論文學(xué)與歷史的互動(dòng)關(guān)系

論文學(xué)與歷史的互動(dòng)關(guān)系

美德最經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)，流傳很長(zhǎng)時(shí)間，被人們所記錄。“霸王別姬”,這是個(gè)英雄和美人的故事,主人公一個(gè)落寞于野外荒冢,另一個(gè)遺恨于烏江故渡。曾經(jīng)的楚河漢界,都在世局的起落中泯滅了,只有這英雄美人的故事,幾經(jīng)文學(xué)家的妙手,演繹成楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中一幕驚心動(dòng)魄的愛(ài)情悲劇,特別是項(xiàng)羽只當(dāng)英雄不當(dāng)?shù)弁醯膯渭兣c虞姬“紅顏一生只為情”的執(zhí)著交相輝映,原本單一的歷史煥發(fā)出粲然的神采,至今牽動(dòng)人心,令人掛懷。一、“神劍”虞,曲《虞,反也》“霸王別姬”這一片段在正史史料中可供考究的材料不多。最早給予記載的作品應(yīng)當(dāng)是司馬遷的《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》之垓下之圍:……此時(shí)項(xiàng)羽軍壁垓下,兵少食盡,漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌,項(xiàng)王仍大驚曰:“漢皆已得楚乎?是何楚人之多也!”項(xiàng)王則夜起,飲帳中。有美人名虞,常幸從;駿馬名騅,常騎之。于是項(xiàng)王乃悲歌慷慨,自為詩(shī)曰:“力拔山兮氣蓋世!時(shí)不利兮騅不逝!騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何?”歌數(shù)闕,美人和之?！谶@段最初的“霸王別姬”版本中,虞姬只是一個(gè)襯托人物,與美酒、夜色、哀怨的楚歌共同反襯出豪氣蓋世的霸王兵退垓下時(shí)無(wú)限悲涼的心境。此時(shí)的虞姬只是一個(gè)“名虞”的美人,在項(xiàng)羽慷慨悲歌后“和之”,至于她姓甚名誰(shuí),源自何處,為何會(huì)追隨項(xiàng)羽征戰(zhàn)沙場(chǎng),唱和項(xiàng)羽的是什么歌,最終結(jié)局怎樣等等,此處均未提及?；蛟S是作者留給了后來(lái)人太多的想象空間,“霸王別姬”之事雖無(wú)其他正史記錄,民間卻紛傳其事,歌者無(wú)數(shù),傳說(shuō)繁多,且版本不一。而流傳下來(lái)的版本則從不同側(cè)面和角度豐富了這段短暫的歷史瞬間。其中比較典型的主要有項(xiàng)虞相識(shí)相隨、垓下生離死別等片段。(一)英雄是一部永恒的傳奇1.虞家廟中的鐵鼎據(jù)江蘇一帶傳說(shuō),項(xiàng)羽生于下相,隨叔父起兵于吳地。當(dāng)時(shí)吳地有一美人姓虞,才色出眾,萬(wàn)里挑一,登門求親者絡(luò)繹不絕,但卻都被她謝絕了。虞家附近有一座廟,廟前有一尊大鐵鼎,重千斤,無(wú)人能舉。虞姬便對(duì)家中人許下一諾:誰(shuí)能舉起廟中的鐵鼎,她便嫁給誰(shuí)。一天,項(xiàng)羽途經(jīng)廟前,上前一試身手,便輕易地舉起了鐵鼎。于是,項(xiàng)羽成了虞家理所當(dāng)然的女婿,霸王舉鼎的故事也因此傳為美談。