古代希臘文明教學(xué)

一、古希臘的自然地理環(huán)境早期希臘文明圈并不僅僅局限于希臘半島，它還包括整個(gè)愛(ài)琴海諸島和小亞細(xì)亞的沿海部分地區(qū)。第一頁(yè)第二頁(yè)，共109頁(yè)。海路交錯(cuò)、山嶺重疊“海上民族”山多地少，土地貧瘠。第二頁(yè)第三頁(yè)，共109頁(yè)。海洋環(huán)境對(duì)希臘的影響1、關(guān)山所阻隔的小塊平原，有助于形成古希臘天然的政治單位——小國(guó)寡民的城邦。2、平原少，土地貧瘠，決定希臘人只有通過(guò)商業(yè)貿(mào)易才能維持生存和發(fā)展。有利的地理環(huán)境為工商航海貿(mào)易提供了便利條件。3、商業(yè)航海貿(mào)易須以平等交換為原則，商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展要求自由的環(huán)境，以及顧及商業(yè)貿(mào)易者整體利益的政策，這一切都有助于古希臘人平等觀念的形成和民主政治的建立。4、小國(guó)寡民的城邦一旦由于人口的增加而無(wú)法負(fù)荷時(shí)，希臘人就到海外去建立殖民地，加之頻繁的航海貿(mào)易活動(dòng)，希臘人練就了勇于開(kāi)拓，善于求索的民族性格。5、繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，健全的民主政治，加上開(kāi)拓、求索的民族精神，希臘人創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，并使希臘成為西方文明的搖籃。第三頁(yè)第四頁(yè)，共109頁(yè)。二、愛(ài)琴文明克里特文明邁錫尼文明第四頁(yè)第五頁(yè)，共109頁(yè)。第五頁(yè)第六頁(yè)，共109頁(yè)。（一）克里特文明克里特文明:公元前20世紀(jì)----公元前15世紀(jì)。它是英國(guó)學(xué)者伊文思根據(jù)克諾索斯王宮的傳說(shuō)于19世紀(jì)末發(fā)現(xiàn)的。克里特文明又稱(chēng)為米諾斯文明，是因?yàn)榭酥Z索斯的國(guó)王叫米諾斯。希臘陶瓶畫(huà)：提修斯殺死牛怪米諾陶第六頁(yè)第七頁(yè)，共109頁(yè)。英國(guó)考古學(xué)家伊文斯與克里特文明

1900年，英國(guó)考古學(xué)家阿瑟·伊文思（1851-1941）考古隊(duì)，在地中海的克里特島克諾薩斯，發(fā)現(xiàn)米諾斯王宮的遺址和大量文物。第七頁(yè)第八頁(yè)，共109頁(yè)。克里特文明諸城邦第八頁(yè)第九頁(yè)，共109頁(yè)?？死锾匚拿魇且粋€(gè)以宮殿為中心的文明，其中，克諾索斯宮殿是最為典型的宮殿。克諾索斯王宮最了不起的設(shè)計(jì)，是擁有復(fù)雜的取水和排水系統(tǒng)，直到近代還沒(méi)有誰(shuí)超過(guò)它們。宮殿和城市都沒(méi)有圍墻，這可能是由于克里特島有大海作屏障，從而不必設(shè)立關(guān)防，不過(guò)也反映了克里特文明的和平特征，該文明不崇尚武力。第九頁(yè)第十頁(yè)，共109頁(yè)?？酥Z索斯王宮

克諾索斯糧倉(cāng)第十頁(yè)第十一頁(yè)，共109頁(yè)。復(fù)雜的排水管道第十一頁(yè)第十二頁(yè)，共109頁(yè)。公元前2000年，克里特出現(xiàn)了歐洲地區(qū)最早的文字，稱(chēng)為線形文字A，至今仍未釋讀。第十二頁(yè)第十三頁(yè)，共109頁(yè)?？死锾匚拿鞯谋诋?huà)第十三頁(yè)第十四頁(yè)，共109頁(yè)。克里特文明的壁畫(huà)第十四頁(yè)第十五頁(yè)，共109頁(yè)。（二）邁錫尼文明第十五頁(yè)第十六頁(yè)，共109頁(yè)。到公元前1450年左右，邁錫尼人可能通過(guò)聯(lián)姻的方式，入主克諾索斯王宮，承襲了克里特在愛(ài)琴海的商業(yè)控制權(quán)，吸收了克里特文明的遺產(chǎn)。如同克里特那樣，邁錫尼國(guó)家也是官僚君主政體。他們還將克里特的線形文字A改造為線形文字B，已經(jīng)得到成功的釋讀。第十六頁(yè)第十七頁(yè)，共109頁(yè)。（A）米諾斯的線形文字B，公元前1400年。（B）費(fèi)斯托斯盤(pán)的一面，克里特島，公元前1700年。

