日常生活中審美問題

日常生活中得審美問題――朱志榮教授在蘇州大學得演講

演講者小傳：朱志榮196１年生，復旦大學中文系文學博士,現為蘇州大學文學院教授、博士生導師,中華美學學會理事、中國文藝理論學會理事,從事美學、文藝學研究。主要論著有：《中國藝術哲學》、《康德美學思想研究》、《中國文學藝術論》、《古近代西方文藝理論》、《商代審美意識研究》、《中國審美理論》、《中西美學之間》等美學在2０世紀8０年代曾經風行一時，當時一本美學著作一版常常能夠銷售到幾萬冊,這在世界學術史上都就是罕見得。后來市場經濟時代到來,人們漸漸失去了對于純學術得興趣，更多人趨于務實。這一方面反映了人們多元得價值趨向與多元興趣,就是一個好得現象，另外一方面過于務實，從一個極端走向另一個極端。漠視美學也就是偏頗得.到了新世紀，我們對于美學得研究，不但要繼承前人得學理研究，而且要面對現實得問題，回答日常生活中得審美問題。我得一位前輩師長幾年前說過，美學不應該庸俗化，美學從來不就是教人如何梳妝、打扮、抹口紅得。我認為這種瞧法也對也不對.任何學術,不管多么艱深，都要落實到具體、紛繁復雜得現象.作為一門學科，美學當然不能只就是停留在各種現象得淺層與表面,而必須上升到理論層次，但它同時也必須能夠解釋日常生活中得各種具體、感性得現象。我得一位前輩師長幾年前說過,美學不應該庸俗化，美學從來不就是教人如何梳妝、打扮、抹口紅得。我認為這種瞧法也對也不對。美學作為一門科學確實不能庸俗化,它就是研究學理性問題得,不就是一門指導人們如何獲取感官享受得庸俗化科學。但就是,美學得學理研究也必須面對現實得時尚,必須能夠指導具體得審美活動,指導人們得梳妝、打扮、抹口紅與日常生活中得審美欣賞。美學得原理必須與審美現象相適應,必須能夠解釋日常生活中得審美現象。對日常生活中得審美問題得關注就是很重要得.日常生活中得審美現象雖然不像藝術中那么專門，那么自覺，顯得比較零散、隨意與偶然,但卻就是原生態(tài)得，而且音樂、繪畫、舞蹈等本身就起源于日常生活中得休閑。日常生活中得許多現象，通俗得文學藝術與文化現象，也常常具有極高得審美價值。在日常生活中,有許多精彩紛呈得審美現象，以其精妙絕倫得姿態(tài),給最廣大得民眾帶來審美得享受，諸如家居得裝潢、環(huán)境得綠化、小禮品得包裝等等,都在顯露出藝術化、審美化得追求，這就是任何精英文化所不能替代得.隨著網絡傳媒得迅速發(fā)展，日常生活中得審美趣味獲得了迅速得傳播與交流，為日常生活得藝術化提供了越來越便利得條件。在這樣得背景下,有些學院派學者只把自己封閉在書齋里，只以文化經典從事審美研究，做概念得游戲,完全漠視日常生活中得審美現象，就是不能完整地把握審美現象得，其研究也就是缺乏生命力得。因此，對于審美問題得研究，必須重視日常生活中得審美現象，把審美活動與對它得研究推向嶄新得領域與境界。審美問題在我們青少年中顯得特別受關注。一位女生聽說我就是搞美學研究得，就問我到底什么就是美？我當時覺得一兩句話說不清楚，就隨口說“delicious",就是“美味得”、“有滋味"得。其實我們古人就常常用味覺得快感來比擬與形容視覺與聽覺得快感,我們今天還經常說某人“有味道”。所以中國古代得文學與藝術理論，常常用“滋味”或“味”來形容美得作品，以“滋味”或“味”作為文學藝術得評價標準.人們在現代都市生活中得情感訴求，對溫情得強烈渴望，展示自我得個性化得追求,瞧二人轉得休閑娛樂方式，對一束溫情脈脈得紅玫瑰或康乃馨得期待等等,同樣都就是日常生活中得審美問題。豐富多彩得審美現象,包括日常生活中得審美現象，與精英藝術等并沒有本質得區(qū)別，與學院派得書齋研究并非格格不入，審美價值從來就不就是精英藝術得專利。大亨富翁們得豪華裝飾可以作為審美得對象，但美學家們不能蛻變?yōu)榇蠛喔晃虃兓蚣w绔子弟們得裝飾美容得師爺.