項(xiàng)羽因舉鼎之事,贏得了吳中子弟的敬慕,故在舉兵之時(shí),毫不費(fèi)力地招募了八千子弟。項(xiàng)羽舉鼎,一得美人,二得精兵,民間譽(yù)為“一舉兩得”。2.“下之圍”:虞縣的美人據(jù)今沭陽(yáng)、宿豫縣境內(nèi)傳說(shuō),項(xiàng)羽少年時(shí)曾路過(guò)沭陽(yáng)虞家溝,在池塘邊遇一群姑娘采菱角,其中一女孩不慎跌入水中,情急之下,被項(xiàng)羽救起,此采菱姑娘便是虞姬。不久,虞姬隨哥哥趕赴廟會(huì),看到一個(gè)力大無(wú)比的少年雙手舉起了廟前的千斤銅鼎,在眾人的喝彩聲中,虞姬悄悄地涌起愛(ài)慕之情。事后一打聽(tīng),才知那個(gè)舉鼎少年名叫項(xiàng)羽,家住在近百里外的下相縣梧桐巷。虞姬的哥哥也是一位習(xí)武之人,他登門拜訪項(xiàng)羽后,又邀其到家中作客。交談之中,虞姬方知項(xiàng)羽就是自己的救命恩人。郎勇女貌,相見(jiàn)傾心,經(jīng)人說(shuō)合,遂成恩愛(ài)夫妻。所以沭陽(yáng)與今宿豫縣人世代互稱“老表”,這一傳統(tǒng)習(xí)俗據(jù)說(shuō)就是來(lái)源于當(dāng)年項(xiàng)家與虞家的聯(lián)姻。清代著名文學(xué)家、詩(shī)人袁枚,曾任沭陽(yáng)知縣,離任四十三年后重游沭陽(yáng)時(shí),特地再到顏集鄉(xiāng)憑吊虞姬,作有“過(guò)虞溝游虞姬廟”詩(shī),并自注:“相傳虞故沭人也?！表?xiàng)羽和虞姬究竟如何相識(shí)相知,歷史沒(méi)有記載。只有當(dāng)司馬遷在《史記》中出乎意料地在“垓下之圍”中寫(xiě)出名虞的美人時(shí),我們才知道原來(lái)有個(gè)美人自始至終默默地陪伴在項(xiàng)羽的身邊,并且在項(xiàng)羽兵敗之際,毫無(wú)怨言地上演了一出悲烈的生離死別。民間傳說(shuō)也由此插上了想象的翅膀,并攜帶美好的愿望,勾畫(huà)出上述種種深受老百姓喜愛(ài)的美妙傳說(shuō)。(二)安徽省虞姬墓乘輿考證“大江東去,浪淘盡”的前世英雄時(shí)常讓后人慨嘆,而虞姬,一個(gè)封建制度下沒(méi)有地位、沒(méi)有名分、甚至沒(méi)有姓名的女性,則“拔劍一抹謝君恩”,令無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。有關(guān)虞姬的種種正史雖然不予記載,《史記》也只是交代:“有美人名虞,常幸從……歌數(shù)闋,美人和之……”;漢代陸賈《楚漢春秋》雖為“美人和之”補(bǔ)充了和歌《虞姬歌》“漢兵已略地,四面楚歌聲。大王意氣盡,賤妾何聊生!”,但也僅止于此;直到唐《括地志》等書(shū)才出現(xiàn)“虞姬”其名。然而美人的姓名及生平仍不得而知。老百姓則以常情度之,垓下一戰(zhàn),四面楚歌聲中,飲劍楚帳只能是虞姬惟一的結(jié)局。于是民間口耳相傳虞姬自刎之事,眾多精彩的民間傳說(shuō)相繼出現(xiàn),安徽江蘇一帶尤為盛行,其中影響較大的有“安徽定遠(yuǎn)說(shuō)(《括地志》記載:“虞姬墓在境州定遠(yuǎn)縣東六十里,長(zhǎng)老傳云項(xiàng)羽美人冢也?！薄断壤斡洝芬灿涊d:“虞姬墓,在縣南六十里?！鼻蹇滴跞拍曜摹抖ㄟh(yuǎn)縣志》記載:“虞姬墓,即嗟虞墩,縣南六十里,近東城……山有五峰,縣七十里,舊傳項(xiàng)羽曾別于此?！