第十七頁(yè)第十八頁(yè)，共109頁(yè)。他們留下的文書(shū)為我們提供了邁錫尼等城邦的政治、經(jīng)濟(jì)的大體情況。線文B第十八頁(yè)第十九頁(yè)，共109頁(yè)。邁錫尼：城堡堅(jiān)固、陸戰(zhàn)力強(qiáng)，尚武精神突出等。除了邁錫尼王國(guó)以外，還有伯羅奔尼撒半島南部的斯巴達(dá)、西部的皮洛斯，以及阿提卡半島南部的雅典、稍北的底比斯等，它們有時(shí)組成一個(gè)軍事同盟，以便聯(lián)合作戰(zhàn)，奉邁錫尼為盟主。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)：公元前1250年左右，以邁錫尼為首的希臘城邦與小亞細(xì)亞西部的特洛伊人進(jìn)行了一場(chǎng)大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了10年之久，最后，希臘聯(lián)軍攻占并毀滅了該城。第十九頁(yè)第二十頁(yè)，共109頁(yè)。獅子門(mén)（通往邁錫尼國(guó)國(guó)王的堡壘的入口處）

城堡的防御工事

第二十頁(yè)第二十一頁(yè)，共109頁(yè)。（三）荷馬時(shí)代多里安人還處于原始社會(huì)的軍事民主制階段。從公元前1100年到前800年間，希臘各地又退回到原始社會(huì)時(shí)代，被稱(chēng)為希臘的黑暗時(shí)代，反映它的歷史情況的文獻(xiàn)主要是荷馬史詩(shī)，因而又稱(chēng)為荷馬時(shí)代。第二十一頁(yè)第二十二頁(yè)，共109頁(yè)。荷馬史詩(shī)，即《伊利亞特》和《奧德賽》，傳說(shuō)由盲詩(shī)人荷馬所作。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)：是以爭(zhēng)奪世上最漂亮的女人海倫為起因，道出以阿伽門(mén)農(nóng)及阿喀琉斯為首的希臘軍進(jìn)攻以帕里斯及赫克托耳為首的特洛伊城的十年攻城戰(zhàn)?；檠缟系慕鹛O(píng)果：特薩利亞的英雄佩琉斯和海洋女神忒提絲結(jié)婚，不和女神埃里斯沒(méi)被邀請(qǐng)參加，仍下金蘋(píng)果。宙斯原配赫拉、智慧女神雅典娜、美神阿芙羅狄忒。伊達(dá)山上，帕里斯。帕里斯是特洛伊王普里阿摩斯及赫庫(kù)芭的兒子。其母生他前作了一個(gè)噩夢(mèng)，夢(mèng)到其兒將毀了特洛伊。帕里斯將金蘋(píng)果給了阿芙羅狄忒。第二十二頁(yè)第二十三頁(yè)，共109頁(yè)。誘拐海倫：斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉奧斯的妻子墨涅拉奧斯——他的哥哥、邁錫尼王大力士阿伽門(mén)儂，眾神圍攻特洛伊阿喀琉斯：佩琉斯與忒提斯的兒子。阿喀琉斯之鍾——被帕琉斯所射中而死特洛伊那邊的大英雄是帕琉斯的哥哥赫克托耳木馬屠城：特洛伊的祭司拉奧孔被雅典娜派的巨蛇纏死。第二十三頁(yè)第二十四頁(yè)，共109頁(yè)。《伊利亞特》記述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)第十年的1個(gè)片段：希臘聯(lián)軍第一勇將阿喀琉斯因與聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門(mén)農(nóng)爭(zhēng)奪1個(gè)女俘，憤而退出戰(zhàn)斗，導(dǎo)致希臘人多次被擊敗。后來(lái)阿喀琉斯的好朋友帕特洛克羅斯偷用他的盔甲和武器出戰(zhàn)，結(jié)果被特洛伊城勇將赫克托耳殺死。阿喀琉斯非常悲傷和懊悔，遂與阿伽門(mén)農(nóng)拋棄前嫌，重返戰(zhàn)場(chǎng)，殺死赫克托耳。戰(zhàn)敗特洛伊人。故事以特洛伊王普里阿摩斯贖回其子赫克托耳的尸體舉行隆重葬禮而結(jié)束?！秺W德賽》是記述希臘英雄、伊大卡國(guó)王奧德修戰(zhàn)后回國(guó)途中，10年歷險(xiǎn)的故事。第二十四頁(yè)第二十五頁(yè)，共109頁(yè)。第二十五頁(yè)第二十六頁(yè)，共109頁(yè)。特洛伊木馬第二十六頁(yè)第二十七頁(yè)，共109頁(yè)。