《兼愛(ài)》作業(yè) （含答案） 統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《兼愛(ài)》作業(yè)（含答案）統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)7.《兼愛(ài)》作業(yè)

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文段，完成問(wèn)題。

材料一：

文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道"，猶如自然之道，萬(wàn)物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范，所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道"，實(shí)際就是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。

傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)"，這樣的理念使中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛(ài)國(guó)題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛(ài)民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。

傳統(tǒng)道家主張的“無(wú)為而無(wú)不為"、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國(guó)文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫(xiě)，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫(xiě)之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無(wú)奈與苦悶。

無(wú)論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧，還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無(wú)拘無(wú)礙、心靈與大自然的和諧，都對(duì)歷來(lái)的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無(wú)意識(shí)，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無(wú)意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判，意義非凡。這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是“重品”情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂(lè)觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度；其次是“重情"的追求，對(duì)情感的審美與追求，包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過(guò)程之中。在中國(guó)文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來(lái)的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。

（摘編自《中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》）

材料二：

宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說(shuō)：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。"技者，技術(shù)與技巧也；道者，內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢(shì)而為，才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道"密切相關(guān)。

詩(shī)有詩(shī)法，畫(huà)有技法，對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，掌握“技”并不太難，只要勤學(xué)苦練，便能駕輕就熟。而“道"的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技"表現(xiàn)為形式、工巧，“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫(xiě)夏景，“荷風(fēng)驚浴鳥(niǎo)，橋影聚行魚(yú)"是“技”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響"則入“道”；同樣是畫(huà)“深山藏古寺"，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道"……

究竟如何超越“技”的層面，抵達(dá)“道"的化境？重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙郧楦袨楹诵模詫?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨?xì)w總體上都是“和諧"。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧，道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧，佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧?kù)o之美，表面上各有不同，但究其實(shí)質(zhì)，皆為“和諧”。仁愛(ài)、寬恕、謙恭、誠(chéng)信的道德追求，對(duì)立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式，剛?cè)岵?jì)、陰陽(yáng)相生的強(qiáng)身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質(zhì)彬彬"的完美君子人格。先學(xué)做人，后學(xué)為文，有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ)，“美術(shù)"方能事半功倍、水到渠成。

那么，藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，當(dāng)如何體察、如何感悟？“道"蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活深入體察民生民情，努力開(kāi)闊視野胸襟，作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出"，一代有一代之文藝，無(wú)論形式，還是內(nèi)涵，都會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時(shí)代洪流，感受時(shí)代的風(fēng)云變幻，才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時(shí)代，文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者，就要通過(guò)更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書(shū)寫(xiě)和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。

“道”蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué)，從中汲取豐厚的營(yíng)養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開(kāi)孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說(shuō)：“每逢看到一位藝術(shù)大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大。"一個(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開(kāi)前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力，創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的“大藝術(shù)”。

文藝創(chuàng)作，離不開(kāi)“技術(shù)"的訓(xùn)練，但更得益于“道”的體悟。

（摘編自趙海菱《文藝的“技"與“道”》）

材料三：

禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y"構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂(lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力?？鬃邮翘嬷袊?guó)社會(huì)奠定了“禮"的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂"。音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。

但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！

（摘編自宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道"具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì)，也規(guī)范、引導(dǎo)著中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作。

B．文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面，抵達(dá)“道"的化境，創(chuàng)作者要切實(shí)重視美育這條途徑。

C．詩(shī)有詩(shī)法，畫(huà)有技法，藝術(shù)之“技”是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的形式與技巧，需要?jiǎng)?chuàng)作者勤學(xué)苦練。

D．藝術(shù)之“道"就是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律，是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)文學(xué)作品的接受和評(píng)判都有著一個(gè)潛在的尺度,對(duì)情感的審美追求便是評(píng)定經(jīng)典的一個(gè)重要條件。

B．我國(guó)傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同，但究其本質(zhì)是一致的。

C．重“技”還是重“道"，關(guān)系著文藝創(chuàng)作境界的高下，創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。

D．文藝代表時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，文藝工作者也必將通過(guò)優(yōu)秀作品書(shū)寫(xiě)時(shí)代的要求。

3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．音樂(lè)，從廣義上來(lái)說(shuō)是文化的外延，是文化孕育出來(lái)的精華的一種結(jié)晶形式。

B．中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是在中華民族悠久的歷史活動(dòng)中積累的豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。

C．東西方音樂(lè)的差別是東西文化背景差異在音樂(lè)審美觀點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。

D．中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要表達(dá)儒家、道家、佛家的思想，并且講求悟性慧根。

4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5．“人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望淹沒(méi)"，你怎么看待中西方音樂(lè)的區(qū)別？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成各題。

大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）

狄更斯

“喂！”姨婆說(shuō)道，“我已經(jīng)給他寄了封信，告訴他。他和我會(huì)有番理論！"

“要把我——交給——他嗎？”我結(jié)結(jié)巴巴地說(shuō)。

“我不知道，"姨婆說(shuō)，“還要看情形呢?！?/p>

聽(tīng)到這話，我一下就泄了氣，情緒低落，好不傷心。姨婆似乎沒(méi)有注意到我，她自顧自從衣柜里拿出一件粗布圍裙并穿上，親手洗茶杯；把茶杯洗凈后放到茶盤(pán)上，再把桌布疊好放在茶杯上。這之后，她又用小掃帚掃面包皮屑，一直掃到地毯上一點(diǎn)纖塵都沒(méi)有；接著她又收拾打掃那本已被收拾打掃得無(wú)可挑剔的房間。當(dāng)這一切家務(wù)已干得令她滿意了，她才取下手套，解下圍裙疊好，放回衣柜里某個(gè)專門(mén)的角落。她把她的針線盒拿到打開(kāi)的窗子前的桌上，坐了下來(lái)開(kāi)始干活。