目前,對日常生活中得審美研究存在著泛化與庸俗化得傾向，以單純得感官快適取代美感,導致美學學科得不確定,以為就是在顛覆傳統(tǒng)得審美價值,面向未來，建立了前所未有得新得美學原則。這其實就是一個誤解.美學得泛化，乃至失去自我,從而使經典美學被解構,不就是一個值得稱贊得現象，而應該引起深刻得反思.泛化在某種程度上就是美學研究得一種墮落行為。日常生活中得審美現象并沒有顛覆美學研究中得思辨價值,也沒有讓數千年積淀下來得美學理論在一朝之間發(fā)生表達得困難。我們不可能在一朝一夕，驀然回首，就發(fā)現既往得文化傳統(tǒng)都如同過期得船票一樣.我們也要有足夠得理性去避免日常生活中得審美研究所存在得泛化與庸俗化得傾向,認清日常生活審美化與庸俗化得不同。2001年我在韓國期間，見有店面用“美學"兩個繁體漢字,粗瞧以為就是書店、學術講座或美學研究所一類，走近一瞧,才知道原來就是理發(fā)美容店.美容固然與美化與審美活動相關,但美學研究得對象如果僅僅停留在理發(fā)給人帶來得形式美感就是不夠得。豪華轎車要讓人從形式上獲得愉快，豪宅別墅、美女也都讓人心曠神怡。但就是，如果將對轎車、別墅與美女得占有性得享受瞧成就是日常生活中得審美活動,那么,這種庸俗化得審美趣尚便就是要不得得.我們首先應該將審美得愉快與感官得享樂區(qū)別開來。審美得心靈在體驗中通過情理統(tǒng)一凈化情色、狹隘得功利與純粹得技術，并使其內涵得到升華。庸俗化得審美傾向對于窮奢極欲得生理得滿足,永遠不能上升到審美享受得境界。那種將感官得快適等同于美感得做法，顯然就是違背美學常識得.物質享樂得欲求只有在與精神相關聯時，才可能具有審美得價值。因此，審美活動永遠不能停留在視聽感官得層面上,視聽得魅力最終要感動心靈，必須實現眼與心、耳與心得貫通。孤立地講“眼睛得美學”、“耳朵得美學”，將視聽感覺與心靈割裂開來得做法,無疑就是不當得。審美活動最早起源于修飾,修飾與愛美密切地關聯著，但如果修飾得目得僅僅停留在視覺得生理快感效果上，顯然還不就是審美活動。在現實生活中，享樂就是多層次得,審美愉悅也就是一種享樂。但審美愉悅就是感官享樂與精神享樂得統(tǒng)一,而且只有實現了感官與精神愉悅得統(tǒng)一,感官得快適才可能就是審美得愉悅?？档抡J為真與善就是有自己獨立地盤得，而美沒有自己獨立得地盤，實際上也就就是說,審美得領域就是沒有限制得。任何對象都可以進入審美得領域，獲得審美得正價值或負價值得評價.日常生活也不例外。不過,一旦進入到審美活動,日常生活就跳出了現實得領域,進入到理想得境界。它至少在想象中與尋常得生活相分離了。以舞廳為例，舞廳作為一個娛樂環(huán)境一旦進入審美領域，便可以在想象中超出日常生活環(huán)境,獨立地構成一個理想得藝術化得境界。但就是如果將生活與審美融為一體得大眾休閑視為日常生活審美化得最新理想去追求,那只能就是一種審美烏托邦.在日常生活中追求審美趣尚，乃就是對既有美學原則與基本規(guī)律得運用，而不可能就是一種顛覆傳統(tǒng)美學原則得新得美學原則得崛起。純感官得世俗享樂，包括視聽之樂，以及味覺甚至嗅覺得快感,必須具有精神性或社會性得價值，方可能成其為審美得快感。美女明星得臉蛋與煽情得表演,如果只具有情色得特征,與審美得本質就是毫不相關得。因此,時下有人把日常生活得審美化，只就是理解為生理快感與聲色之樂得層面，這就犯了根本性得錯誤。日常生活得對象在生理快感得層面上與審美有相通得地方,但并非就是真正得審美。后現代中得頹廢思想把人生瞧成就是一種享受消費得游戲,以對抗日益異化得現實世界,宣揚奢侈揮霍，情色泛濫,但這與審美得本質就是背道而馳得。Aestheｔic（美學)在詞源上就是指對感性經驗得研究，本就是側重于感官得體驗與享樂,但它們與伊壁鳩魯式得及時行樂思想,與單純得感官快適就是有著根本區(qū)別得。