電影《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》第二十七頁(yè)第二十八頁(yè)，共109頁(yè)。（一）城邦希臘古典文明是西方文明的主要來(lái)源之一，是現(xiàn)代西方文化的“基始”。大約于公元前8世紀(jì)始，“城市國(guó)家”或“城邦”。著名的有阿提卡半島上的雅典、底比斯；伯羅奔尼撒半島的斯巴達(dá)和科林斯；小亞細(xì)亞沿岸的米利都等。自己是積極參與城邦管理的公民。三、古典文明第二十八頁(yè)第二十九頁(yè)，共109頁(yè)。城邦的核心是家庭，通常由一個(gè)男性公民，他的妻子和孩子，他們的奴隸組成?！吧袷古松鷣?lái)容易變心”——阿格瑪?shù)娜赡岬滤雇詰侔⒗锼雇屑ê凸柲蠟跛埂禋⒘讼Ｅ翈?kù)斯君主制寡頭制僭主制民主制第二十九頁(yè)第三十頁(yè)，共109頁(yè)。（二）斯巴達(dá)斯巴達(dá)是希臘最大的城邦之一。它位于伯羅奔尼撒半島南部，是由多利安人建立的。第三十頁(yè)第三十一頁(yè)，共109頁(yè)。斯巴達(dá)寡頭專(zhuān)制政治體制的原因：一是地理方面的原因,東北和西面為群山圍繞,缺乏良港；二是擴(kuò)張加強(qiáng)了斯巴達(dá)的尚武精神；三是斯巴達(dá)社會(huì)中缺乏一個(gè)有政治權(quán)力的中產(chǎn)階層推動(dòng)民主政治的發(fā)展。第三十一頁(yè)第三十二頁(yè)，共109頁(yè)。斯巴達(dá)社會(huì)階層一是斯巴達(dá)人，他們是城邦的公民和戰(zhàn)士，僅占整個(gè)城邦人數(shù)的1/12。二是伯里伊賽人，他們是較早被征服且一度成為斯巴達(dá)人同盟者的民族，主要從事貿(mào)易活動(dòng)和手工業(yè)生產(chǎn)，但沒(méi)有政治權(quán)利。他們大約占城邦人數(shù)的4/12。三是希洛人，在斯巴達(dá)人的征服活動(dòng)中淪為奴隸的土著民族，沒(méi)有任何權(quán)利可言。占城邦人數(shù)的7/12。第三十二頁(yè)第三十三頁(yè)，共109頁(yè)。斯巴達(dá)戰(zhàn)士第三十三頁(yè)第三十四頁(yè)，共109頁(yè)。第三十四頁(yè)第三十五頁(yè)，共109頁(yè)。（三）雅典位置：阿提卡半島。居民：愛(ài)奧尼亞人。第三十五頁(yè)第三十六頁(yè)，共109頁(yè)。資源豐富。除了農(nóng)業(yè)資源，阿提卡還有充足的礦藏和出色的港灣，這些使雅典有可能發(fā)展出繁榮的貿(mào)易和城市文化，而不是像斯巴達(dá)那樣繼續(xù)維持一個(gè)農(nóng)業(yè)占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家。第三十六頁(yè)第三十七頁(yè)，共109頁(yè)。雅典社會(huì)階層第一部分為公民。成為公民的條件是年滿(mǎn)18歲的男性,且父母雙方也應(yīng)為公民者才能成為公民。公民有選舉權(quán)和被選舉權(quán),可以擔(dān)任執(zhí)政官，參政議政。第二部分是外鄉(xiāng)人，被稱(chēng)為“梅狄克”，大部分梅狄克從事商業(yè)和手工業(yè)活動(dòng)，他們不能擁有土地，不能參政議政。但他們要和雅典公民一樣納稅，并有遷徙自由。第三部分是奴隸。第三十七頁(yè)第三十八頁(yè)，共109頁(yè)。與其他城邦類(lèi)似，雅典早期也是由少數(shù)貴族把持政權(quán)的寡頭政治，經(jīng)過(guò)一系列改革后走向民主，公民之間的等級(jí)差別逐漸縮小和消除，公民的政治權(quán)利得到保證和加強(qiáng)。這一改革過(guò)程經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。德拉古改革：公元前621年成文刑法，嚴(yán)刑峻法第三十八頁(yè)第三十九頁(yè)，共109頁(yè)。梭倫改革：取消債務(wù)奴隸制。將雅典的自由民不分貴賤一律按照財(cái)產(chǎn)的多寡分為4個(gè)等級(jí)，享有相應(yīng)的政治權(quán)利并履行不同的兵役；提高公民大會(huì)的作用，限制貴族權(quán)力的膨脹。