倍叶ㄟh(yuǎn)境內(nèi),至今還保存著十多處與項(xiàng)羽有關(guān)的遺址、遺跡。)”、“安徽和縣說(shuō)(清道光年間撰的《和州志》記載:“美人虞姬自刎后,羽將其頭系于馬項(xiàng)下,突圍騎奔,乃至一山下,原插在姬發(fā)上之蘭花失落,后人變更山名為‘插花山’,山上建有廟,曰‘插花廟’,……在州北七十里陽(yáng)陵山之陽(yáng)……即項(xiàng)王虞姬也?！?”、“安徽靈璧說(shuō)(清康熙二十三年撰的《洞陽(yáng)府》、乾隆年間撰的《靈璧縣志》皆載:“靈璧城東十五里,與徊縣接界處有虞姬墓。至今墓碑尚存,額刻‘巾幗英雄’四字。左右刻有聯(lián)語(yǔ):‘虞今奈何自古紅顏多薄命,姬耶安在獨(dú)留青冢向黃昏’”?！吨匦抻菁Щ芬灿涊d:“靈璧之南,族下之舊民。其東則虞姬墓在焉?！蹦纤卧?shī)人范成大出使金國(guó),途經(jīng)泅州,也曾為賦《虞姬墓》一詩(shī)。詩(shī)人在詩(shī)中自注:墓“在虹縣下馬鋪一十七里”。)”、“江蘇江浦說(shuō)(據(jù)傳虞姬酷愛(ài)蘭花,自刎后,她頭插的蘭花失落在江蘇省江浦縣附近的塘埂上。從此,這塘埂附近的山坡長(zhǎng)滿了蘭花,當(dāng)?shù)厝藗兙蛯⑦@口塘稱為蘭花塘,這個(gè)地方就稱為蘭花鄉(xiāng),而蘭花鄉(xiāng)南七里橋林鎮(zhèn)西有一座橋叫“失姬橋”。)”等四種。這不但給嚴(yán)肅的史學(xué)考究增添了佐證,而且賦予虞姬的死以神秘色彩,讓更多的后人睹物思情,使情感憑吊和情感寄托有了更豐富的文化內(nèi)涵。目前史學(xué)界對(duì)虞姬殉身及葬身之處,仍有爭(zhēng)議,即便是于20世紀(jì)70年代在安徽省靈壁縣境內(nèi)出土的虞姬墓,仍有許多史學(xué)家對(duì)其真實(shí)性持懷疑態(tài)度。但是無(wú)論虞姬殉身何處、棲身何地,這已不是最重要的事了,在民間在老百姓的心目中,虞姬已不再是原形的虞姬,經(jīng)過(guò)人們豐富的想象和精彩的加工塑造,她已升華為一種象征,寄托了人們對(duì)英雄末路、純情難留的哀思和美好情感的向往。1二、“瑤”的藝術(shù)生活楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)歷經(jīng)四年,最終以楚王兵敗垓下而告終,這段歷史學(xué)、文學(xué)等都進(jìn)行了一定的考究和演繹,但是流傳最廣、最為人們所喜愛(ài)和關(guān)注的應(yīng)該是“霸王別姬”的凄美故事。它不僅在民間流傳不息,而且在文化藝術(shù)領(lǐng)域里也煥發(fā)出無(wú)比燦爛的光輝。自漢以后,相繼出現(xiàn)了明代沈采所著的傳奇《千金記》,明琵琶曲《十面埋伏》,以及以京劇、小說(shuō)、電影、歌劇、舞劇等形式表現(xiàn)的“霸王別姬”。值得一提的是無(wú)論以哪種藝術(shù)形式出現(xiàn),它都深深地感動(dòng)人們,震撼心靈。(一)《楚漢爭(zhēng)》《組合“自從我隨大王東征西戰(zhàn),受風(fēng)霜與勞碌年復(fù)年年,何日里方得免兵戈擾亂,消卻了眾百姓困苦顛連?？创笸踉趲ぶ泻鸵滤€(wěn),我這里出帳去且散愁情,輕移步走向前中庭站定,猛抬頭見(jiàn)碧落月色清明。適聽(tīng)得眾兵丁閑談議論,口聲聲露出那離散之心。我一人在此間自思自忖,猛聽(tīng)得敵營(yíng)內(nèi)楚國(guó)歌聲。勸君王飲酒聽(tīng)虞歌,解君憂悶舞婆娑。