(3.4)-專題六馬克思主義基本原理

山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院專題六：了解唯物史觀的產(chǎn)生掌握歷史唯物主義基本原理教學(xué)內(nèi)容：

一、唯物史觀的產(chǎn)生二、社會(huì)歷史觀的基本問題

【課程導(dǎo)入】觀看《領(lǐng)風(fēng)者》第三集《全新的世界觀》【思考問題】1、《神圣家族》的寫作目的和歷史意義是什么？2、為什么說費(fèi)爾巴哈不是徹底的唯物主義者？3、請(qǐng)簡(jiǎn)述唯物史觀產(chǎn)生的主要過程?！窘虒W(xué)材料解析】

1、《神圣家族》首先批判了黑格爾的思辨唯心主義思想和清算了以鮑威爾為領(lǐng)導(dǎo)的青年黑格爾派反動(dòng)、有害的思想，捍衛(wèi)了新唯物主義出生的地位；其次深刻揭露了資本主義經(jīng)濟(jì)和資產(chǎn)階級(jí)的局限性，總結(jié)了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命；最后系統(tǒng)披露了鮑威爾等人的關(guān)于人民群眾歷史反作用的觀點(diǎn)，闡明了人民群眾是歷史創(chuàng)造者和推動(dòng)者的原理。2、當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。3、從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《神圣家族》是馬克思形成唯物史觀的一個(gè)十分重要的時(shí)期，可以把這個(gè)時(shí)期稱之為“唯物史觀誕生的前夜”；《德意志意識(shí)形態(tài)》是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》所奠定的科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，第一次全面而系統(tǒng)地制定了唯物史觀從而完成了唯物觀的創(chuàng)立過程。一、唯物史觀的產(chǎn)生

歷史觀是人們對(duì)于社會(huì)歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說明歷史的發(fā)展。這種唯心主義歷史觀不是曲解人類史，就是完全撇開人類史，因而不能正確地認(rèn)識(shí)歷史。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，創(chuàng)立了唯物史觀?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》唯物史觀形成的標(biāo)志《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》唯物史觀誕生的前夜一、唯物史觀的產(chǎn)生馬克思創(chuàng)立唯物史觀的過程始于馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和異化勞動(dòng)理論的提出，使馬克思朝著從勞動(dòng)發(fā)展史中尋找理解全部社會(huì)發(fā)展史的鑰匙方向邁出了重要的一步。這是唯物主義地解決社會(huì)歷史問題的開端，是唯物史觀創(chuàng)立過程中邁開的可喜第一步。（一）唯物史觀誕生的前夜

1844年夏，馬克思與恩格斯在巴黎進(jìn)行了歷史性的會(huì)面。隨后，兩位思想家攜手創(chuàng)作了《神圣家族》，對(duì)青年黑格爾派的唯心史觀進(jìn)行了徹底的清算，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史中的決定作用，指出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，進(jìn)一步論述了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，開始了創(chuàng)立唯物史觀的新時(shí)期。（二）唯物史觀的完成階段

在清算青年黑格爾派之后，馬克思于1845年春寫出了被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一次全面地闡述了科學(xué)的實(shí)踐觀并應(yīng)用于社會(huì)歷史，明確揭示了“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一唯物史觀的基本原理，深刻批判了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的根本缺點(diǎn)是“不了解‘革命的，實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”，提出了人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的著名觀點(diǎn)，已經(jīng)在一些主要點(diǎn)上完成了唯物史觀的創(chuàng)立。

緊接著馬克思與恩格斯第二次合作，于1845年秋至1846年5月左右創(chuàng)作了《德意志意識(shí)形態(tài)》，系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀的基本原理?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》唯物史觀的基本原理

