生兒育女,最努力地讓孩子成為有生命意識(shí)的人丁克家庭現(xiàn)象對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人口倫理思想的沖擊

生兒育女,最努力地讓孩子成為有生命意識(shí)的人丁克家庭現(xiàn)象對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人口倫理思想的沖擊

你的搖籃放在父親的學(xué)術(shù)空間里，你是這個(gè)房間的主人。從此爸爸不讀書(shū),只讀你。你是爸爸媽媽合寫(xiě)的一本奇妙的書(shū)。在你問(wèn)世前,無(wú)論爸爸媽媽怎么想象,也想象不出你的模樣?，F(xiàn)在你展現(xiàn)在我們面前,那么完美,仿佛不能改動(dòng)一字。我整天坐在搖籃旁,怔怔地看你,百看不厭。你總是那樣恬靜,出奇地恬靜,小臉蛋閃著潔凈的光輝。最美的是你那雙烏黑澄澈的眼睛,一會(huì)兒彎成嫵媚的月牙,掠過(guò)若有若無(wú)的笑意,一會(huì)兒睜大著久久凝望空間中某處,目光執(zhí)著而又超然。我相信你一定在傾聽(tīng)什么,但永遠(yuǎn)無(wú)法知道你聽(tīng)到了什么,真使我感到神秘。我退學(xué)了。這是一所德國(guó)人辦的學(xué)校,拿到這所學(xué)校的文憑,差不多等于拿到了去德國(guó)的通行證?？墒?此時(shí)此刻,即使請(qǐng)我到某個(gè)國(guó)家去當(dāng)國(guó)王或議員,我也會(huì)輕松地謝絕的。當(dāng)我的孩子如此奇妙地存在著和生長(zhǎng)著的時(shí)候,我別無(wú)選擇。你比一切文憑、身份、頭銜、幸遇更加屬于我的生命的本質(zhì)。你使我更加成其為一個(gè)人,而別的一切至多只是使我成為一個(gè)幸運(yùn)兒。我寧愿錯(cuò)過(guò)一千次出國(guó)或別的什么好機(jī)會(huì),也不愿錯(cuò)過(guò)你的每一個(gè)笑容和每一聲啼哭,不愿錯(cuò)過(guò)和你相處的每一刻不可重復(fù)的時(shí)光。如果有人譏笑我沒(méi)有出息,我樂(lè)于承認(rèn)。在我看來(lái),有沒(méi)有出息也只是人生的細(xì)枝末節(jié)罷了。在哲學(xué)家眼里,生兒育女是凡夫俗子的行為。這自然不錯(cuò)。不過(guò),我要補(bǔ)充一句:生兒育女又是凡夫俗子生涯中最不凡俗的一個(gè)行為。嬰兒都是超凡脫俗的,因?yàn)樗麄儎倧奶靽?guó)來(lái)。再庸俗的父母,生下的孩子也決不庸俗。有時(shí)我不禁驚詫,這么天真可愛(ài)的孩子怎么會(huì)出自如此平常的父母。這是節(jié)選自周?chē)?guó)平先生的一篇題為《一個(gè)父親的札記》,作者以詩(shī)人的筆觸表達(dá)了一個(gè)初為人父的男人對(duì)自己新生女兒無(wú)盡的愛(ài)與溫柔,他將孩子稱(chēng)為“奇跡”,稱(chēng)之為“最得意的作品”,洋溢著作為父親發(fā)自?xún)?nèi)心深處的驕傲與激動(dòng)。這也表達(dá)了普天下所有初為人父人母的一種心態(tài)。千百年來(lái),我們這個(gè)重視“孝”的民族里就信奉著“多子多?！钡男艞l,“五世其昌”“兒孫滿堂”是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)所追求的境界。這反映了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中把繁衍后代、延續(xù)香火看成是頭等大事。多生多育成了中國(guó)傳統(tǒng)生育價(jià)值取向。然而,在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中,出現(xiàn)了這樣一群人,他們向這種傳統(tǒng)思想發(fā)起了挑戰(zhàn),在他們的婚姻家庭生活中,沒(méi)有孩子這一角色,這群人被人稱(chēng)為“丁克一族”,他們的家庭被稱(chēng)為“丁克家庭”。一、丁克家庭的構(gòu)成“丁克”是一個(gè)外來(lái)詞,是英文“DINK”的音譯,它的完整形式是“doubleincomesandnokids”,直譯為“雙收入,無(wú)子女”。專(zhuān)指那些,夫妻雙方有固定收入,生理上具有生育能力而主觀上不愿生育的夫妻組成的家庭。因此,我們判斷一個(gè)家庭是否是丁克家庭就包含著三個(gè)條件,即經(jīng)濟(jì)條件、生理?xiàng)l件、主觀意愿。20世紀(jì)六七十年代,丁克現(xiàn)象最早出現(xiàn)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家,隨著我國(guó)的改革開(kāi)放的深入和西方各種思想的涌入,一些沿海的大中城市開(kāi)始出現(xiàn)了丁克現(xiàn)象,此后,選擇這種生活方式的人越來(lái)越多。