自古常言不欺我,富貴窮通一霎那,寬心飲酒寶帳坐,再聽(tīng)軍情報(bào)如何?”京劇《霸王別姬》深為廣大京劇愛(ài)好者的喜愛(ài),一直盛演不衰。此劇原名《楚漢爭(zhēng)》,是根據(jù)明代沈采的傳奇《千金記》(楚漢相爭(zhēng)中,韓信打敗項(xiàng)羽,劉邦封韓信為齊王,并賜千金,故而取名“千金記”)和《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》編寫(xiě)而成,總共四本。1918年,由楊小樓、尚小云在北京首演。1921年齊如山、吳震修根據(jù)沈采傳奇中所寫(xiě)的有關(guān)虞姬等情節(jié),對(duì)《楚漢爭(zhēng)》進(jìn)行修改,正式更名為《霸王別姬》,這是京劇《霸王別姬》的最初版本。后經(jīng)梅蘭芳的不斷改革創(chuàng)新,形成了高潮跌起、強(qiáng)烈震撼人心的《霸王別姬》的經(jīng)典版本。該版劇作以渲染項(xiàng)羽駐軍垓下,霸王與虞姬生離死別的悲壯場(chǎng)面為主,表現(xiàn)了項(xiàng)羽兵敗垓下,至死不肯過(guò)江東的全過(guò)程。劇作的獨(dú)特之處在于以其前所未有的人性化場(chǎng)面,極至渲染虞姬自殺前的心理活動(dòng),深刻揭示了一直為人們所忽視的女性內(nèi)心世界。尤其當(dāng)劇情發(fā)展到項(xiàng)羽被困垓下,預(yù)感大勢(shì)已去,慷慨高歌“力拔山兮奈若何”時(shí),虞姬以其獨(dú)特的女性魅力,緩緩上前為憤慨而又無(wú)奈的霸王獻(xiàn)酒解愁,輕歌曼舞一回。隨歌聲“劍舞”的虞姬,趁霸王轉(zhuǎn)身窺聽(tīng)楚歌之際,拔劍自刎,霸王回神“哎呀”一聲,即告劇終,給人以強(qiáng)烈的“音容猶在人何在?形影雖亡美未亡”的藝術(shù)效果。至此“霸王別姬”成了人世間離別場(chǎng)面中最悲慟動(dòng)人、最壯懷激烈的一幕,具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。(二)兩種目的存在下虞姬的命運(yùn)認(rèn)同這是張愛(ài)玲十六歲時(shí)創(chuàng)作的第一篇短篇小說(shuō),雖然青澀,甚至帶著些許戲謔,但從不多的文字中仍可讀出作者無(wú)限悲涼的心境和對(duì)人生無(wú)常變幻的洞察。小說(shuō)著重描寫(xiě)楚軍被困垓下時(shí)虞姬的內(nèi)心活動(dòng)。夜深人靜,虞姬侍候項(xiàng)羽睡了之后,“就披上一件斗篷,一只手拿了燭臺(tái),另一只手護(hù)住了燭光,悄悄地出了帳篷”。面對(duì)夜色,虞姬陷入了沉思。此時(shí)的虞姬面臨著兩種愿望或兩種理想的選擇和斗爭(zhēng),即她既深摯地愛(ài)著項(xiàng)羽,卻又困惑于命運(yùn)的不確定性。因此當(dāng)項(xiàng)羽唱出:“虞兮虞兮奈若何?”時(shí),為了愛(ài),她毅然“拔出刀來(lái)刺進(jìn)自己的胸膛”;躺在項(xiàng)羽懷中,她給項(xiàng)羽留下一句令他困惑不已的話:“我比較喜歡這樣的收梢”。這正是張愛(ài)玲的這篇短篇小說(shuō)的經(jīng)典所在,即借這一歷史故事探討了她所處時(shí)代女性的處境和女性意識(shí)的覺(jué)醒:她們意識(shí)到自己對(duì)男人的依附,洞悉了這依附后面的空虛,卻又無(wú)力擺脫這種依附,她們就在這兩難之境中苦苦掙扎,“虞姬的自刎不是真正的擺脫,而是將這掙扎定格了——定格為一個(gè)美麗蒼涼的手勢(shì)?！?