都不過是一些意見。公眾輿論自然就是公眾的意見或大家的意見。而后來的翻譯者認(rèn)為“輿”字本身就包含了“群眾”，“眾人”的意思，因此《publicopinion》在最新的版本中被譯作《輿論》?？偟脕碚f，意見有它自身流通和表達(dá)的邏輯。它不是知識，更不具備知識體系，它是主體對客體的一種反應(yīng)，而不是對客體本身的認(rèn)知，借用一句現(xiàn)代流行的話來“回懟”公眾輿論，那便是“你對我的萬般注解，構(gòu)不成萬分之一的我，卻是一覽無遺的你自己?！?/p>

的確，任何輿論在展示著和宣泄激情的同時，也會包含著某種成見、偏見、定見、歧見、門戶之見，即使一個洶涌的