從目前的情況來(lái)看,我國(guó)的丁克家庭主要集中在大中城市,如上海、北京、廣州、深圳等地。最新調(diào)查顯示,中國(guó)目前已有60萬(wàn)戶丁克家庭,而且有近七成的被訪者認(rèn)為,丁克家庭有繼續(xù)增加的趨勢(shì)。從“多生”到“少生”再到“不生”,反映了人們思想觀念的變化。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示,這群人選擇丁克家庭的原因有以下幾個(gè)方面:1.樹(shù)西方社會(huì),打造女性之間的生育工具隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,婦女的地位不斷得到提升,她們也拋棄了女人作為生育工具的觀念,開(kāi)始跨出家門(mén),投入社會(huì),期待實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,渴望成為一個(gè)成功的女人。因此,這些婦女加入丁克一族是順理成章的事。2.不生育的原因現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈,生存壓力越來(lái)越大,許多年輕人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件的限制使他們不忍心把孩子帶到這個(gè)世界來(lái)受苦,他們認(rèn)為這樣才是對(duì)后代負(fù)責(zé)任的行為,因此,他們選擇不生育。3.全球利益更為重,是世界利益。據(jù)中央最作為受過(guò)高等教育的知識(shí)分子,這群人思考問(wèn)題的范圍不僅僅局限于自身利益,而是考慮到國(guó)家,甚至是全球利益。雖然中國(guó)實(shí)施了這么些年的計(jì)劃生育,但是人口過(guò)多的問(wèn)題依然沒(méi)有解決,人口擁擠的現(xiàn)狀,強(qiáng)烈的民族責(zé)任感喚醒了他們的憂國(guó)心,他們決定用實(shí)際行動(dòng)來(lái)為中國(guó)的計(jì)劃生育作貢獻(xiàn)。4.第三者對(duì)孩子的救贖現(xiàn)代社會(huì)家庭重心開(kāi)始轉(zhuǎn)移,夫妻關(guān)系在家庭中的地位不斷上升,在丁克家庭中,他們的價(jià)值觀念在自身,而不在下一代,他們注重自身的生活質(zhì)量,而不希望這種浪漫的生活受第三者即孩子的打擾。他們認(rèn)為,有了孩子就會(huì)分散自己和對(duì)方的精力,也限制了自由。所以,他們放棄了孩子作為家庭成員的模式,享受自由的二人世界。二、傳統(tǒng)家庭倫理精神的缺失從人類(lèi)的發(fā)展史來(lái)看,人類(lèi)經(jīng)過(guò)了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)。與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng),作為指導(dǎo)人口生產(chǎn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),人口倫理也劃分為原始社會(huì)的人口倫理、奴隸社會(huì)的人口倫理、資本主義社會(huì)的人口倫理。因此,人口增長(zhǎng)也經(jīng)歷了高速度增長(zhǎng)到緩慢增長(zhǎng),到一部分人選擇不生導(dǎo)致影響到人口再生產(chǎn)。這種情況的出現(xiàn),代表著一種新的人口倫理,是對(duì)傳統(tǒng)倫理的挑戰(zhàn)。在我國(guó)丁克家庭的出現(xiàn)及其發(fā)展壯大,對(duì)于傳統(tǒng)的生育倫理沖擊很大,表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。人口生產(chǎn)也即生育,是人類(lèi)社會(huì)得以存在和發(fā)展的前提,也是家庭的重要職能。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,當(dāng)今家庭的作用主要體現(xiàn)在“尊敬祖先和培育優(yōu)秀的后代”。受過(guò)高等教育的知識(shí)分子,培育優(yōu)秀的后代的可能性就更大。當(dāng)然這里的優(yōu)秀不僅僅是指智力方面,可以說(shuō)是德智體美勞全面發(fā)展的人。當(dāng)選擇放棄生育的家庭越來(lái)越多的時(shí)候,人類(lèi)的延續(xù)將會(huì)受到威脅。美國(guó)前總統(tǒng)羅斯福把生育下降看成“種族自殺”。因此,可以說(shuō),放棄生育,是對(duì)人類(lèi)最基本的責(zé)任的放棄,是對(duì)人口再生產(chǎn)的挑戰(zhàn)。