……

“特洛伍德小姐，一收到你的信，我就感到，為了更合情理地表示我本人，或許也為了更表示對(duì)你的尊敬——"

“謝謝你，”姨婆尖銳地看著他說(shuō)，“你不必在意我。"

“還是親自面談比借助信交談要好，”謀得斯通先生繼續(xù)說(shuō)道，“雖說(shuō)旅途不便。這個(gè)倒霉的孩子，他已拋棄背離了他的朋友和職責(zé)——這個(gè)倒霉的孩子，在我那親愛(ài)的亡妻生前生后，都給家里引來(lái)了許多的紛擾和不安。他有一種陰郁逆反的心理，一種粗暴野蠻的脾氣，一種不馴服不聽(tīng)管教的氣質(zhì)。家姐和我都曾努力想改變他的惡習(xí)，卻毫無(wú)成效。"

謀得斯通小姐說(shuō)道：“我再補(bǔ)充一句，我認(rèn)為這孩子是世界上所有的孩子中最壞的一個(gè)！”

“太過(guò)分了！"姨婆說(shuō)道。

“可事實(shí)上一點(diǎn)也不過(guò)分?！敝\得斯通小姐說(shuō)。

謀得斯通先生接著說(shuō)：“我曾讓這孩子去從事一種受尊重的職業(yè)，并置他于我一個(gè)朋友照顧下，但他不喜歡那職業(yè)；他跑走了，成為一個(gè)四處流浪的叫花子，衣衫襤褸地到這兒向你特洛伍德小姐求哀告憐。"

“還是先說(shuō)那受人尊敬的職業(yè)吧，”姨婆說(shuō)，“如果他是你的孩子，我想，你也會(huì)那么把他送去從事嗎？再假設(shè)，如果那可憐的孩子——也就是他的母親——還活著，他也要去投身那受人尊敬的職業(yè)吧，是嗎？"

“我深信，”謀得斯通歪了歪頭說(shuō)，“凡是我和家姐一致認(rèn)為最好的事，克萊拉都對(duì)其沒(méi)有異議。"

“唉！”姨婆說(shuō)，“不幸的吃奶娃娃！"

“那可憐的孩子的年金也和她不復(fù)存在了嗎？”

“也和她一樣不復(fù)存在了。"謀得斯通先生答道。

“那么那筆小小的財(cái)產(chǎn)——就是那座房子和那花園？”

“我的亡妻愛(ài)她的第二個(gè)丈夫，"謀得斯通先生說(shuō)道，“毫無(wú)保留地信任他?！?/p>

“你的亡妻，先生，是一個(gè)最沒(méi)頭腦、最不快活、最不幸的吃奶娃娃。"姨婆對(duì)他搖搖頭說(shuō)，“你還有什么要說(shuō)呢？”

“特洛伍德小姐，"他答道，“我到這兒來(lái)是要把大衛(wèi)帶回去。按照我認(rèn)為最恰如其分的方法處置他。如果你袒護(hù)了他一次，你就得永遠(yuǎn)袒護(hù)他。我來(lái)這兒把他帶走，如果他不，我的門(mén)從此不再為他開(kāi)?！?/p>

我姨婆很專注地聽(tīng)這番話。她坐得直挺挺的，雙手疊放在膝蓋上，忿忿地盯著那說(shuō)話的人，等他說(shuō)完。

“這孩子要說(shuō)什么呢？"姨婆說(shuō)道，“你愿意走嗎，大衛(wèi)？”

我用“不"字回答。我乞求我的姨婆看在我父親的份上照顧我，保護(hù)我。

姨婆把我拉到她身邊，對(duì)謀得斯通先生說(shuō)：“你可以走了！我要來(lái)試試這個(gè)孩子。如果他真像你說(shuō)的那樣，至少我還可以像你做的那樣去對(duì)待他。不過(guò)，你說(shuō)的話我一點(diǎn)也不相信。”

“你以為我不知道，"姨婆極其尖銳地說(shuō)，“你讓那可憐的、不幸的、誤入歧途的吃奶娃娃過(guò)的什么日子嗎？你以為我不知道，當(dāng)你向她套近乎時(shí)——我敢說(shuō)，你對(duì)她賣(mài)弄風(fēng)情時(shí)裝得對(duì)鵝都不敢噓一聲一樣——對(duì)那軟弱的小人是何等可悲的日子嗎？現(xiàn)在我就是看到了你，也聽(tīng)到了你！誰(shuí)會(huì)像謀得斯通先生一開(kāi)始那樣柔順聽(tīng)話！那個(gè)可憐的、上當(dāng)?shù)?、沒(méi)頭腦的孩子從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的男人。他是用糖做成的。他崇拜她。他溺愛(ài)她的兒子——非常非常溺愛(ài)他！他要做這孩子的第二個(gè)父親，他們要一起生活在開(kāi)滿玫瑰的樂(lè)園里，是吧？呸！滾開(kāi)！滾！”姨婆說(shuō)。