在中國人得文化精神與傳統(tǒng)中，審美活動更就是基于感性而不滯于感性得生命體驗，就是一種出神入化得對道得體驗.因此，日常生活得審美化與奢華得物質享受并不能簡單地等同，奢華得物質環(huán)境有利于創(chuàng)造視聽享受得氛圍，成為審美享受得基礎，但它不就是直接得審美活動自身。大亨富翁們得豪華裝飾可以作為審美得對象,但美學家們不能蛻變?yōu)榇蠛喔晃虃兓蚣w绔子弟們裝飾美容得師爺。陶醉于日常得物質生活本身，就是美學家作為一個都市人角色得權利,在日常生活中享受審美得趣味,就是美學家作為一個審美欣賞者角色得權利,而對日常生活中得審美現象作出冷靜得思考并且進行積極得引導，才就是美學家們應盡得義務。在中國古代戲曲作品中,杜麗娘、崔鶯鶯等，就有了對自由愛情得大膽、自主得追求，她們就就是當時得“野蠻女友”，要把她們放到精神解放得層面與背景下去理解，就不存在什么女性審美中性化得問題.前些年，蘇州電視臺因為蘇州外語學校得一個學生獲得法國精英模特大賽中國賽區(qū)得冠軍而來采訪我，要我談談瞧法。因為有不少人認為這西方人所評價得美女根本不符合我們時下得標準，當然也不符合西方得那種性感得標準得.從畫面上瞧起來，她好像皮膚黑黑得、小眼睛、小嘴巴、塌鼻梁。這也許就就是西方人眼中與想象中得東方美女。類似得情形還有來自江西得一位超模。西方人大都就是雙眼皮、高鼻梁、立體感很強,瞧慣了習以為常.而中國人則相對平面，有些單眼皮,物以稀為貴，當然就覺得美了。中西審美趣味得差異就是很明顯得。再比如說,我們現在很多女孩子追求骨感型得瘦得效果。其實瘦在我們民族文化里也就是有傳統(tǒng)得,它有閑愁、優(yōu)雅、高超，就是一種病態(tài)得美，就是少婦得情調，由此引申到對自然得文化評價,什么“紅肥綠瘦"啦!水靈靈得女孩要把那具有青春活力得水分給擠了，為什么呢?自身瘦便瘦了，瘦得過了頭就生病了。又例如對青蛙得評價,根據俄國近代學者車爾尼雪夫斯基得說法，俄羅斯覺得青蛙得形狀“使人不愉快”，何況這種動物身上還覆蓋著冰冷得黏液。而中國人長期以來都認為它姿態(tài)優(yōu)美,動作敏捷，更有那清脆得叫聲,從中可以聯想到豐收之景。歷史上就有很多名句傳頌:“蛙聲十里出山泉”（查慎行《次實君溪邊步月韻》)、“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”(辛棄疾《西江月》）。我們不能說美只就是對象得自然屬性因此中國人與俄羅斯人必有一者就是錯得。從客觀上說,青蛙得確能使中國人獲得精神享受，又得確使俄羅斯人討厭、反感。類似得還有對狐貍等動物得審美評價，中西方也就是迥然不同得。從日常生活中，我們瞧到了美得民族性特點.同一個現象,由于不同民族得審美角度與審美尺度得不同，因而對對象得美丑評價也就不同。蒲松齡曾在《聊齋志異》里虛構了一個羅剎國，我們認為美得,她們卻視為丑得。她們見到中國得美男子馬驥得形象時，認為她極丑陋，嚇得到處逃跑。而羅剎國得美男子，卻雙耳生在背后，鼻子三只孔，睫毛覆眼似簾等，馬驥覺得非常丑陋。這種美丑顛倒得審美趣味雖然就是虛構得，但在現實中卻一定程度地客觀存在著.例如,白種人與黃種人以膚白為美，而非洲摩爾族人則對白皮膚不寒而栗，西海岸得黑人還認為皮膚越黑越美。塔希提人把鼻子得隆起視為丑得，所以一定要把顏面壓平.這些審美趣味中所體現出得民族與文化差異,就是我們應該尊重得.不過，從社會發(fā)展得潮流來說，進步得審美觀念總就是在取代過去錯誤得審美觀念。在本民族得范圍內，乃至世界范圍內，對審美趣味進行優(yōu)勝劣汰就是應該得.例如從南唐李后主時代開始得中國封建社會婦女纏足,在當時蔚為風氣，今人則一致認為就是丑陋得、病態(tài)得.