（一）唯物史觀的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，即“從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的……”這意味著考察歷史應(yīng)該從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，即從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其生活條件、生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)。（二）從生產(chǎn)力、社會(huì)分工的發(fā)展這一角度出發(fā)，闡述了人類社會(huì)所有制形式的發(fā)展與變化：部落所有制、古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的決定作用，從而首次揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)力和交往形式（即生產(chǎn)關(guān)系）的辯證關(guān)系，正是生產(chǎn)力和交往形式的相互矛盾才引起了歷史上不同所有制形式的不斷更替。（三）不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。人們的思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往交織在一起的，是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物與反映。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是如此，也是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活過程的反映。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，是哲學(xué)基本問題在歷史領(lǐng)域的延伸。社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)決定決定唯物史觀唯心史觀二、社會(huì)歷史觀的基本問題二、社會(huì)歷史觀的基本問題在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，主要包括英雄史觀、神學(xué)史觀、主觀意志論、客觀精神論等。它的主要缺陷是：至多考察了人的活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成精神發(fā)展史，根本不懂得社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本不懂得人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，從而創(chuàng)立了唯物史觀。

社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。（一）社會(huì)存在自然地理環(huán)境：指人類社會(huì)所處的各種自然條件的總和，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。盡管自然地理環(huán)境是人類存在的前提條件，但是它并不在社會(huì)存在中居于主導(dǎo)地位。而且，我們要合理地利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡。人口因素：指構(gòu)成人類社會(huì)的有生命的個(gè)人的總和。人口的數(shù)量、質(zhì)量、性別比、年齡結(jié)構(gòu)、受教育程度等方面對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的影響作用。1980年實(shí)施計(jì)劃生育政策1985年—2011年各省份實(shí)施時(shí)間不同2013年正式實(shí)施，2014年各省份正式啟動(dòng)2015年十八屆五中全會(huì)通過普遍二孩政策男女性別比問題男女正常比例：106:100

2007年，全國(guó)男女性別比119.58：100，中國(guó)鄉(xiāng)村出生人口男女性別比為122.85：100。海南、廣東等省達(dá)130：100以上，重慶男女比例竟然高達(dá)140∶100。性別比失衡的直接后果就是光棍危機(jī)。2020年，預(yù)計(jì)我國(guó)20歲至45歲的男性將比女性多出3000至4000萬人。

國(guó)際上通?？捶ㄊ牵寒?dāng)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)60歲以上老年人口占人口總數(shù)的10%，或65歲以上老年人口占人口總數(shù)的7%，即意味著這個(gè)國(guó)家或地區(qū)進(jìn)入老齡化社會(huì)。老齡化問題2000年11月底我國(guó)第五次人口普查，65歲以上老年人口已達(dá)8811萬人，占總?cè)丝?.96%，60歲以上人口達(dá)1.3億人，占總?cè)丝?0.2%，按國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)衡量，我國(guó)已進(jìn)入了老齡化社會(huì)。到2020年我國(guó)65歲以上老齡人口將達(dá)1.67億人，約占全世界老齡人口6.98億人的24%，全世界四個(gè)老年人中就有一個(gè)是中國(guó)老年人。中國(guó)的老齡化程度現(xiàn)在還不算特別嚴(yán)重，但是老齡化的速度卻是全世界最快的。發(fā)達(dá)國(guó)家老齡化進(jìn)程一般長(zhǎng)達(dá)幾十年，甚至100多年。例如，法國(guó)用了115年，瑞士用了85年，英國(guó)用了80年，美國(guó)用了60年，而中國(guó)只用了18年。并且據(jù)聯(lián)合國(guó)預(yù)測(cè)，1990年至2020年世界老齡人口平均年增速度僅為2.5％，而同期我國(guó)老齡人口的遞增速度為3.3％。并且一直在加速，越來越快。無論是地理環(huán)境還是人口因素，都不能脫離社會(huì)生產(chǎn)而發(fā)生作用，都不能對(duì)社會(huì)的發(fā)展起決定性作用，即不能決定社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替。物質(zhì)生產(chǎn)方式

簡(jiǎn)稱為生產(chǎn)方式，指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)的方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量。是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；是推動(dòng)社會(huì)歷史演進(jìn)的決定因素。