“謀得斯通先生，"她向他搖著手指說(shuō)，“在那沒(méi)有頭腦的吃奶娃娃眼里，你是個(gè)專橫的君王，你傷了她的心。你利用她弱點(diǎn)里最大的那部分給了她致命的創(chuàng)傷。這事實(shí)使你心安了?！?/p>

在這當(dāng)兒，他一直站在門(mén)邊，面帶某種微微笑意打量姨婆，不過(guò)他的黑眉黑眼重重?cái)Q在一起了。我看得出，雖然他仍然掛著微笑，臉色已變了，并像剛跑過(guò)那樣喘著氣。

“祝你好，先生！"姨婆說(shuō)，“再見(jiàn)！也祝你好，小姐?！?/p>

謀得斯通小姐沒(méi)有回答一個(gè)字，慎重地挽起她弟弟的胳膊，大模大樣地走出了那小屋。

她的臉色漸漸緩和，我誠(chéng)懇地?fù)ё∷牟弊尤ノ撬?。就這樣，我在一個(gè)全新的環(huán)境中開(kāi)始了我的新生活。

（有刪改）

6．下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．謀得斯通說(shuō)凡是自己和姐姐一致認(rèn)為最好的事，克萊拉都沒(méi)有異議，這從側(cè)面反映出克萊拉在家中沒(méi)有地位和話語(yǔ)權(quán)的事實(shí)。

B．特洛伍德起初決定不收留大衛(wèi)，但當(dāng)她看到謀得斯通姐弟的嘴臉后，知道大衛(wèi)跟著他們不會(huì)有幸福的生活，最終決定收留大衛(wèi)。

C．特洛伍德多次用“吃奶娃娃"稱呼克萊拉，體現(xiàn)了她對(duì)克萊拉“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度，同時(shí)也包含著對(duì)謀得斯通的憤怒。

D．本文主要記敘了特洛伍德和謀得斯通姐弟倆圍繞著大衛(wèi)·科波菲爾的歸屬問(wèn)題所展開(kāi)的激烈矛盾沖突。

7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“他是用糖做成的……是吧？"運(yùn)用第三人稱寫(xiě)克萊拉眼中謀得斯通的“美好”形象，反映了特洛伍德對(duì)謀得斯通虛偽本性的清醒認(rèn)知。

B．“姨婆似乎沒(méi)有注意到我……"一段寫(xiě)的是從“我”的視角觀察到的姨婆勞作的情形，其背后有一個(gè)惴不安的“我"。

C．開(kāi)頭的“聽(tīng)到這話，我一下就泄了氣，情緒低落，好不傷心”與結(jié)尾的“我誠(chéng)懇地?fù)ё∷牟弊尤ノ撬?是伏筆與照應(yīng)的關(guān)系。

D．文章注重不同人物的情緒隨著矛盾的發(fā)展而發(fā)生的變化，如特洛伍德小姐開(kāi)始比較克制，后來(lái)逐漸變得憤怒，最后漸漸緩和。

8．特洛伍德小姐是世界文學(xué)史上一個(gè)經(jīng)典形象，請(qǐng)談?wù)劚疚氖侨绾嗡茉爝@一形象的。

9．“我”在文中有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。

始皇既沒(méi)，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；攝足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦，斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)

慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變功業(yè)相反何也試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大比權(quán)量力則不可同年而語(yǔ)矣然秦以區(qū)區(qū)之地致萬(wàn)乘之勢(shì)序八州而朝同列百有余年矣;然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。

（節(jié)選自賈誼《過(guò)秦論》）

10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．然而成敗異變/功業(yè)相反/何也/試使山東之國(guó)與陳涉/度長(zhǎng)絜大/比權(quán)量力/則不可/同年而語(yǔ)矣/然秦以區(qū)區(qū)之地/致萬(wàn)乘之勢(shì)/序八州而朝同列/百有余年矣

B．然而成敗異變/功業(yè)相反/何也/試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大/比權(quán)量力/則不可同年而語(yǔ)矣/然秦以區(qū)區(qū)之地/致萬(wàn)乘之勢(shì)/序八州而朝同列/百有余年矣

C．然而成敗異變/功業(yè)相反/何也/試使山東之國(guó)與陳涉/度長(zhǎng)絜大/比權(quán)量力/則不可同年而語(yǔ)矣/然秦以區(qū)區(qū)之地致萬(wàn)乘/之勢(shì)序八州/而朝同列/百有余年矣

D．然而成敗異變/功業(yè)相反/何也/試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大/比權(quán)量力/則不可/同年而語(yǔ)矣/然秦以區(qū)區(qū)之地致萬(wàn)乘/之勢(shì)序八州/而朝同列/百有余年矣

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不的一項(xiàng)是（）

A．“黔首"是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦代對(duì)百姓的稱呼。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)廣泛使用，含義與當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的民、庶民同。

B．“河”指的是一種自然形成的水道，一種水體形式，包括我們說(shuō)的溪，江，川，水，河等。文段中是指“黃河"。

C．“山東”，因居太行山以東而得名，省級(jí)行政區(qū)，簡(jiǎn)稱“魯"，省會(huì)濟(jì)南。在本文中是指太行山以東。

D．七廟歷代帝王為維護(hù)儒教宗法制度，設(shè)七廟供奉七代祖先，太廟居中，左三昭，右三穆。后以“七廟”為王朝的代稱。

12．下列原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．秦始皇統(tǒng)一天下后使用殘暴的方式進(jìn)行統(tǒng)治，聲威傳遍天下，以致死后，邊遠(yuǎn)的地方還能感受到他的余威。