第三十九頁(yè)第四十頁(yè)，共109頁(yè)。公元前560年，庇西特拉圖奪取政權(quán)，在雅典建立了“僭主政治”。庇西特拉圖統(tǒng)治時(shí)依靠下層公民,削弱貴族權(quán)利，將一些反對(duì)他政策的貴族驅(qū)逐出去，將他們的地產(chǎn)沒(méi)收后，分配給無(wú)地的農(nóng)民，他還鼓勵(lì)農(nóng)民種植葡萄以供釀酒。由于葡萄在希臘半島比麥子更適于耕種，由此提高了農(nóng)民的收人和生活水平。此外，他還獎(jiǎng)掖文化，優(yōu)待詩(shī)人學(xué)者?！逗神R史詩(shī)》就是在此時(shí)編定的。亞里士多德說(shuō)“庇西特拉圖的僭主政治有如黃金時(shí)代”。第四十頁(yè)第四十一頁(yè)，共109頁(yè)?？死固崮岣母铮?）設(shè)立十個(gè)區(qū)域性部落，取代傳統(tǒng)的四個(gè)血緣部落。2）擴(kuò)大參政公民的人數(shù)，原來(lái)四百人會(huì)議擴(kuò)大為五百人會(huì)議3）擴(kuò)大了公民大會(huì)的權(quán)力。4）創(chuàng)制了陶片放逐法。第四十一頁(yè)第四十二頁(yè)，共109頁(yè)。雅典民主制在伯里克利時(shí)代（公元前461年一公元前429年)達(dá)到全盛。公民大會(huì)成了城邦的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，提案權(quán)，立法權(quán)。陪審法庭，法官由抽簽產(chǎn)生，秘密投票審理案件。“十將軍委員會(huì)”權(quán)力有所擴(kuò)大，將軍既統(tǒng)率軍隊(duì)，又掌管行政，首席將軍幾乎就是最高的軍事與行政首腦。公職人員發(fā)放津貼。第四十二頁(yè)第四十三頁(yè)，共109頁(yè)。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)公元前776年。拳擊、摔跤、賽車(chē)、令人筋疲力盡的五項(xiàng)全能（跳遠(yuǎn)、擲鐵餅、扔標(biāo)槍、摔跤、200米短跑）

第四十三頁(yè)第四十四頁(yè)，共109頁(yè)。四、雅典帝國(guó)希臘的黃金時(shí)代是以斯巴達(dá)和雅典為主要領(lǐng)袖的，在二者崛起發(fā)展的過(guò)程中，有兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不得不提，他們就是希波戰(zhàn)爭(zhēng)和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。第四十四頁(yè)第四十五頁(yè)，共109頁(yè)。希波戰(zhàn)爭(zhēng)（BC492-BC449）戰(zhàn)爭(zhēng)起因：波斯在小亞、色雷斯和馬其頓的擴(kuò)張。米利都的冒犯。愛(ài)琴海霸權(quán)的爭(zhēng)奪。第四十五頁(yè)第四十六頁(yè)，共109頁(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程（1）BC490年，馬拉松戰(zhàn)役菲力皮德斯

BC480年，溫泉關(guān)戰(zhàn)役薩拉米海戰(zhàn)BC479年，波斯戰(zhàn)敗第四十六頁(yè)第四十七頁(yè)，共109頁(yè)。斯巴達(dá)三百勇士斯巴達(dá)國(guó)王列奧尼達(dá)第四十七頁(yè)第四十八頁(yè)，共109頁(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程（2）BC479-BC449年。戰(zhàn)場(chǎng)：愛(ài)琴海。提洛同盟與雅典霸權(quán)。第四十八頁(yè)第四十九頁(yè)，共109頁(yè)。◎戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局卡里阿斯和約：波斯帝國(guó)承認(rèn)小亞細(xì)亞之希臘城邦的獨(dú)立地位。第四十九頁(yè)第五十頁(yè)，共109頁(yè)?！安_奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)”（公元前431～前404）的爆發(fā)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)十分慘烈，幾乎席卷了各個(gè)城邦，戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典的徹底失敗而告結(jié)束。第五十頁(yè)第五十一頁(yè)，共109頁(yè)。除了雙方爭(zhēng)取希臘霸權(quán)外，造成戰(zhàn)爭(zhēng)的第二個(gè)重要的原因是雅典和斯巴達(dá)直接社會(huì)和文化的差別。雅典實(shí)行民主制，文化藝術(shù)繁榮，工商業(yè)發(fā)達(dá),以城市經(jīng)濟(jì)為主。而斯巴達(dá)則實(shí)行貴族寡頭統(tǒng)治,文化經(jīng)濟(jì)上相對(duì)封閉保守,從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主。雅典人與斯巴達(dá)人的社會(huì)和文化上的差異使雙方互相鄙視，前者蔑視后者沒(méi)有教養(yǎng)，斯巴達(dá)人則指責(zé)雅典人金錢(qián)狂和霸權(quán)主義，并鼓動(dòng)希洛人造反。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)成為希臘城邦由盛轉(zhuǎn)衰的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第五十一頁(yè)第五十二頁(yè)，共109頁(yè)。五、希臘化文明公元前431年到公元前338年間，希臘各個(gè)城邦之間的混戰(zhàn)，嚴(yán)重削弱了希臘的力量。而一位年輕人卻拯救并改造了希臘文明。這個(gè)人就是世界歷史上赫赫有名的亞歷山大大帝（AlexandertheGreat）。由于他的旋風(fēng)式的征服，使希臘文明與西亞文明互相融合，產(chǎn)生了一個(gè)嶄新的文明，即希臘化文明。第五十二頁(yè)第五十三頁(yè)，共109頁(yè)。馬其頓位于希臘北部山區(qū)。公元前359年，腓力二世登上王位。他發(fā)明的馬其頓方陣，與騎兵和弓箭手配合，大大加強(qiáng)了戰(zhàn)斗力。第五十三頁(yè)第五十四頁(yè)，共109頁(yè)。但公元前336年，