三)“戲中戲,戲如人生”電影《霸王別姬》是著名導(dǎo)演陳凱歌根據(jù)香港作家李碧華的同名小說(shuō)改編而成的。李氏的《霸王別姬》主要通過(guò)對(duì)新舊社會(huì)的梨園血淚和梨園風(fēng)氣的陳述,以及二男一女的情感糾葛,同性戀與異性戀的沖突,展示了人在角色錯(cuò)位及災(zāi)難時(shí)期的多面性和豐富性,道出了“人生如戲,戲如人生”的慨嘆。為了更深刻地表現(xiàn)出這種“人生如戲,戲如人生”的主題思想,電影采用了戲中戲的手法,把項(xiàng)羽和虞姬生離死別的場(chǎng)面貫穿于影片主人翁程蝶衣和段小樓的人生悲歡之中。舞臺(tái)上的程蝶衣是虞姬,生活中的程蝶衣也在不知不覺(jué)中把自己幻化為虞姬,于是程蝶衣和虞姬合二為一,唱響了一曲亙古未有的人生悲歌?！皾h兵已略地,四面楚歌聲;君王意氣盡,賤妾何聊生?”虞姬死了,帶著一抹甘愿的微笑,死在了劉邦萬(wàn)馬千軍的陣前,死在她極愛(ài)的人的懷里;“我這輩子就是想當(dāng)虞姬!”程蝶衣死了,含著一絲凄絕的悲哀,死在他一生周旋的舞臺(tái)上,死在他不能愛(ài)的人面前。千百年后,同樣的劍光過(guò)處,虞姬仍似一道華美的虹彩,片片碎裂在霸王驚詫的眼前。原來(lái)霸王與虞姬的故事至今仍在人們的心中演繹、扎根。一生一旦,舞臺(tái)上的霸王和虞姬,現(xiàn)實(shí)中的梨園兄弟,種種復(fù)雜情感交織變幻,共同構(gòu)筑了一個(gè)濃得化不開(kāi)的情感激蕩世界,一首蕩氣回腸的慷慨悲歌,一處亙古不變的英雄氣短的人生困境。(四)合情合理的人性理想體現(xiàn)“愛(ài)隨風(fēng),再陪你一程,莫說(shuō)聚散天注定,血染夕陽(yáng)紅。江山美人,誰(shuí)比誰(shuí)重,琴心劍膽,誰(shuí)為誰(shuí)贏。紅顏一生只為情,男兒蓋世論功名!”這是由著名編導(dǎo)趙明編導(dǎo)、上海東方青春舞蹈團(tuán)表演的舞劇《霸王別姬》里所呈現(xiàn)的主題內(nèi)容,從此項(xiàng)羽和虞姬的愛(ài)情故事有了更凄美的詩(shī)情畫(huà)意和清晰的哲理詮釋。該劇在“歷史”與“愛(ài)情”雙軸線中,貫穿了“十面埋伏”“鴻門宴”“楚河漢界”、“項(xiàng)莊舞劍”“四面楚歌”等中國(guó)百姓家喻戶曉的故事,側(cè)重表現(xiàn)了項(xiàng)羽和虞姬這對(duì)亂世中的失意英雄與癡情美人間的生死戀情,劇中項(xiàng)羽“只當(dāng)英雄不當(dāng)皇帝”的單純和虞姬“紅顏一生只為情”的執(zhí)著交相輝映,并逐漸將劇情推向高潮?？梢哉f(shuō),這是對(duì)琵琶古曲《十面埋伏》,以及京劇、歌劇和電影等《霸王別姬》成功作品的一次充滿新意的“突圍”,完成了對(duì)人性理想的另一種闡述。我國(guó)著名的劇作家鄧海南有感而發(fā):“《霸王別姬》的意義決不僅僅是一部好看的舞劇,它應(yīng)該在舞臺(tái)文本上有不容忽視的貢獻(xiàn),在精神傳播上頗具深度地直指現(xiàn)代人的心靈”。三、“生”中的“趣”戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品常常令人心碎心酸,而以“霸王別姬”為主題的民間傳說(shuō)和文學(xué)藝術(shù)作品,由于其獨(dú)特的抒情韻味,使之成為悲壯而不悲痛,凝重又不失重的歷史經(jīng)典時(shí)刻。