B．秦始皇還從思想上對(duì)百姓進(jìn)行禁錮，焚毀書(shū)籍，但該措施不但沒(méi)有鞏固秦朝統(tǒng)治，反而加速了秦朝的滅亡。

C．作品從出身、才能、財(cái)富、軍隊(duì)規(guī)模、謀略、武器裝備等方面運(yùn)用對(duì)比的方法來(lái)突出說(shuō)明陳涉的微不足道。

D．強(qiáng)大的秦朝迅速土崩瓦解，引發(fā)讀者思考。作品也道明了秦朝滅亡根本上還是因?yàn)楣ナ氐男蝿?shì)發(fā)生了變化。

13．把中文畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里。

（2）天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首詩(shī)，完成小題。

長(zhǎng)安秋望

趙嘏

云物凄清拂曙流，漢家宮闕動(dòng)高秋。

殘星幾點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓。

紫艷半開(kāi)籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁。

鱸魚(yú)正美不歸去①，空戴南冠學(xué)楚囚②。

[注]①典出《晉書(shū)·張翰傳》：“翰因見(jiàn)秋風(fēng)起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚(yú)膾，曰：‘人生貴得適志，何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎！’遂命駕而歸。"②典出《左傳·成公九年》：“楚子重侵陳以救鄭。晉侯觀于軍府，見(jiàn)鐘儀，問(wèn)之曰：‘南冠而紫者，誰(shuí)也？’有司對(duì)曰：‘鄭人所獻(xiàn)楚囚也?！焙笠浴澳瞎?“楚囚”為囚徒的代稱。

14．下面對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)寫(xiě)長(zhǎng)安景色，伴隨著豐富的聯(lián)想：清晨時(shí)分，云霧在緩緩飄動(dòng)，雄偉壯麗的宮闕在腳下浮動(dòng)。

B．“紫艷"二字寫(xiě)出了菊花美麗的色澤，“靜”寫(xiě)出了菊花嫻雅的儀態(tài)，寄托了詩(shī)人超然物外的閑適情懷。

C．尾聯(lián)使用了兩個(gè)典故，言簡(jiǎn)而意深，含蓄地表達(dá)了詩(shī)人思念故鄉(xiāng)而又不能歸去的惆悵情懷。

D．本詩(shī)寫(xiě)景富于變化，有全景描寫(xiě)，有仰視，有俯瞰，有動(dòng)靜結(jié)合；選取一系列的典型景物，清新恬靜。

15．這首詩(shī)以“望"字來(lái)組織材料，著意寫(xiě)景，請(qǐng)問(wèn)本詩(shī)前兩聯(lián)描繪了一幅怎樣的畫(huà)面？

五、選擇題

16．下列句子翻譯正確的一項(xiàng)是

A．均之二策，寧許以負(fù)秦曲。一—衡量這兩種對(duì)策，寧可答應(yīng)秦的請(qǐng)求而受點(diǎn)委屈。

B．不者，若屬皆且為所虜。一—不這樣的話，我們這批人都將被俘虜。

C．奚以之九萬(wàn)里而南為？一—為什么要飛到九萬(wàn)里之遠(yuǎn)的南部呢？

D．敢以煩執(zhí)事。一—冒昧地拿亡鄭這件事麻煩您。

17．閱讀下面的文言文，完成后面的題目。

歐陽(yáng)生文集序

【清】曾國(guó)藩

乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐，善為古文辭，慕效其鄉(xiāng)先輩方望溪侍郎之所為，而受法于劉君大櫆及其世父編修君范。三子既通儒碩望，姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書(shū)昌為之語(yǔ)曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是學(xué)者多歸向桐城，號(hào)“桐城派"，猶前世所稱江西詩(shī)派者也。

姚先生晚而主鐘山書(shū)院講席，門(mén)下著籍者，上元有管同異之、梅曾亮伯言，桐城有方東樹(shù)植之、姚瑩石甫。四人者，稱為高第弟子，各以所得傳授徒友，往往不絕。在桐城者，有戴鈞衡存莊，事植之久，尤精力過(guò)絕人，自以為守其邑先正之法，襢①之后進(jìn)，義無(wú)所讓也。其不列弟子籍，同時(shí)服膺，有新城魯仕驥絜非，吳興吳德旋仲倫。

昔者，國(guó)藩嘗怪姚先生典試湖南，而吾鄉(xiāng)出其門(mén)者，未聞相從以學(xué)文為事。既而得巴陵吳敏樹(shù)南屏，稱述其術(shù)，篤好而不厭，而武陵楊彝珍性農(nóng)、善化孫鼎臣芝房、湘陰郭嵩燾伯琛、溆浦舒燾伯魯，亦以姚氏文家正軌，違此則又何求？最后得湘潭歐陽(yáng)生。生，吾友歐陽(yáng)兆熊小岑之子，而受法于巴陵吳君、湘陰郭君，亦師事新城二陳。其漸染者多，其志趣嗜好，舉天下之美，無(wú)以易乎桐城姚氏者也。