腓力二世遇刺身亡，其子亞歷山大繼承王位。亞歷山大東征第五十四頁(yè)第五十五頁(yè)，共109頁(yè)。第五十五頁(yè)第五十六頁(yè)，共109頁(yè)。第五十六頁(yè)第五十七頁(yè)，共109頁(yè)。亞歷山大帝國(guó)的解體亞歷山大東征的直接結(jié)果，是建立了希臘人統(tǒng)治的和規(guī)?？涨暗膩啔v山大帝國(guó)。BC323年，亞歷山大死后，亞歷山大帝國(guó)解體，形成安提柯王朝、塞留古王朝與托勒密王朝三足鼎立的局面。其中，安提柯王朝控制希臘世界，塞琉古王朝控制敘利亞，托勒密王朝控制埃及。第五十七頁(yè)第五十八頁(yè)，共109頁(yè)。亞歷山大想使全人類(lèi)成為一個(gè)民族？民族融合政策從公元前334年亞歷山大東侵遠(yuǎn)征，到公元前30年埃及被羅馬帝國(guó)完全吞并的300多年，希臘以及希臘統(tǒng)治的東方進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)代，史稱(chēng)希臘化時(shí)代（HellenisticAge）。所謂希臘化,主要是指希臘文明隨著希臘統(tǒng)治的擴(kuò)張而傳播到東方各地,東方被希臘化了。第五十八頁(yè)第五十九頁(yè)，共109頁(yè)。但事實(shí)上，在這一傳播過(guò)程中,希臘文明也接受了東方的影響，可以說(shuō),到了東方的希臘人也東方化了。比如當(dāng)時(shí)的政治形式都是東方式的、君權(quán)神授的專(zhuān)制政體，完全有別于原來(lái)希臘的政治形式。因此，希臘化時(shí)代是東西方文明交流融合的時(shí)代,這種文明的交流使各自的文明都發(fā)生了變化，由此產(chǎn)生了與原希臘文明有密切關(guān)聯(lián)但又有區(qū)別的、更為獨(dú)特的文明成果。特別重要的是這一交流過(guò)程,大大促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，這一時(shí)代成為人類(lèi)科學(xué)思想第一個(gè)飛躍的時(shí)代。第五十九頁(yè)第六十頁(yè)，共109頁(yè)。六、希臘文化（一）宗教“神人同形共性”多神教，主要的神有眾神之王宙斯、神后赫拉、海神波賽東、智慧女神雅典娜、愛(ài)與美女神阿芙羅狄忒、太陽(yáng)神阿波羅、戰(zhàn)神阿瑞斯。每一個(gè)行業(yè)又有自己的保護(hù)神，如商業(yè)神赫爾墨斯、酒神狄?jiàn)W尼索斯、農(nóng)業(yè)神迪米特爾等等。第六十頁(yè)第六十一頁(yè)，共109頁(yè)。第六十一頁(yè)第六十二頁(yè)，共109頁(yè)。第六十二頁(yè)第六十三頁(yè)，共109頁(yè)。德?tīng)柗婆浪?/p>

希臘人沒(méi)有基督教意義上那種罪孽感。他們是樂(lè)觀主義者，珍視人的生命，他們是為自我實(shí)現(xiàn)而奮斗的利己主義者，他們反對(duì)苦修，反對(duì)有損生命的各種克己行為。他們是人本主義者，他們崇尚有限和自然，而不崇拜來(lái)世和超凡脫俗。赫西俄德的《神譜》。赫西俄德生活在波俄提亞，他經(jīng)常去海利肯山，按希臘神話(huà)海利肯山是繆斯的住地。武漢大學(xué)趙林教授《古希臘文明的興衰》第六十三頁(yè)第六十四頁(yè)，共109頁(yè)。（二）古典時(shí)代的希臘文學(xué)和史學(xué)希臘最早的文學(xué)作品是“史詩(shī)”，荷馬史詩(shī)就是兩部最早的史詩(shī)。戲劇是希臘古典文學(xué)的重要內(nèi)容，它包括悲劇和喜劇。悲劇是由祭祀酒神狄?jiàn)W尼索斯時(shí)的歌舞發(fā)展而來(lái)的。祭者身批羊皮，扮演酒神的隨從薩提爾（半人半羊的神），狂舞歡歌。所以悲劇一詞源于希臘語(yǔ)，意為“山羊之歌”。古希臘悲劇大多取材于神話(huà)傳說(shuō)，刻意宣揚(yáng)命運(yùn)的主題。第六十四頁(yè)第六十五頁(yè)，共109頁(yè)。古羅馬時(shí)期的酒神狄?jiàn)W尼索斯雕像

