論高校攝影美學(xué)課程的教學(xué)構(gòu)思獲獎科研報告

論高校攝影美學(xué)課程的教學(xué)構(gòu)思獲獎科研報告摘

要：本論文主要分為兩個部分，第一部分介紹對攝影美學(xué)這門課程的設(shè)計與構(gòu)思，第二部分介紹關(guān)于美學(xué)的發(fā)生及發(fā)展。

關(guān)鍵詞：攝影美學(xué);美學(xué)

本論文將圍繞攝影美學(xué)這一課程“教什么”、“怎么教”、“為什么這么教”三個問題，分別從教材，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)的重點與難點等方面逐一加以分析。

攝影美學(xué)的教學(xué)目標(biāo)有兩點：第一點是從知識層面來說，使學(xué)生們能夠掌握攝影美學(xué)的基本原理，把握一定的攝影創(chuàng)作的基本規(guī)律，比如說形式美的基本要素和畫面形式的構(gòu)成等等。從實踐層面來說，引導(dǎo)學(xué)生們能夠把學(xué)習(xí)到的審美規(guī)律呈現(xiàn)到作品上希望能夠通過對攝影美學(xué)的學(xué)習(xí)找到一種適合自己的攝影表達方式。

教學(xué)的重點：在于通過對攝影美學(xué)的學(xué)習(xí)，打開學(xué)生的創(chuàng)作思路，激發(fā)學(xué)生們?nèi)ヌ剿餍碌臄z影表現(xiàn)方式。

教學(xué)的難點：在于如何能夠讓學(xué)生們更好的接受美學(xué)，接受審美教育。因為美學(xué)嚴格意義講，它屬于哲學(xué)的一個分支學(xué)科。雖然它跟藝術(shù)之間有很大聯(lián)系，有很多人把藝術(shù)當(dāng)做美學(xué)的研究對象。但是美學(xué)與哲學(xué)一樣，具有很強的思辨性，甚至很多跟藝術(shù)相關(guān)的審美命題本身就非?；逎y懂。那么怎么能夠讓學(xué)生們很好的吸收并從中汲取養(yǎng)分為己所用，這一點是非常具有挑戰(zhàn)的。所以本文設(shè)想在理論授課的同時，多發(fā)起課堂討論，激發(fā)學(xué)生和讀者形成屬于自己的審美觀點，避免課堂枯燥乏味。最終通過實踐拍攝的方式，讓學(xué)生們把學(xué)習(xí)到的理論知識，落實到作品上，以視覺的方式呈現(xiàn)出來。

攝影美學(xué)是一門藝術(shù)學(xué)與美學(xué)相互交叉而形成的一門獨立學(xué)科，在學(xué)習(xí)攝影美學(xué)之前，我們首先要弄清什么是美學(xué)？所以我們就要對美學(xué)的發(fā)生與發(fā)展做一番簡單的梳理。

1750年，大陸理性派哲學(xué)家鮑姆嘉通第一次確立了一門學(xué)科，一門科學(xué)，將其命名為Aesthetic，專門研究人的感性認識。因為在當(dāng)時有專門研究自然的科學(xué)、也有研究人理性思維的邏輯學(xué)和專門研究人意志的倫理學(xué)，唯獨缺少一門研究人感性情感的一門學(xué)科。正是在這種文化需要的背景下，鮑姆嘉通在總結(jié)以往審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，確立了這門學(xué)科，將美學(xué)的研究對象確立為是研究人感性認識的完善的學(xué)科。后來經(jīng)過日本的翻譯家，西周先生的翻譯，將Aesthetic翻譯成美學(xué)，我們引用西周先生的翻譯并一直沿用至今。

美學(xué)是誕生于近代的一門人文學(xué)科，但是美學(xué)思想或者說美學(xué)思維無論中國還是西方早已有之。而且這些美學(xué)思維對當(dāng)下的諸多藝術(shù)創(chuàng)作，包括攝影仍然產(chǎn)生著影響。例如在我國先秦時期，如孔子，從仁學(xué)的思想體系出發(fā)，對諸多審美問題和藝術(shù)活動例如詩歌、音樂進行深刻的概括與總結(jié)，提出了很多審美命題，比如興、觀、群、怨，詩以言志，修辭立成等。其中“文質(zhì)彬彬”是最早論述內(nèi)容與形式之間關(guān)系的審美命題，孔子說文勝質(zhì)則史、只剩文則野、文質(zhì)彬彬是偽君子。強調(diào)藝術(shù)形式要承載一定的內(nèi)容，強調(diào)藝術(shù)作品要達到一種能指與所指的統(tǒng)一。即使在今天也依然有著合理的地位?？鬃映蔀槿寮颐缹W(xué)的奠基人，確立了中國古典美學(xué)的基本觀點。

除了孔子以外，老子李耳也從樸素辯證哲學(xué)的角度表明了美與藝術(shù)的基本態(tài)度，相比較孔子而言，老子論美更加的直接，老子論美“天下皆知美之為美斯惡矣，皆知善之為善斯不善已”，對五色、五音等審美愉悅的感官享受提出了批判。很多人誤以為老子是否定美與藝術(shù)的，其實并非如此，老子所否定的是那些為了滿足生理欲望的愉悅之美，提倡一種“清水出芙蓉天然去雕飾”的自然之美，是一種無為之美。那么老子的那種審美觀點在我們當(dāng)代的影視創(chuàng)作當(dāng)中就有所體現(xiàn)。例如影視作品中張藝謀先生的《影》，他把道家的辯證美學(xué)觀融入創(chuàng)作實踐當(dāng)中，整幅作品都舍棄濃郁的色彩，給人以樸素的意境之美。這也是美學(xué)對影視創(chuàng)作的一種激發(fā)，這需要我們?nèi)ンw悟，去挖掘。并提出言、意、象等諸多審美命題。言不盡意、立象以盡意，這也表明了藝術(shù)尤其是視覺藝術(shù)所具有的一個特點，就是形象表達的思維。例如老子論道。只不過在當(dāng)時，這些命題僅僅是作為哲學(xué)命題被提出的，到了魏晉時期才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)命題，比如說老子的象轉(zhuǎn)遍成了意象，老子的氣，氣韻生動等審美范疇。

而西方也是如此，在古希臘時期，畢達哥拉斯學(xué)派最早提出了“美是一種比例和諧”的美學(xué)觀點，這一美學(xué)觀點對古希臘的雕塑、文藝復(fù)興時期的繪畫都產(chǎn)生重要影響，甚至成為了當(dāng)時文藝創(chuàng)作唯一的標(biāo)準(zhǔn)法則。還有溫克爾曼對于新古典藝術(shù)特征的概括，高貴的單純靜穆的偉大。還有歌德現(xiàn)實主義的審美原則，都對文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

美學(xué)具有兩面性，一面是其藝術(shù)性，另一面是其哲學(xué)思辨性。中國美學(xué)就是典型的藝術(shù)美學(xué)。而西方美學(xué)就是典型的哲學(xué)美學(xué)。所以從創(chuàng)作的角度