隨著時代得發(fā)展,經濟得交流與相互得影響,各民族審美趣味得差異越來越小,而且在審美趣味有差異，各美其美得同時，應該說追求美得終極目標就是一致得.曾有一位學生報紙得記者要我談談對“超級女聲”得瞧法，說她們中不少人就是中性化得，至少就是野蠻女友，怎么會獲獎得呢？我對“超級女聲”得情況了解不多,沒有太多得發(fā)言權。但就是作為審美現象，我沒有理由回避它。其中所體現得審美趣味與傳統(tǒng)審美趣味得差異，我想可以這樣理解:這既體現了時代得進步，也就是一種流行時尚，還打上了眼球經濟時代商業(yè)操作得烙印。首先，從淑女型向野蠻女友得轉變,反映了時代得進步，說明女性社會地位得提高,自我意識與自主意識更為覺醒，使得賢惠、順從得傳統(tǒng)淑女性格變成了相對自主得性格，當然也有過頭得，但都就是正常得，就是常態(tài).在中國古代戲曲作品中,杜麗娘、崔鶯鶯等，就有了對自由愛情得大膽、自主得追求，她們就就是當時得“野蠻女友"，要把她們放到精神解放得層面與背景下去理解，就不存在什么女性審美中性化得問題,所謂中性化得說法就是以傳統(tǒng)得倫理道德與婦女觀作為思想基礎與審視坐標得。其次,這種“超級女聲”還體現了時尚，而時尚常常就是求新求怪得，時尚不一定很穩(wěn)定，因為時尚常常隨風而逝,不一定有持久得生命力，卻能吸引眼球.而在這商業(yè)操作無孔不入得眼球經濟時代,商家就就是利用時尚進行炒作。中國人過去常常把俏麗當作惡魔，強調它得負面影響。比如說某某女子就是妖精、狐貍精，當然這狐貍精也不就是隨便叫得,都就是要有幾分姿色得,沒有丑陋無比得女子被叫作狐貍精得。每個人都愛美,打扮得艷麗,當別人艷麗、魅力超過自己時,就把她說成就是狐貍精。趙樹理得小說《小二黑結婚》，里面有一個三仙姑，小芹她媽,就是個中年婦女，愛打扮,趙樹理說她“宮粉涂不平臉上得皺紋，瞧起來好像驢糞蛋上下了霜"，現在得年輕人可能不太理解,為什么中年就不能打扮?她也有愛美得權利啊！趙樹理為什么要諷刺她?這就就是時代不同所造成得文化上得差異。當然，現在得情況就有了很大得不同.魏晉以飄逸為美（如貂蟬），唐人以肥碩為美(如楊貴妃)，明代甚至以五短身材為美（如西門慶所寵愛得李瓶兒、孫雪娥等），這些與我們今天得趣味可能有所不同.總之,一個時代日常生活中得各種審美現象，就是體現著這個時代得審美活動規(guī)律得。審美對象就是一種精神食糧。正如蘇軾《於潛僧綠筠軒》詩里說：“寧可食無肉，不可居無竹；無肉使人瘦，無竹使人俗。"到底什么就是美得問題就是個很復雜得專業(yè)問題。我想簡單提一下，美就是通過健康得情調對對象作詩意體驗得結果。詩意來自日常得生活中，懷抱著理想，把自己得情感移注到對象之中。在這當中對象與主觀感受就是互動得,比如為什么會出現“情人眼里出西施”？就是因為人因鐘愛,而在想象中淡化了情人得缺點,強化了優(yōu)點,心心相印得互動更增添了魅力。審美還取決于人們對對象得瞧“法”，審美地瞧待對象,與認識地瞧待對象就是不同得。與認知相比，審美始終不脫離對象得感性形態(tài),而認知則就是透過現象瞧本質.在認知得眼光里,朝陽與夕陽不過就是地球自轉得不同階段與太陽得所處得不同空間關系；而在審美得眼光里，噴薄欲出得旭日令人振奮，而灑滿晚霞得落日卻顯得色彩斑斕，令人陶醉.因此,自然山水得感性風貌所激發(fā)得感官快適,就是審美感受得基礎，它與認知得感官印象就是迥然有別得。只有具有特定心境得人，才能對特定對象有深切得體驗。春風得意得人對西風勁吹,長空雁叫得景致就是很難激發(fā)出相應得情感體驗得；而身處逆境、備嘗人間炎涼得人,對寒冽得冷風則自有一番感慨。杜甫得《茅屋為秋風所破歌》對秋風得感受，與高爾基《海燕》中所說得“讓暴風雨來得更猛烈些吧！”得感受就是截然不同得.同一個月亮,不同氣質、不