石器青銅器鐵器大機(jī)器原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力的發(fā)展變化生產(chǎn)關(guān)系的變革物質(zhì)生產(chǎn)方式推動(dòng)人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展意識(shí)是最一般意義上對(duì)客觀世界的反映。而社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，是指社會(huì)生活的精神方面。屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系的反映，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

例如：自然科學(xué)是意識(shí)的范疇，但不屬于社會(huì)意識(shí)的范疇。（二）社會(huì)意識(shí)政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)分別從不同的側(cè)面以不同的方式反映社會(huì)生活，它們相互滲透、相互影響、相互制約，形成了一個(gè)完整的社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)。（三）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系唯物史觀認(rèn)為：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。1、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在，而且隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變化和發(fā)展。中華人民共和國(guó)成立后，曾于1954年、1975年、1978年和1982年通過四個(gè)憲法,現(xiàn)行憲法為1982年憲法，并經(jīng)歷五次修訂：1982年憲法實(shí)施1988年修訂（允許私營(yíng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，并準(zhǔn)許土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓

）—1993年修訂（正式確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

）—1999年修訂（進(jìn)一步提高了私有經(jīng)濟(jì)地位

）—2004年修訂（將“三個(gè)代表”寫入憲法）—2018年修訂（將“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”寫入憲法，還增加了監(jiān)察委員會(huì)等條款）我國(guó)《刑法》規(guī)定，未成年人滿16周歲才開始負(fù)刑事責(zé)任。盡管故意殺人、強(qiáng)奸等八類刑事犯罪，追責(zé)年齡有所放寬，但還是限制在14到16歲之間。因此，差2個(gè)月才14歲的蔡某，盡管案情惡劣，仍屬于無刑事責(zé)任能力人群，不能被追究刑事責(zé)任。大連警方經(jīng)上級(jí)公安機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，做出決定：將蔡某送至遼寧省少管所，收容管教三年。

是否應(yīng)降低未成年人刑事責(zé)任年齡？

【改革?印記】從“舊三件”到“新三件”【改革?印記】從“舊三件”到“新三件”【改革?印記】從“舊三件”到“新三件”【改革?印記】從“舊三件”到“新三件”【改革?印記】從“舊三件”到“新三件”2、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性：指社會(huì)意識(shí)在從根本上受到社會(huì)存在決定的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。

第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。第二，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

鄧小平改革開放的思想帶來了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展變化和人民生活水平的大幅提高。中國(guó)夢(mèng)“四個(gè)全面”依法治國(guó)“一帶一路”“五位一體”五大發(fā)展理念新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想3、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理對(duì)于樹立科學(xué)歷史觀和指導(dǎo)文化建設(shè)的重要意義

一方面，這一原理在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；另一方面，這一原理告訴我們，思想文化的發(fā)展既決定于社會(huì)存在發(fā)展的要求，又對(duì)社會(huì)存在發(fā)展起能動(dòng)作用，所以，我們要高度重視文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。文化：是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，它既是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，又是社會(huì)歷史的積淀，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，是得到普遍認(rèn)可、能夠傳承的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求。比如：“自強(qiáng)不息”的奮斗精神，“精忠報(bào)國(guó)”的愛國(guó)情懷，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，“舍生取義”的犧牲精神，“扶危濟(jì)困”的公德意識(shí)，“國(guó)而忘家，公而忘私”的價(jià)值理念，“天人合一”、“天下為公”的社會(huì)理想，“以人為本”、“民惟邦本”的治國(guó)理念，“居安思?！钡膽n患意識(shí)，“止戈為武”、“協(xié)和萬邦”的和平思想，“己所不欲，勿施于人”的處世之道，“儒法并用”、“德刑相輔”的治理思想，“和為貴”、“和而不同”的東方智慧。革命文化社會(huì)主義先進(jìn)文化社會(huì)主義先進(jìn)文化的明顯特征是中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以及社會(huì)主義榮辱觀和核心價(jià)值觀。在短短幾十年的社會(huì)主義實(shí)踐中，我們創(chuàng)造了中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)奇跡，這已充分說明社會(huì)主義先進(jìn)文化是一種有生命力的文化，是一種體現(xiàn)人類文明發(fā)展進(jìn)步方向的文化。這三個(gè)層面的文化：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，就是讓中國(guó)人自信的文化。黨的十九大把增強(qiáng)文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并列，作為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代推進(jìn)偉大事業(yè)的基本要求。文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的邏輯延伸，是道路、理論和制度自信的內(nèi)在基石和外在表現(xiàn)。