第六十五頁(yè)第六十六頁(yè)，共109頁(yè)。雅典最有名的三大悲劇作家是埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯。埃斯庫(kù)羅斯（公元前525—456年），被認(rèn)為是希臘悲劇的奠基者。最為著名的有《被縛的普羅米修斯》、《波斯人》，“悲劇之父”。索福克勒斯（公元前496-前406年），最著名的是《俄狄浦斯王》和《安提戈涅》。歐里庇得斯（公元前480-前406年），他的作品更具現(xiàn)代主義色彩，對(duì)一些傳統(tǒng)的觀念提出懷疑。最著名的悲劇包括《阿爾克斯提斯》、《美狄亞》和《特洛伊婦女》。第六十六頁(yè)第六十七頁(yè)，共109頁(yè)。埃斯庫(kù)羅斯索?？死账箽W里庇得斯第六十七頁(yè)第六十八頁(yè)，共109頁(yè)。《俄狄浦斯王》俄狄浦斯是希臘神話(huà)中忒拜（Thebe）的國(guó)王拉伊俄斯（Laius）和王后伊俄卡斯忒（Jocasta）的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。之所以如此，是因?yàn)樗母赣H拉伊俄斯年輕時(shí)曾經(jīng)劫走國(guó)王珀羅普斯（Pelops）的兒子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到詛咒，珀羅普斯將“會(huì)被自己的兒子殺死”的詛咒施給了拉伊俄斯。第六十八頁(yè)第六十九頁(yè)，共109頁(yè)。喜劇的出現(xiàn)比悲劇晚，喜劇又有“狂歡隊(duì)列之歌”之意，它一般用輕松、諷刺的手法來(lái)揭露現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。喜劇內(nèi)容大半是政治諷刺劇和社會(huì)諷刺劇。雅典最杰出的喜劇作家是阿里斯托芬，他的劇作大部分是諷刺當(dāng)時(shí)激進(jìn)民主派的政治和文化理想。代表作品有《騎士》、《馬蜂》、《云》、《蛙》等，被稱(chēng)為“喜劇之父”。劇場(chǎng)是露天的，呈圓形。希臘觀劇的票價(jià)非常便宜，從公元前355年起，雅典政府認(rèn)為，戲劇對(duì)公民具有重要的教育作用，就開(kāi)始發(fā)放觀戲津貼，窮人可以免費(fèi)觀劇。第六十九頁(yè)第七十頁(yè)，共109頁(yè)。阿里斯托芬喜劇演員的面具第七十頁(yè)第七十一頁(yè)，共109頁(yè)。酒神狄?jiàn)W尼索斯露天劇場(chǎng)遺跡

第七十一頁(yè)第七十二頁(yè)，共109頁(yè)。古希臘史學(xué)是西方史學(xué)的重要源頭。希羅多德（約前484-前425），《歷史》，“歷史之父”。修昔底德（約前460-前411年），多卷本的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。色諾芬（公元前430-前350年），《希臘史》希羅多德、修昔底德與色諾芬合稱(chēng)為“希臘三大史學(xué)家”。第七十二頁(yè)第七十三頁(yè)，共109頁(yè)。（三）古典時(shí)代的希臘藝術(shù)希臘藝術(shù)反映了希臘文明的基本特征，即唯物主義和人文主義，把人贊美為宇宙中最重要的生物。盡管多數(shù)雕塑刻畫(huà)的是男神和女神，但希臘的神祗都是為了人的利益而存在，在贊美神的同時(shí)，也贊美了自己。建筑和雕刻都體現(xiàn)了平衡、和諧、秩序和中庸的理想。這對(duì)現(xiàn)代西方文明產(chǎn)生了巨大影響。第七十三頁(yè)第七十四頁(yè)，共109頁(yè)。雅典衛(wèi)城