當(dāng)乾隆中葉，海內(nèi)魁儒畸士，崇尚鴻博，繁稱旁證，考核一字，累數(shù)千言不能休，別立幟志，名曰“漢學(xué)”，深擯有宋諸子義理之說(shuō)，以為不足復(fù)存。其為文蕪雜寡要。姚先生獨(dú)排眾議，以為義理、考據(jù)、辭章，三者不可偏廢。必義理為質(zhì)，而后文有所附，考據(jù)有所歸，一編之內(nèi)，唯此尤兢兢。當(dāng)時(shí)孤立無(wú)助，傳之五六十年，近世學(xué)子，稍稍誦其文，承用其說(shuō)。道之廢興，亦各有時(shí)，其命也歟哉？

歐陽(yáng)生名勛，字子和，歿于咸豐五年三月，年二十有幾。其文若詩(shī)，清縝喜往復(fù)，亦時(shí)有亂離之慨。莊周云：“聞人足音跫然②而喜，而況昆弟親戚之謦欬③其側(cè)乎！"余之不聞桐城諸老之謦欬也久矣，觀生之為，則豈直足音而已！故為之序，以塞小岑之悲，亦以見(jiàn)文章與世變相因，俾后人得以考覽焉。

（原文有刪改）

【注】①襢：同“禪”，傳授。②跫然：形容腳步聲。③謦欬（qǐngkài）：咳嗽聲，引申為談笑。

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文中對(duì)桐城派代表人物，特別是姚鼐，表現(xiàn)出崇敬之情，進(jìn)一步肯定了姚鼐“義理、考據(jù)、辭章，三者不可偏廢"的文學(xué)思想。

B．作者曾經(jīng)對(duì)湖南沒(méi)有人學(xué)習(xí)姚鼐的文章感到奇怪，后來(lái)獲知一些人喜歡并學(xué)習(xí)姚鼐，而這些人中最優(yōu)秀的是作者朋友之子歐陽(yáng)勛。

C．文章雖然是為歐陽(yáng)生文集作的序，但對(duì)該文集著筆不多，更多的是介紹了姚鼐之后桐城派的衍演發(fā)展、流傳分布和主要成員。

D．文章指出桐城派延綿而有生命力的原因，張揚(yáng)了桐城派的思想，揭示了文學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律，頗有現(xiàn)實(shí)意義。

18．下列句子中加點(diǎn)詞的活用情況與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）

A．掠江東南去

B．上干云霄

C．岸土赤而壁立

D．得盡所歷妙

19．閱讀下面的文言文，完成后面的題目。

離騷序

班固

昔在孝武，博覽古文，淮南王安《敘離騷傳》，以“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，然泥而不滓，推此志，與日月?tīng)?zhēng)光可也”。斯論似過(guò)其真。又說(shuō)五子以失家巷，謂五子胥也。及至羿、澆、少康、貳姚、有娀佚女，皆各以所識(shí)，有所增損，然猶未得其正也。故博采經(jīng)書(shū)傳記本文，以為之解。

且君子道窮，命矣，故潛龍不見(jiàn)，是而無(wú)悶?！蛾P(guān)雎》哀周道而不傷，蘧瑗持可懷之智，寧武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患，故《大雅》曰：“既明且哲，以保其身。"斯為貴矣。

今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士。多稱昆侖冥婚宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政。經(jīng)義所載，謂之兼《詩(shī)·風(fēng)》《雅》，而與日月?tīng)?zhēng)光，過(guò)矣。

然其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興，枚乘、司馬相如、劉向、揚(yáng)雄，騁極文辭，好而悲之，自謂不能及也。雖非明智之器，可謂妙才者也。

（原文有刪改）

1.下列句子全都表達(dá)作者不贊成屈原的《離騷》“與日月?tīng)?zhēng)光可也”的觀點(diǎn)的一組是

①露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊

②然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，非其人

③忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士

④多稱昆侖冥婚宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政。經(jīng)義所載

⑤然其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容

⑥雖非明智之器，可謂妙才者也

A．①②⑥B．①③④C．②③⑤D．④⑤⑥

20．閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。

《三事忠告》二則

張養(yǎng)浩

治官如治家

治官如治家，古人嘗有是訓(xùn)矣。蓋一家之事，無(wú)緩急巨細(xì)，皆所當(dāng)知；有所不知，則有所不治也。況牧民之長(zhǎng)，百責(zé)所叢，若庠序，若傳置，若倉(cāng)廥，若囹圄，若溝洫，若橋障，凡所司者甚眾也。相時(shí)度力，弊者葺之，污者潔之，堙者疏之，缺者補(bǔ)之，舊所無(wú)有者經(jīng)營(yíng)之。若曰彼之不修何預(yù)我事瞬夕代去自苦奚為此念一萌則庶務(wù)皆墮矣。前輩謂：公家之務(wù)，一毫不盡其心，即為茍祿，獲罪于天。

禁家人侵漁

居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也。中既不給，其勢(shì)必當(dāng)取于人，或營(yíng)利以侵民，或因訟而納賄，或名假貸，或托姻屬，宴饋征逐，通室無(wú)禁，以致動(dòng)相掣肘，威無(wú)所施。己雖日昌，民則日瘁，己雖日歡，民則日怨。由是而坐敗辱者，蓋駢首纚踵也。嗚呼！使為妻妾而為之，則妻妾不能我救也；使為子孫而為之，則子孫不能我救也；使為朋友而為之，則朋友不能我救也。妻妾、子孫、朋友皆不能我救也，曷若廉勤乃職而自為之為愈也哉！蓋自為雖闔門(mén)恒淡泊，而安榮及子孫；為人雖歡然如可樂(lè)，而禍患生幾席也。二者之間，非真知深悟（），未易（）言。有官君子，（）審擇焉。