(一)英雄美人愛(ài)情悲劇的啟示無(wú)論是東方還是西方,英雄美人的愛(ài)情悲劇都是文學(xué)藝術(shù)中一個(gè)永恒的主題,它真切地反映出人類追求情感至美至真而又無(wú)法實(shí)現(xiàn)的生存缺憾。英雄如歌,美女如詩(shī),自古有云英雄難過(guò)美人關(guān)。英雄偉大而光榮,然而沒(méi)有了美人的襯托,英雄也就只能是孤獨(dú)的英雄、片面的英雄。所以“英雄美人”的故事常常令人心動(dòng)不已,尤其是英雄美人的愛(ài)情悲劇不僅讓人哀嘆,而且給人以強(qiáng)烈的震撼與凝重的思索。“霸王別姬”是發(fā)生在封建社會(huì)初期的一段感情故事,當(dāng)時(shí)的人們由于受制于扭曲人性的封建禮教,即便有人敢于追求個(gè)人幸福,也只是“孤軍作戰(zhàn)”,等待他們的只有幻滅和悲嘆。于是人們只能把現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望與理想寄托于浪漫的文學(xué)藝術(shù)之中,幻化為“在天愿做比翼鳥(niǎo),在地愿為連理枝”。浪漫的愛(ài)情悲劇就成了人們內(nèi)在崇高情感與外在勢(shì)力、客觀障礙之間矛盾沖突的緩沖劑?！鞍酝鮿e姬”也就被不斷演繹,最終熬制為一副療炙灼熱肉體、撫慰痛楚心靈的良藥。為了愛(ài),弱女子虞姬毅然決然地拔劍自殺;為了愛(ài),“力拔山兮氣蓋世”的英雄項(xiàng)羽遲遲不肯突圍,甚至寧愿自殺亦不獨(dú)自過(guò)江東。他們之間的愛(ài)情悲劇“不獨(dú)使觀者感慨涕零”,而且令人回腸蕩氣,余音繞梁,千年不絕。(二)個(gè)悲劇式的英雄形象在《史記》中,“本紀(jì)”是記錄歷代最高統(tǒng)治者的傳記。司馬遷卻將項(xiàng)羽這位自封霸王的失敗英雄列入“本紀(jì)”之中,且穿插在《秦始皇本紀(jì)》與《高祖本紀(jì)》之間,這不但折射出司馬遷獨(dú)特的歷史觀,而且也是《史記》具有史學(xué)和文學(xué)雙重功能的有力佐證?！安灰猿蓴≌撚⑿邸边@是司馬遷給予項(xiàng)羽嶄新的評(píng)價(jià)。一方面,項(xiàng)羽是個(gè)擁有帝王般權(quán)勢(shì)和千軍萬(wàn)馬的霸王。他驍勇善戰(zhàn),氣度超凡,即使到了“四面楚歌”的境地,依然保持著英雄本色。無(wú)論是他“悲歌慨”“泣數(shù)行下”,還是“大呼馳下”“斬將刈旗”,以及他的“不肯過(guò)江東”,都表現(xiàn)出他“力蔽山兮氣蓋世”的英雄氣概。作為這樣一個(gè)令人仰慕的霸王,在當(dāng)時(shí)他完全可以享有三妻四妾,然而陪伴他身邊的自始至終只有虞姬一人。在垓下準(zhǔn)備突圍之際,項(xiàng)羽亦完全可以置虞姬于不顧,獨(dú)自渡船過(guò)烏江以期東山再起?？墒撬麉s選擇了自殺。文學(xué)對(duì)項(xiàng)羽死因的詮釋也相當(dāng)出彩,幾乎展現(xiàn)出西楚霸王形象最睿智的一面?！妒酚洝肪腿绱嗣枋?楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)之初項(xiàng)羽帶兵打戰(zhàn)的目的只是為了反對(duì)秦的暴政,并不十分鐘情于帝王的統(tǒng)一霸業(yè)。他認(rèn)為與其讓天下老百姓將來(lái)如反秦一樣反對(duì)自己,倒不如痛痛快快地把政權(quán)交于各地諸侯,自己鎮(zhèn)榮歸江東去見(jiàn)他日思夜想的鄉(xiāng)親父老。