第七十四頁(yè)第七十五頁(yè)，共109頁(yè)。帕特農(nóng)神廟位于雅典衛(wèi)城的中心，矗立在衛(wèi)城的最高點(diǎn)，這是一座巍峨的長(zhǎng)方形建筑物，是雅典衛(wèi)城最重要的主體建筑。帕特農(nóng)神廟之名出于雅典娜的別號(hào)Parthenon，意為“處女”。第七十五頁(yè)第七十六頁(yè)，共109頁(yè)。帕特農(nóng)神廟第七十六頁(yè)第七十七頁(yè)，共109頁(yè)。菲迪亞斯的主要杰作，是神廟中12米高的雅典娜塑像和神殿中長(zhǎng)達(dá)160米的浮雕，都極其精美，被人們譽(yù)為“雖出自人工之手，卻具有神氣永恒的生命”。雅典娜女神像第七十七頁(yè)第七十八頁(yè)，共109頁(yè)。米?。骸皵S鐵餅者”。波呂克里特：“持矛者”。

人體雕塑。人的關(guān)注。人性化。民間性與大眾性。希臘藝術(shù)區(qū)別于古代東方藝術(shù)的重要特征在于，希臘藝術(shù)并不刻意渲染統(tǒng)治者個(gè)人的風(fēng)采，卻著力展示抽象化的人體魅力，突出人作為萬(wàn)物之靈的地位，宣揚(yáng)人性，如“擲鐵餅者”和“持矛者”。是為民主政治和自由社會(huì)的體現(xiàn)。第七十八頁(yè)第七十九頁(yè)，共109頁(yè)。與古典時(shí)代相比，希臘化時(shí)代的藝術(shù)反映出一種清新的藝術(shù)風(fēng)格，給人耳目一新的感覺(jué)。希臘古典時(shí)代的雕刻表現(xiàn)得莊重典雅，追求人性的理想化，這是與當(dāng)時(shí)希臘人的節(jié)制觀念相聯(lián)系的。希臘化時(shí)代時(shí)尚的變化，反映到雕刻作品上，作品開(kāi)始強(qiáng)調(diào)自然主義與不加拘束的奢華。雕刻家盡其所能再現(xiàn)人物面部的皺紋、發(fā)達(dá)的肌肉、多樣的面部表情以及復(fù)雜的衣紋褶皺等，人物的姿態(tài)也更生動(dòng)活潑。

第七十九頁(yè)第八十頁(yè)，共109頁(yè)?！洞顾赖母弑R人》，公元前220年左右完成于帕加馬，表現(xiàn)出刻畫(huà)發(fā)達(dá)的人體的嫻熟的技巧，現(xiàn)藏于羅馬卡庇托利美術(shù)館

。第八十頁(yè)第八十一頁(yè)，共109頁(yè)?！端_摩色雷斯帶翼的勝利女神》（薩摩色雷斯島），完成于公元前200年左右，刻繪飄逸的衣紋細(xì)致入微，生動(dòng)逼真。第八十一頁(yè)第八十二頁(yè)，共109頁(yè)。拉奧孔群像特洛伊城祭司拉奧孔識(shí)破奧德修斯的木馬計(jì)，勸阻特洛伊王普列阿摩斯不要接受希臘人的木馬。支持希臘人的智慧女神雅典娜派遣兩條巨蟒，將拉奧孔父子三人活活纏死?！独瓓W孔群像》發(fā)現(xiàn)于羅得島，現(xiàn)收藏于羅馬梵蒂岡美術(shù)館。第八十二頁(yè)第八十三頁(yè)，共109頁(yè)。（四）、希臘哲學(xué)早期的希臘哲學(xué)關(guān)注的是宇宙本源問(wèn)題。如泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼等人相信，整個(gè)宇宙及其不同的物質(zhì)都有一個(gè)最初的實(shí)體本原。世界的本原是“水”；虛無(wú)的“以太”；“空氣”；赫拉克利特（Heracleitus，約公元前530-前470年

），世界的本原是火?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流之中”。德謨克里特（Democritus，約公元前460-公元前370年

）提出原子理論，他認(rèn)為，世界萬(wàn)物是由原子構(gòu)成的。第八十三頁(yè)第八十四頁(yè)，共109頁(yè)。詭辯家（Sophists），或叫智者。最為重要的詭辯家是普羅泰戈拉（Protagoras，約公元前490或480年～前420或410年

），他的名言是“人是萬(wàn)物的尺度”。詭辯家的相對(duì)主義、懷疑主義和個(gè)人主義引起人們的反對(duì)。蘇格拉底（Socrates,公元前469一前399），認(rèn)為世上存在絕對(duì)的真理、公平和完美，這些絕對(duì)事物存在于每個(gè)人的心中，人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類(lèi)欲望之外的正確和公平的恒久原則。

蘇格拉底教學(xué)法?！拔唇?jīng)理性審查的生活是毫無(wú)意義的”。第八十四頁(yè)第八十五頁(yè)，共109頁(yè)。第八十五頁(yè)第八十六頁(yè)，共109頁(yè)。蘇格拉底之死