生育在中國(guó)也歷來(lái)受到重視。在古代中國(guó)社會(huì),人們追求兒孫的眾多,不僅是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面有勞動(dòng)力的考慮,更是完成孝道的應(yīng)有之義,生兒育女成為孝子的重要人生任務(wù)。東漢文人趙岐曾說(shuō)過(guò)“阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家貧親老,不為祿仕,二不孝也;不娶無(wú)子,絕先祖祀,三不孝也”。即一是對(duì)父母的過(guò)錯(cuò)曲意順從,使父母陷于不義;二是家中貧窮,父母年老,又不去做官取得俸祿來(lái)供養(yǎng)父母;三是不娶妻子,沒(méi)有兒子,斷絕后代,其中以第三個(gè)為最大。孟子也曾云:不孝有三,無(wú)后為大。把沒(méi)有后代視為最不孝的行為。從中我們可以看出,生育繁衍后代在中國(guó)社會(huì)的重要性。因此,在整個(gè)社會(huì)中形成了一種多生多育的生育價(jià)值取向。傳統(tǒng)生育倫理對(duì)我國(guó)封建社會(huì)大家庭的形成有著重要的作用。在傳統(tǒng)社會(huì)中,家庭有六大基本職能,即生產(chǎn)職能、撫育職能、贍養(yǎng)職能、教育職能、娛樂(lè)和感情交流職能,而前二者是傳統(tǒng)家庭存在的必備條件。在古代中國(guó),婚姻的意義就在于履行前兩個(gè)職能。是否能生,能生多少,成為評(píng)價(jià)一個(gè)婦女重要的價(jià)值指標(biāo)。如果婚后妻子無(wú)法生育或是不能生兒子,就可能以“七出”之條中的“無(wú)子”遭到休棄。在丁克家庭中,由于生產(chǎn)職能和撫育職能的消失,其他職能在家庭中的作用也就相應(yīng)削弱了。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為,家庭是由父母子女形成的團(tuán)體。馬克思、恩格斯認(rèn)為“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系,父母和子女之間的關(guān)系,也就是家庭”?，F(xiàn)代家庭規(guī)模越來(lái)越小,甚至丁克家庭的出現(xiàn),使家庭作為社會(huì)的基本單位越來(lái)越不穩(wěn)定,離婚變得容易,這對(duì)于社會(huì)的發(fā)展是非常不利的。同時(shí),家庭的不穩(wěn)定性造成了傳統(tǒng)家庭倫理精神的缺失,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)也是值得關(guān)注的問(wèn)題。家庭養(yǎng)老是中國(guó)傳統(tǒng)“孝”的應(yīng)有之義。中國(guó)歷來(lái)就有“養(yǎng)兒防老”的思想,現(xiàn)代新儒家的代表人物之一唐君毅認(rèn)為,中國(guó)人的觀點(diǎn)是,與其將幸福寄托于死后而求神拜佛,勿如將此希望寄托于子孫。因此,中國(guó)的“孝”的思想中的一個(gè)重要內(nèi)容就是“奉養(yǎng)父母”,因此,家庭養(yǎng)老就成為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的養(yǎng)老模式。而丁克家庭的出現(xiàn),沖擊了中國(guó)這一傳統(tǒng)養(yǎng)老模式,它把養(yǎng)老問(wèn)題全都推給社會(huì)來(lái)解決。當(dāng)現(xiàn)在正處于婚育年齡的丁克夫婦老去的時(shí)候,就不存在“奉養(yǎng)父母”這種情況了,無(wú)疑給社會(huì)養(yǎng)老增加了巨大的壓力。三、不生育的“三自”作為一種生活方式,人們選擇丁克家庭本來(lái)是無(wú)可指責(zé)的。但是,這一行為產(chǎn)生的后果不得不引起我們的深思。戈登在其《美國(guó)家庭:過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)》一書(shū)中就指出,影響美國(guó)生育下降的因素之一是“純理性主義的輝煌成就”,即在滿足父母幸福和痛苦的過(guò)程中功利主義的考量戰(zhàn)勝了精神上的需要。從上文的原因分析中我們也可以看出,從倫理角度看,這種丁克現(xiàn)象的倫理實(shí)質(zhì)是一種“‘三自主義’:即自我、自由、自私”。人口倫理的選擇是影響到人類(lèi)再生產(chǎn)的問(wèn)題,當(dāng)一個(gè)社會(huì)眾多的人選擇不生育的時(shí)候,勢(shì)必會(huì)影響到人類(lèi)種族的延續(xù)與發(fā)展,是一種不可持續(xù)發(fā)展的模式。因此,當(dāng)各國(guó)政府意識(shí)到人口減