只是他無(wú)論如何也料想不到劉邦會(huì)背信棄義,聯(lián)合各路諸侯軍隊(duì)圍攻阻擊,致使他兵敗垓下,命絕烏江。這固然是個(gè)悲劇的結(jié)局,但也因此成就了項(xiàng)羽的一世英名,“生當(dāng)做人杰,死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽,不肯過(guò)江東”(宋·李清照)。于是,在民間老百姓的眼里,楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中的劉邦是成功的,但卻是個(gè)“春采了俺桑,冬借了俺粟,零支了米麥無(wú)重?cái)?shù)。換田契強(qiáng)秤了麻三秤,還酒債偷量了豆幾斛(睢景臣《哨遍·高祖還鄉(xiāng)》)”的無(wú)賴,因?yàn)樗狈φ\(chéng)信和真情;項(xiàng)羽是失敗的,但他是個(gè)充滿人性的、豪爽仗義的、愛(ài)兵如子的真情英雄,因?yàn)樗麍?jiān)守誠(chéng)信而富有真情。在文學(xué)家的筆下,于藝術(shù)家的眼里,項(xiàng)羽是個(gè)悲劇式的英雄人物,他的痛苦最為刺骨、最為錐心。他,有美人無(wú)法愛(ài),遭暗算才后悔,擁江東而無(wú)顏歸,驍勇一世卻一敗即亡。比較歷史上著名的悲劇人物,如屈原、岳飛、伍子胥等等,其悲之深其痛之切乃千古難見(jiàn)。屈原悲則悲矣,還有楚國(guó)的人民愛(ài)戴他同情他;岳飛悲則悲矣,尚有墓冢、子嗣繁衍;伍子胥悲則悲矣,大仇最終得報(bào)。而項(xiàng)羽卻落得個(gè)無(wú)親無(wú)故無(wú)妻無(wú)后無(wú)軍無(wú)民的悲劇。這種強(qiáng)烈的反差,震撼人心,讓人扼腕嘆息,為之動(dòng)容。(三)虞姬—不同版本的“霸王別姬”共同塑造了一個(gè)柔美與剛烈完美融合的女性新形象歷史就是歷史,不管是帝王將相還是英雄豪杰都必將隨著時(shí)間的流逝而消隱。而即便是經(jīng)受歷史長(zhǎng)河的淘洗而積淀下來(lái)的人物,后人對(duì)其評(píng)價(jià)也經(jīng)常莫衷一是,褒貶不一。但惟獨(dú)虞姬,一個(gè)癡情柔弱的小女子,史學(xué)、文學(xué)等對(duì)她的評(píng)價(jià)出奇地一致。她雖不曾叱咤戰(zhàn)場(chǎng),不曾興風(fēng)作浪,僅憑那最后浪漫而又凄美的“一抹”贏得了一個(gè)完整的項(xiàng)羽,成了千百年來(lái)所有男人“永遠(yuǎn)的心痛”。生而何歡,死而何憂。虞姬究竟是一個(gè)怎樣的女人?在原始記錄的《史記》中,她只是項(xiàng)羽身邊一個(gè)“常幸從”的女人,她無(wú)姓無(wú)名無(wú)根無(wú)源,只是一個(gè)“名虞”的美人,在項(xiàng)羽慷慨悲歌后“和之”;在民間傳說(shuō)中,她才色出眾,萬(wàn)里挑一;在京劇中,她善解人意,雍容大度;在張愛(ài)玲的小說(shuō)里,她洞悉人生,笑對(duì)死亡;在電影里,她為著一個(gè)濃得化不開(kāi)的情感而死,“帶著一抹甘愿的微笑,死在了劉邦萬(wàn)馬千軍的陣前,死在她極愛(ài)的人的懷里”;在舞劇里,她以“紅顏一生只為情”的刻骨柔情激發(fā)了男兒的豪情壯志,令項(xiàng)羽有船亦不渡,寧死不獨(dú)生……古典文學(xué)