（選自《三事忠告》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本）

將文言虛詞依次填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

二者之間，非真知深悟（），未易（）言。有官君子，（）審擇焉。

A．之與而B(niǎo)．者與其

C．之所其D．者所而

21．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義與用法相同的一項(xiàng)是（）

A．徙倚久之而歸岸土赤而壁立

B．若稍飾以樓觀亭榭皆以杏仁澄之

C．自數(shù)十里外望之徙倚久之而歸

D．過(guò)夕乃可飲今其智乃反不能及

22．閱讀下面的文言文，完成文后題目。

游翠微峰記

【清】惲敬

自寧都西郭外北望群山，有虎而踞者，二峰若相負(fù)，北峰為翠微峰，易堂九子講學(xué)之所也。

背郭十里，陟山西折而北，過(guò)前所望虎而踞之南峰，有崖復(fù)北，有巖夾磴而上，西折有岡，岡之西為金精洞，北即翠微峰。循岡行，有石門(mén)木闔，背扃之，仰視絕壁而已。岡之東望果盒山，有樓閣，于是欲返游果盒山，而闔為從游所排，遂游焉。

過(guò)石門(mén)，有南北崖，相去以尺數(shù)，倚立俯仰相隱閉。北崖為磴以登，級(jí)三十有六，道絕，植梯級(jí)十有六以出于穴，有木構(gòu)少息，為第一巢。復(fù)登為梯磴之級(jí)二十有八，有巢隘于前，巢不可息，為第二巢。級(jí)十有七為第三巢。級(jí)八十有三為第四巢，皆可息。至此始出崖。日杲杲然射諸峰，峰如相蕩矣。復(fù)得磴八十有三，有坪為易堂，已毀廢。其北有屋，魏氏居之，其旁后無(wú)他道，復(fù)循故道而下。

魏氏之先為避亂計(jì)，故鑿山無(wú)左右折，上下皆懸身，以難其登，登山極勞弊，無(wú)游覽之勝。然九子窮居是山，能各有所守，不欺其志，是則不可沒(méi)者。九子：寧都魏際瑞、際瑞弟禧及禮、李騰蛟、邱維屏、彭任、曾燦、南昌林時(shí)益、彭士望。唯際瑞為本朝招吳三桂賊將韓大任被難焉。

（原文有刪改）

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．第1自然段寫(xiě)翠微峰的方位、外部形態(tài)等，并提及翠微峰是易堂九子講學(xué)的地方，為下文張本，表現(xiàn)了作者悲涼的情感。

B．第2自然段寫(xiě)作者游翠微峰的行程，主要描寫(xiě)作者尚未登上翠微峰頂時(shí)游歷的過(guò)程，方位名詞的使用表現(xiàn)了山路的曲折。

C．第3自然段主要描寫(xiě)了攀四“巢"的經(jīng)過(guò)，刻畫(huà)了山的陡峭、攀登的艱辛，以此襯托九子不凡的情操。

D．第4自然段作者抒發(fā)感慨，表達(dá)對(duì)九子的敬慕之情，并著重表達(dá)了對(duì)九子之一的魏際瑞的惋惜之情。

23．閱讀下面的文言文，完成后面的題目。

別弟文

【清】施補(bǔ)華

光緒八年十月，施子之弟，自喀什噶爾還湖州，施子飲之以酒，告之曰：吾家故寒敝也。今日之所有，已為異數(shù)矣。夫巨富中落，而余千金之產(chǎn)，愀然不可為生。貧人得十金以為資本，則左宜右有①。所處之勢(shì)異，所操之術(shù)殊也。此行歸資之外，贏數(shù)百金，豈非貧人之雄乎？以此坐市上權(quán)量百貨，賤人貴出，逐什一之利，終歲之所獲，足以贍妻子，營(yíng)心與力，非所恥也，賢于為官者奪民以肥己。

吾憶道光二十又九年，吾父棄養(yǎng)，吾年十五歲，爾年九歲，家無(wú)一笥衣，一貫錢(qián)。租屋而居，月償其值，歲又大兇，米價(jià)十倍。吾母晨起坐絡(luò)絲，率至夜半，得錢(qián)一百，糴米作粥，雜以菜根豆屑，母子乃得半飽。一日不絡(luò)絲，即忍饑清坐。人有問(wèn)之，則曰已食畢矣。吾痛母氏之勤，涕泣自?shī)^，讀書(shū)不熟，至嚙其指，血斑斑灑書(shū)本。爾亦拾薪擔(dān)水，任炊爨，暇坐母?jìng)?cè)，亦學(xué)絡(luò)絲。姻連族黨，恐其開(kāi)口假貸，不敢至吾門(mén)，母氏亦戒勿往來(lái)，慮為所厭。甚者議先大夫好施與，勿為子孫計(jì)，至有今日。尤笑吾讀書(shū)，謂渠謀食不暇，尚想作秀才，取餓之道也。當(dāng)是時(shí)，視鄰里之有父而溫飽者，如天上人。爾年雖小，不應(yīng)忘之。