習(xí)近平在十九大報(bào)告中提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。他說，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。文化自信山西“五種傳統(tǒng)文化”“三大精神”山西“五種傳統(tǒng)文化”炎帝農(nóng)耕文化炎帝和他所帶領(lǐng)的原始氏族先民，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和實(shí)踐中，創(chuàng)造了豐碩的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，為中華文明的發(fā)軔和中華民族的形成準(zhǔn)備了最初的物質(zhì)、文化基礎(chǔ)。在炎帝神農(nóng)氏時(shí)代形成的炎帝文化是中華民族文化的直接源泉和重要組成部分，富有強(qiáng)大的生命力和廣泛的包容性。堯舜德孝文化

五千年文明看山西，山西文明看晉南。晉南地區(qū)是中華民族的重要發(fā)祥地之一，是堯舜禹活動(dòng)的中心地帶。堯舜禹活動(dòng)的中心地帶就在山西的運(yùn)城和臨汾，是“古中國(guó)”所在地。堯舜禹文化中蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“公德孝敬”文化基因，經(jīng)過儒家文化的弘揚(yáng)，已經(jīng)深深地融化在民族的血液里，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化源頭。德孝文化，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。山西“五種傳統(tǒng)文化”關(guān)公忠義文化這一流傳1800多年的傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵——“忠、義、仁、勇、理、智、信”，是經(jīng)過了歷史的實(shí)踐和檢驗(yàn)而沉淀下來的，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，是符合我們時(shí)代所要求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的，是值得我們弘揚(yáng)和傳承的優(yōu)秀文明成果。時(shí)至今日，關(guān)公已成為不同地域、不同行業(yè)、不同信仰的華人的民族代表，成了炎黃子孫凝聚在一起的紐帶。山西“五種傳統(tǒng)文化”能吏廉政文化翻開歷史，以清正廉潔留名的鱗次櫛比，以治世能臣著稱的也車載斗量，但古今廉能俱佳者，清朝第一應(yīng)該是于成龍。于成龍?jiān)谇宄鯙楣?3載，從羅城知縣到兩江總督，治理過半個(gè)中國(guó)。他生前政績(jī)卓著，所任之處興利除弊，顯示出高超的理政能力，3次被舉薦為“卓異”，受康熙帝召見并當(dāng)面褒獎(jiǎng)。他身后財(cái)產(chǎn)僅“故衣破靴，別無長(zhǎng)物”，感動(dòng)士民“男女無少長(zhǎng)，皆巷哭罷市”，康熙帝破例親為撰寫碑文，謚其“清端”。山西“五種傳統(tǒng)文化”晉商誠(chéng)信文化

歷史上，晉商誠(chéng)信立業(yè)，誠(chéng)信興業(yè)，堪稱典范。山西人崇尚信義，主張義利相通，先義后利，以義制利，這也是晉商經(jīng)營(yíng)的哲學(xué)基礎(chǔ)和晉商精神價(jià)值觀的核心。正是由于晉商在商業(yè)活動(dòng)中，以義來團(tuán)結(jié)同仁、號(hào)召同仁，以義來取信于社會(huì)，取信于雇主，這才成就了晉商后來的輝煌與成功。山西“五種傳統(tǒng)文化”山西“三大精神”呂梁精神“呂梁精神”是中國(guó)共