第八十六頁(yè)第八十七頁(yè)，共109頁(yè)。柏拉圖（Plato，公元前429-前347），創(chuàng)辦“阿卡德米”（Academie），也即“學(xué)院”。在哲學(xué)方面，他明確地提出，在現(xiàn)實(shí)客觀世界之外，有一個(gè)超驗(yàn)的理念世界，現(xiàn)實(shí)是理念派生出來(lái)的，現(xiàn)實(shí)世界是變動(dòng)不居的，而理念世界則是永恒的。柏拉圖學(xué)派是歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系，對(duì)后世西方哲學(xué)的影響極大。柏拉圖式戀愛(ài)在政治上，哲學(xué)家治國(guó)。第八十七頁(yè)第八十八頁(yè)，共109頁(yè)。第八十八頁(yè)第八十九頁(yè)，共109頁(yè)。亞里士多德（Aristotle,公元前384-前322），創(chuàng)辦了“萊森學(xué)園”。亞里士多德的哲學(xué)，可以看作是柏拉圖的先驗(yàn)論和唯物論的折中，是一種二元論。亞里士多德有一句至理名言，“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”。在倫理學(xué)方面，亞里士多德主張美德有兩種，一種是心智方面的，即知德；另一種是道德的方面的，即行德。在行德方面，亞里士多德提出了“中庸”學(xué)說(shuō)。“美德乃是一種中庸之道……它是以居間者為目的的。”“過(guò)度和不足乃是惡行的特征，而中庸則是美德的特征?！钡诎耸彭?yè)第九十頁(yè)，共109頁(yè)。亞里斯多德塑像第九十頁(yè)第九十一頁(yè)，共109頁(yè)。希臘化時(shí)代的哲學(xué)不再研究真理和正義這類(lèi)讓蘇格拉底和柏拉圖沉溺其中的高貴問(wèn)題，取而代之的是，哲學(xué)家思考的是個(gè)人在這個(gè)時(shí)代怎樣能夠獲得幸福。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)存在著兩種傾向，一個(gè)傾向是以斯多葛派和伊壁鳩魯派為代表，其本質(zhì)特點(diǎn)是把理性視為解決人類(lèi)問(wèn)題的關(guān)鍵；另一個(gè)傾向以犬儒學(xué)派和懷疑主義為代表，傾向于排斥理性，否認(rèn)人們有可能獲得真理，有時(shí)滑向神秘主義和對(duì)宗教的依賴(lài)。第九十一頁(yè)第九十二頁(yè)，共109頁(yè)。犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人是古典時(shí)代的安提斯梯尼。他主張清心寡欲，“寧可做瘋子也不追求感官的快樂(lè)”，認(rèn)為生活越簡(jiǎn)單越貧困就越快樂(lè)。該派最著名的代表人物是第歐根尼，他主張過(guò)一種“自然的”生活，批判一切相沿成習(xí)和矯飾的東西，蔑視人類(lèi)的一切生活享受。第九十二頁(yè)第九十三頁(yè)，共109頁(yè)。安提斯梯尼

第歐根尼第九十三頁(yè)第九十四頁(yè)，共109頁(yè)。大犬儒第歐根尼與狗為伍第九十四頁(yè)第九十五頁(yè)，共109頁(yè)。懷疑主義與犬儒主義一樣，反對(duì)柏拉圖式的理想主義，追求的是一種清心寡欲，心靈寧?kù)o，無(wú)所事事的境界。他們拒絕就真和假之間作出選擇，是非曲直無(wú)從判斷，只要對(duì)現(xiàn)實(shí)一切漠不關(guān)心，自然就達(dá)到心靈的寧?kù)o。懷疑主義的創(chuàng)始人是皮浪（Pyrrhon，約公元前360-前270年）。第九十五頁(yè)第九十六頁(yè)，共109頁(yè)。皮浪軼事第九十六頁(yè)第九十七頁(yè)，共109頁(yè)。伊壁鳩魯派主要代表人物就是伊壁鳩魯（Epicurus，約公元前341年-前270年）。他認(rèn)為，人生最高的幸福就是快樂(lè)。而至高無(wú)上的快樂(lè)就是心靈的寧?kù)o明澈，是完全沒(méi)有精神的和肉體的痛苦。伊壁鳩魯主義成了享樂(lè)主義的代名詞。第九十七頁(yè)第九十八頁(yè)，共109頁(yè)。斯多葛派（Stoicism）是一種理性主義哲學(xué)?！八苟喔稹保⊿toic）一詞，來(lái)自雅典市民廣場(chǎng)上的那座有浮雕的柱廊（StoaPoikile），因該派哲學(xué)家經(jīng)常在廊下集會(huì)、講學(xué)。斯多葛派的創(chuàng)始人是芝諾（前336-264年）。人要順從理性確定的秩序，要隨遇而安，人自然而然地就心靈平靜，由此可達(dá)最高的幸福境界。斯多葛派成為禁欲主義的代名詞。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題中，斯多葛派強(qiáng)調(diào)平等，反對(duì)奴隸制和戰(zhàn)爭(zhēng)，是