其后門(mén)戶稍立。咸豐十年，寇亂又作，吾隨趙忠節(jié)公守城。至同治元年，城中糧盡，全家啖馬肉，并煮牛羊之革佐之。五月城破，吾負(fù)母而逃，掘野菜充饑，母子十月身無(wú)寸棉。爾為賊掠幾死，脫走至家，形色非人，疾病瘡痏，相替而作，其饑寒視道光之末，而顛危憂恐過(guò)之。管仲告齊桓曰：愿君勿忘在莒②，臣亦念堂阜③之囚。故爾與他人較，則誠(chéng)不足，以一身先后自較，爾亦苦盡之甘，否極之泰矣。

老氏有言，知足不辱，以今日為過(guò)望則樂(lè)。猶有奢望，則辱在其后。吾在軍中，不無(wú)多費(fèi)，然每對(duì)盛饌，念先人未及食也，每御華服，念先人未及衣也，甘在口，適在體，而痛在心，祿養(yǎng)既不逮，得立功名天壤間，使姓字不朽，先人而有知，含笑地下矣。蹉跎中歲，此志不衰，至于富貴之樂(lè)，不能享亦不忍享也。

（原文有刪改）

【注】①左宜右有：干什么都得心應(yīng)手、順利，猶言“左右逢源”。②莒：中國(guó)周代諸侯國(guó)名，在今山東省莒縣一帶。③堂阜：齊國(guó)地名，在今山東省蒙陰縣西北。

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者認(rèn)為人的生活環(huán)境不同，對(duì)人生的看法就會(huì)不同，對(duì)生存現(xiàn)狀的滿足程度也會(huì)不同。

B．作者認(rèn)為自己之所以家道中落，是因?yàn)樗南容叢粸樽訉O考慮、計(jì)劃，他們“好施與，勿為子孫計(jì)"。

C．作者舉管仲跟齊桓公說(shuō)的話——“愿君勿忘在莒，臣亦念堂阜之囚”，是為了告誡弟弟不要忘記過(guò)去的困苦生活。

D．作者認(rèn)為既然沒(méi)來(lái)得及以俸祿贍養(yǎng)父親，若能在天地間建立功名，使姓氏、名字流傳不朽，也會(huì)使父親含笑九泉的。

六、語(yǔ)言表達(dá)

24．閱讀下面的文字，完成仿寫(xiě)。

《墨子》提出“儉節(jié)則昌，淫佚則亡"，《新唐書(shū)》談到“奢靡之始，危亡之漸”，都告訴我們：厲行節(jié)約，不可輕忽。如今，社會(huì)發(fā)展迅速，人們生活越來(lái)越好。節(jié)約的美德，似乎被人淡忘。于是，有人把奢侈當(dāng)作瀟灑，將揮霍看成慷慨，在他們眼里，節(jié)約早已過(guò)時(shí)。要知道，節(jié)約不是一時(shí)的行為，而是永恒的主題。物資短缺時(shí)代，節(jié)約是節(jié)衣縮食；物質(zhì)富足時(shí)期，節(jié)約是文明理性。資源是有限的，節(jié)約的資源，能發(fā)揮無(wú)限的價(jià)值。越是進(jìn)步，越要節(jié)約，只有這樣，人類社會(huì)才能永續(xù)發(fā)展。節(jié)約并非吝嗇，而是深謀遠(yuǎn)慮后的利弊權(quán)衡。

“節(jié)約"是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是常常被誤解為“吝嗇”，請(qǐng)你仿照示例，根據(jù)上文內(nèi)容完成三句仿寫(xiě)，揭示節(jié)約的意義。

要求：每句不超過(guò)10個(gè)字，句式與示例一致，內(nèi)容不重復(fù)。

示例：節(jié)約不是吝嗇，而是對(duì)傳統(tǒng)美德的傳承。

①節(jié)約不是吝嗇，而是

②節(jié)約不是吝嗇，而是_________________。

③節(jié)約不是吝嗇，而是

25．某校文學(xué)社團(tuán)開(kāi)展“感動(dòng)心靈的先秦諸子"評(píng)選活動(dòng)，請(qǐng)從下列人選中任選一位寫(xiě)一段推介辭。要求所寫(xiě)內(nèi)容與所選人物的思想或作品相符，至少運(yùn)用兩種修辭。

孔子、孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子

26．“一句話書(shū)評(píng)”，顧名思義，就是用一句最精練的話，高度概括某一部（篇）作品。請(qǐng)仿照例子，為下面的作品，寫(xiě)一句話書(shū)評(píng)。

例：《詩(shī)經(jīng)》——先民的歌唱。

《論語(yǔ)》——

《老子》——

《莊子》——

《墨子》——

27．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15字。

《墨子》一書(shū)中“節(jié)用篇"詳細(xì)論述了節(jié)約的好處和必要性。物質(zhì)財(cái)富用在生活的方方面面。墨子的觀點(diǎn)是用財(cái)不費(fèi)，去其無(wú)用，則國(guó)家強(qiáng)大，人民富裕。財(cái)富是生活的利用品，不是炫耀物。人類的發(fā)展無(wú)窮無(wú)盡，自然資源卻日益減少。①，既能保護(hù)自然環(huán)境，又能使人類與自然和諧共存。②，衣服不能因?yàn)榕f了就拋棄；飯菜不能因?yàn)椴豢煽诰屠速M(fèi)；家具不能因?yàn)椴粫r(shí)髦就丟掉……節(jié)用是一種行為，一種習(xí)慣，一種美好的道德風(fēng)格；節(jié)用是愛(ài)物惜物的生活態(tài)度，濟(jì)世利人福及子孫；節(jié)用是愛(ài)國(guó)愛(ài)自然的偉大情操，心胸寬闊境界高遠(yuǎn)；③，為持久發(fā)展蓄存更大能量。節(jié)用的風(fēng)俗應(yīng)當(dāng)伴隨文明世代留傳。

28．下面的文段選自狄更斯的《大衛(wèi)·科波菲爾》，刻畫(huà)的是一個(gè)漁民的形象，請(qǐng)指出作者運(yùn)用了什么描寫(xiě)方法，并簡(jiǎn)要概括漁民形象的特點(diǎn)。

他受了傷。我從我站的地方看見(jiàn)他臉上有血；但是他絕沒(méi)想到這一點(diǎn)，然后像先前一樣出發(fā)了。這時(shí)他向破船前進(jìn)，時(shí)而隨高山上騰，時(shí)而隨深谷下降，時(shí)而沒(méi)入起伏的泡沫，時(shí)而浮向岸的方向，時(shí)而浮向船的方向。他艱苦地勇敢地掙扎，距離算不了什么，但是海和風(fēng)的力量使得那掙扎可怕。他終于挨近那條破船。他離得那么近，再向前邁進(jìn)一步，他就可以抱住它了。就在這時(shí)，一股綠色的高山一般的海水，由船的那一面移向岸上，他似乎一下子跳了進(jìn)去，船也不見(jiàn)了。

七、小閱讀-課外

29．百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，辯士公孫龍?zhí)岢隽艘粋€(gè)著名論題——“白馬非馬”。所謂“白馬非馬"，即“馬”是“馬"，“白馬”是“白馬"，“白馬”與“馬"是兩個(gè)不同的概念。“白馬非馬”的提出轟動(dòng)一時(shí)，折服了當(dāng)時(shí)許多名辯智士。但是墨子以強(qiáng)大的邏輯打破了這個(gè)詭辯，閱讀下文，分析墨子是如何進(jìn)行論辯的。

白馬，馬也，乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也，乘驪馬，乘馬也。車(chē)，木也，乘車(chē)，非乘木也。船，木也，入船，非入木也。且讀書(shū)，非讀也。好讀書(shū)，好書(shū)也。桃之實(shí)，桃也。棘之實(shí)，非棘也。

八、小閱讀-課內(nèi)

30．若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？

請(qǐng)簡(jiǎn)單概括《兼愛(ài)》這段話中的十個(gè)反問(wèn)句的內(nèi)容是什么。

31．墨子是怎樣證明自己的觀點(diǎn)的？

32．《兼愛(ài)》運(yùn)用“譬"式證明法，既給人以哲理上的啟迪，又給人以藝術(shù)上的美感，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。

九、名著閱讀

33．閱讀下面的文言文，完成下面問(wèn)題。

非攻上

《墨子》

今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。荀虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？

殺一人謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也，故書(shū)其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說(shuō)書(shū)其不義以遺后世哉？

今有人于此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣。少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義：此可謂知義與不義之辯乎？

是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。

本文與《兼愛(ài)》在說(shuō)理上有哪些相同之處？試結(jié)合文本加以分析。

參考答案：

1．D2．A3．C4．①材料二首段運(yùn)用了例證法，用庖丁解牛的故事論述了“技”與“道"的內(nèi)在關(guān)系。②材料二第二段選取詩(shī)句進(jìn)行對(duì)比論證，從理論上詳細(xì)地分析了“技”與“道"的區(qū)別。③材料二多處運(yùn)用了引證法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的論證更有說(shuō)服力。④材料二重點(diǎn)論述了藝術(shù)創(chuàng)作之“道”，分別從“道"的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)“道”的途徑等方面進(jìn)行了分析。5．（1）社會(huì)文化背景的不同，帶來(lái)音樂(lè)創(chuàng)作手法及審美觀的差異。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主要表達(dá)儒家、道家、佛家的思想，并且講求悟性慧眼，因此比較主觀。西方古典音樂(lè)注重美學(xué)及功能性，故此比較客觀。（2）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)境界的表現(xiàn)特點(diǎn)與西方古典音樂(lè)不同。西方古典音樂(lè)以深刻嚴(yán)肅見(jiàn)長(zhǎng)，突出主客對(duì)立，大都帶有正劇或悲劇色彩，體現(xiàn)出來(lái)的是一種藝術(shù)精神的“壯美"；而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以曠達(dá)悠深見(jiàn)長(zhǎng)，突出“情”和“景"的交融，主客統(tǒng)一，體現(xiàn)出來(lái)的是一種“和合”精神的“幽美"。

6．B7．C8．①語(yǔ)言描寫(xiě)。文章通過(guò)描寫(xiě)特洛伍德小姐為維護(hù)“我”的利益而與謀得斯通進(jìn)行的語(yǔ)言交鋒，體現(xiàn)她剛正仁慈的形象特點(diǎn)。

②動(dòng)作描寫(xiě)。文章詳細(xì)描寫(xiě)了特洛伍德收拾家務(wù)時(shí)的動(dòng)作，突出了她勤勞能干的形象特點(diǎn)。

③對(duì)比手法。在對(duì)待“我"的態(tài)度上，文章將特洛伍德與謀得斯通進(jìn)行對(duì)比，突出了她的仁慈。9．①“我”是